大方廣佛華嚴經（第一一九０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一九０卷）　　2003/12/18　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1190 　　諸位同學，請看《華嚴經》光明覺品，李長者的釋品來意。我 們把這一段文念一遍： 　　「二、釋品來意者，為此第二會中普光明殿說十信心，明成凡 夫自心所契佛果，信其前之如來名號品，舉佛身眼耳鼻舌等，及名 號遍周。四聖諦品，明如來口業說法行行遍周，總明佛果遍也。今 此品放如來信位教行之光，覺悟一切」。我們前面講到這個地方， 現在接著講，「令信心者，自信自心智境界身行遍周」。這裡頭有 幾樁事情，令信心者，自信自心智、境界、身行無不是周遍法界虛 空界。後頭這一句重要了。「即一切處不動智佛，一切處文殊師利 ，一切處覺首目首財首等十首菩薩是也」。我們先看到這一段。 　　華嚴境界確實不可思議，所說的全是當人自性；換句話，就是 當人自己。這個地方最重要的是大心凡夫便能直下承當。正是過去 李炳老常說的，學佛學什麼？換心，改心。這個心就是現在人說的 思想觀念，我們要把舊的想法、舊的看法完全轉換過來。為什麼？ 以前我們的看法錯誤的，想法也是錯誤的。學佛沒有別的，首先我 們要肯定佛菩薩才是真正的正知正見，我們是錯誤的。那有人說， 憑什麼這麼說法？所憑的不是別的就是一二，憑的就是一二。這一 二怎麼講法？佛菩薩一心，凡夫二心、三心。中國人常講「三心二 意」，三心二意你怎麼能比得上人家一心？一心是定，三心二意是 亂，亂心生煩惱，一心生智慧。就憑這個，我們就肯定佛菩薩是正 知正見，我們確實是邪知邪見。何以故？我們起心動念是依煩惱、 依無明。 　　換句話說，凡夫無量劫來在六道搞生死輪迴，誰做主？煩惱習 氣當家做主。再說得明白一點，自私自利，妄想分別執著，貪瞋痴 慢，這個東西做主。諸佛菩薩無我相、無人相、無眾生相、無壽者 相，諸佛如來無我見、無人見、無眾生見、無壽者見，高明在這裡 。我們是四相、四見統統具足，一條都不缺。人家離四相的離四相 ，離四見的離四見。我們總能夠肯定清淨心生智慧，亂心則肯定生 煩惱。憑這個，我們肯定佛知佛見是正知正見。 　　我們是凡夫沒有到一心，淨宗念佛，你看看《彌陀經》裡面佛 是怎麼跟我們說的？執持名號的目的是一心不亂，心不顛倒。一心 不亂是定，心不顛倒是慧。心不顛倒就是一切明瞭，一心不亂是如 如不動，《金剛經》上所講的，「不取於相，如如不動」，佛說的 。他的智慧究竟圓滿，德能圓滿，相好圓滿。佛給我們說真實話， 自性裡面的大圓滿是一切眾生各個具足。這樁事情在佛位（在佛不 增）沒有增加一點點，在凡夫位也沒有缺少一點點，真平等。可是 現在這個事相上，確確實實我們看不出平等，確實有高下，這個高 下是怎麼形成的？高下是妄想分別執著，從這個地方而有差別。一 切眾生妄想分別執著不相同，於是他的思想、見解、行為，他的果 報也就不相同。佛把這樁事情講得很清楚，很明白，十法界依正莊 嚴，唯心所現，唯識所變。這個識就是凡夫起心動念分別執著，把 一真法界扭曲變成十法界，變成六道，變成三途。誰變的？自己變 的，與別人不相干。怎麼樣扭曲不要緊，扭曲是形相，只要放下妄 想分別執著，這個形相立刻恢復原狀，原狀是最美好的，原狀是一 絲毫瑕疵都沒有。在哪裡？本經裡面所說的華藏世界，往生經裡面 所說的極樂世界，這是舉個例子來跟諸位說。 　　極樂世界跟華藏沒有差別。這個例子就是說明一切諸佛如來的 報土，釋迦牟尼佛告訴我們一切諸佛都有四土，我們自己也有四土 。四土裡面，第一個實報莊嚴土，實報莊嚴土，實是真實，一絲毫 虛假都沒有，真實的報土就是華藏，就是極樂。十法界裡面，四聖 法界是方便有餘土，六凡法界是凡聖同居土，那是怎麼回事情？識 變的。如來果地上的報土只是唯心所現，沒有識變。為什麼？這個 報土裡面居住的眾生，這經上稱作法身菩薩，統統是法身菩薩，這 些人都是轉八識成四智，所以他沒有識，他沒有識變，他只是心現 ，心現是最完美的。這個完美不是從心想生，諸位要知道，這不是 從心想生的。從心想生裡面，那是四聖法界裡面的佛法界，也就是 十法界；十法界裡面的佛法界，那個是心想生的，一真法界可不是 心想生的，他那個心想斷掉了。 　　心想是妄心，妄心才有想，真心裡頭沒有，這是我們一定要搞 清楚。學佛的人學什麼？就是學個「真」。真在哪裡學？在生活當 中學，在工作裡面學，在處事待人接物。不但佛法用真心，儒家都 不例外，但是儒家裡面那個真心有夾雜，所以他出不了六道；他要 不夾雜，照樣出六道。你看看儒家講做功夫的方法，跟佛法真的沒 有兩樣。儒家講真實功夫，《大學》這一篇，那是儒家修行總的綱 領原則。總的目標是「明德，親民，止於至善」。明德就是明心見 性，親民是大慈大悲，止於至善就是清淨平等覺，有什麼兩樣？你 們諸位想想是不是這個？但是他達不到佛家這個境界，就是剛才講 的他行門裡頭沒有達到純淨純善，他有夾雜。 　　你看做功夫這個程序「格物，致知」，格物是斷煩惱，他煩惱 斷得不乾不淨，沒有佛法要求那麼徹底。格物而後致知，致知是破 所知障，格物是破煩惱障，你看看這宗旨先斷煩惱，煩惱離開了， 真心顯露。致知而後誠意，那個誠意是真心。誠意而後心正，誠意 跟正心就是佛家講的菩提心，菩提心現前，然後身修，家齊，國治 ，天下平。跟佛講的沒兩樣，這是什麼？這是道。道是自然的，不 能改變，即使諸佛菩薩也沒有加一點意思在裡頭，佛門講法爾如是 。你只要依照這個順序發展，這是自然的發展，順序不能顛倒，自 然發展。譬如植物種子，種子種下去之後，發芽，然後慢慢長。長 ，它有一個主幹，最後成為一棵大樹，枝葉華果茂盛。它不能夠顛 倒，它先是樹長根，然後長本，本就是它一個主幹，然後再分，分 枝，枝幹枝條。總不能說根生了之後就長枝條，長樹葉，當中幹沒 有了，沒有這種長法，要順其自然。 　　儒家講的「格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平 天下」，自然發展的，自然就是道。順乎自然，不違背自然法則， 那就是德。所以道德沒有通過人的思想，不是哪個人編出來的，不 是的。確實像中國古聖先賢、諸佛菩薩，絕對沒有加一點意思在裡 頭，他們自己順乎自然，成就了，教導別人亦復如是。不能加一點 意思在裡頭，加一點意思，那是你的，那就錯了。總的原則原理我 們要知道，我們從這個地方建立自信。 　　信什麼？信自心，自心是宇宙的本體。如來在大經裡面講，虛 空從哪來的？法界從哪裡來的？剎土從哪裡來的？剎土就是我們今 天講太空裡面無量無邊的星球，這些從哪來的？星球裡面又有許許 多多不同的眾生，眾生從哪來的？《華嚴經》上告訴我們八個字， 「唯心所現，唯識所變」。自信自心，這個自心就是能現的心，是 自己心現的，是自己心變的。自己心迷了，迷了就起變化，就把所 現那個一真法界，那是真正圓滿一絲毫瑕疵都沒有，只要你一迷了 ，迷的時候你就改變它，就把它變成十法界，把它變成六道，把它 變成三途。 　　但是十法界、六道三途都不是真的。《金剛經》上說得好，「 一切有為法，如夢幻泡影」。所以你迷了有這個東西，覺悟了，沒 有，覺悟了立刻恢復一真法界。一真法界就是《華嚴》講的華藏， 就是往生經講的極樂世界，就是！所以佛法學什麼？就是學覺跟迷 ，本來覺，馬鳴菩薩《起信論》裡講得好，「本覺本有，不覺本無 」。十法界眾生都是不覺，不覺那就是迷，迷有淺深厚薄不相同。 迷得淺、迷得薄的，就是四聖法界；迷得重、迷得深的，六凡；深 重到極處，地獄。覺了之後，這個就沒有了，「覺後空空無大千」 ，不但是六道沒有了，四聖法界也沒有了，純真無妄。 　　所以你要自信自心，這個心的能力不可思議。心沒有生滅，它 本來就有，永恆不滅。本來具足無量智慧，無量德能，無量相好， 自自然然具足。這個地方的自心在佛法裡常常講自性，或者講法性 ，就是此地講的自心。智是自心本具的智慧，這個智也稱之為佛性 ，佛常常講「一切眾生皆有佛性」，佛性是什麼？就是一切眾生皆 有自性本具的般若智慧，這個不是學來的，這個般若智慧也是不生 不滅，也是遍虛空法界的。因為什麼？虛空法界剎土眾生都是自心 變現，自心怎麼會不遍法界虛空界。法界虛空界是所變，自心是能 變，能現能變，能所是一不是二。 　　所以單單講自心智，就是講的佛性；如果單單講自心境界，那 就是法性；如果講到自己身跟行為，這就是法身，法身、報身、應 身是一不是二。這個是一不是二，諸位聽不懂，為什麼聽不懂？你 有妄想分別執著，所以你聽不懂。離妄想分別執著，我這一句話你 就聽懂了。這句話什麼意思？境界，無量無邊的境界，經上常講十 法界依正莊嚴，現在科學家講無量無邊不同維次空間。所謂的三度 空間，四度空間，五度空間，乃至無數度的空間，每一個空間裡頭 都有生物，都有依正莊嚴。從哪裡來的？自心現的，自心變的。講 身，是一切眾生身，不是一個。遍法界虛空界一切眾生身，一切眾 生行，無不周遍，誰能夠知道？自心智、境界、身行周遍法界，是 一不是二。我們講一個現在大家容易理解的話，「一個生命共同體 」，這個大家好懂。我要跟你講就是自己，恐怕你很難接受，真的 就是自己。這個自己，當然不是指這個身，你們現在大家都把這個 身當作自己，所以你沒有辦法體會這個意思。 　　身不是自己，也不離自己，為什麼？它也是自己一分子。譬如 我們把這整個身體當作自己，這大家容易懂。那我們現在這一個人 是什麼？這一個人是身上一根汗毛，一個細胞，我們把這個身比作 整個宇宙，整個宇宙就像一個身一樣，法身，就是這個意思，法身 。那我們現在自己算什麼？自己是法身裡面的一分子，一個細胞， 一個毛孔，一個毛端，就這麼回事。我們今天迷了，迷在哪裡？把 這一個細胞看作自己，把全身忘掉了，不知道整個宇宙是自己，毛 病發生在這裡，這個事情不可思議，這個事情給你說是真的，一點 都不假。誰證得？法身菩薩證得。所以我們稱他法身菩薩，「破一 品無明，證一分法身」，他見到了，他體會到了，遍法界虛空界是 自己，所有一切眾生是自己識變的；自己心現的，自己識變的，除 了性識之外，無有一法可得。禪宗裡面常說，「若人識得心，大地 無寸土」。這個境界就是明心見性的境界，就是證得法身的境界。 　　這些話我們在講席裡面重複了很多遍，還要重複，不斷重複， 為什麼？你沒契入。說一遍，一遍提醒，提醒遍數多了，才能夠幫 助你生疑情，有疑情就會有悟處。古人常講「小疑有小悟，大疑有 大悟」，積大悟就有大徹大悟的可能，那你就能證入，這是今天講 科學精神，佛法裡頭圓滿具足。佛法是要求你證的，不是說佛這麼 講，你聽了相信接受就可以，不算，佛不承認。佛要你自己親證這 個境界，你才真得受用。信別人所講的沒用處，要自己親證。怎樣 親證？放下妄想分別執著你就證得了。 　　我們今天所以不能親證，不入佛的地方，妄想分別執著放不下 。放不下這些東西學佛也得好處，得什麼好處？福報，福德不是功 德，功德跟福德有很大的差別，功德是了生死出三界。所以修行證 果，那是功德，就是絕不夾雜妄想分別執著，這就是功德；夾雜妄 想分別執著在裡面那就是福德。福德的果報是六道裡面的福報，經 上常講「有漏福報」，不能明心見性，不能真正契入真實的境界。 像法身菩薩所證的，諸佛如來所證的，你不能契入。所以我們在日 常生活當中，處事待人接物為什麼要夾雜？夾雜就與自然相違背， 隨順自然，一點都不夾雜，這個人叫真修，這是真實功德。真實法 裡面沒有障礙，理事無礙，事事無礙。 　　後面這一句說得非常好，「即一切處不動智佛」。我們離開新 加坡，移民到澳洲來，我寫了一副對聯，許多同學都知道。這副對 聯我們共同勉勵，認真學習。我上面寫的是「處逆境，隨惡緣，無 瞋恚，業障盡消」，一點瞋恚的念頭不生。「處順境，隨善緣，無 貪痴，福慧全現」。總的來說，無論處什麼樣的境界，順境也好， 逆境也好，善緣也好，惡緣也好，決定不起貪瞋痴，這是功德。有 絲毫貪瞋痴夾雜在裡面，壞了，那就是世間法。世間出世間就在一 念之差，絕不夾雜。 　　在學院建立之後，我常常勉勵同學們，我說了十六個字，要真 幹。「自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋痴慢」，這十六個字 夾雜一個，你所修的是福德。你要知道夾雜一個就不行，為什麼？ 輪迴心造輪迴業，縱然學佛也變成世間有漏善法，果報在人天，出 不了三界。必須把這十六個字連根拔掉，我們的心自自然然回歸到 「真誠，清淨，平等，正覺，慈悲」。這是真性，這是本覺，這是 本有，一切眾生統統都有，跟諸佛如來無二無別，現在為什麼有差 別？是因為你迷失了自性，你六根接觸六塵境界，你起貪瞋痴慢， 你起自私自利，你起這個念頭，你跟自然的法則、自性的德能完全 相違背，道理在這個地方，不能不知道。真正是古人所謂是「差之 毫釐，失之千里」。 　　這一會裡面，十信會，世尊給我們舉出性德，性德用十尊佛做 代表，第一尊佛，不動智佛。不動智佛就是我們自己本性本來具足 的般若智慧，不動就現出來，這個智就現前；這一動，這個智就沒 有。古大德用水來做比喻，心，心水，你看水在不動的時候，一絲 毫波浪都沒有，很靜；澄淨，這個水乾淨，從水面上看到底下，清 潔，一點染污都沒有；這個水像一面鏡子一樣，外面湖光山色，像 一面鏡子，照得清清楚楚，那就是不動智佛。在哪裡？就在我們身 上，楞嚴會上所說的，「六根門頭放光動地」，實在是難為釋迦牟 尼佛他給我們舉例。 　　我們的真心，我們的本性在哪裡？眼耳鼻舌身就是。在眼叫見 性，在耳叫聞性，在鼻叫嗅性，但是在什麼時候現前？不動的時候 ，眼見外面的色相，世尊舉這一個例子說，舉一個眼根，來說明眼 根的見是見性見，十番顯見，很長很長的經文給我們說明事實真相 。見性是本來具足的，人有生死，見性沒有生死，見性決不會隨著 你的肉身生滅而生滅，它不生不滅。肉身生滅跟它沒有關係，這個 事情很難懂。我們再舉一個更淺顯的例子，我們看電視，我們把電 視機比作身，把頻道比作性，這個頻道傳遞藉著電視機的畫面顯示 出來。你的電視機壞了，頻道有沒有壞？沒壞，你電視機好壞與它 不相干。你好，它現相；你不好，它雖然不現相，它存在。你不相 信，換個機器，換個好機器，你頻道一打開，這個影像不就現前了 ！ 　　所以聰明人在這一生當中，什麼是第一樁大事？提升自己的靈 性，淨化自己的性德，第一樁大事。這個身是物質，用久了總要壞 ，壞了要換新。這個壞了，我們就叫死，死了之後，你再換個新的 身體，愈換愈殊勝，這就對了，這就是往上提升，不要愈換愈糟糕 。你要隨順煩惱習氣，那你換的身，換一個身恐怕比這個身要差一 等，或者要差很多等，你換畜生身，換餓鬼身，換地獄身，錯了， 大錯特錯。所以聰明人來生換人身，還得人身，還得人身一定比這 一生更幸福、更美滿。如果你聰明一點，人，人道不善，我希望生 天，天有欲界天、色界天、無色界天，不斷向上提升。六道不究竟 ，頭出頭沒總是麻煩，最好能夠超越六道輪迴，生四聖法界，好， 這真有志氣。當然第一殊勝是要在這一生當中，從我們人道提升到 佛道，這是無比的殊勝，第一殊勝，這個事是真的，其他事情全是 假的。 　　剛才說的，連十法界都是識變的，識變的不是真的，十法界它 不是一真法界。真，一就真，二就不真，諸位要知道這事實真相。 淨宗法門修的是什麼？一心不亂。一心是真心，一心是清淨心，一 心是平等心，所以我們處事待人接物，我們用一心，就是用真誠清 淨平等正覺慈悲，一心裡頭圓滿具足，就是性德。在日常生活當中 ，工作處事待人接物，性德流露。不管別人用什麼心對我，我用的 是真誠清淨平等正覺慈悲，為什麼？我在這一生當中，我明白，我 覺悟，我回頭，我決定要求生淨土，決定我要見阿彌陀佛。這個世 間一切眾生，有緣，我幫助他，我能幫助的只是把我在這一生當中 所學的講清楚、講明白，我自己現身說法做個證明不是假的。我能 成就，你也能成就，他也能成就，問題就是你能不能放下？ 　　放下妄想分別執著，用真誠心處事待人接物，純淨純善。縱然 在現前吃一點虧，上一點當，不在乎，真正做到於人無爭，於世無 求。我常說吃虧上當是消災，是消業障。特別是受冤枉，有一些人 毀謗你，侮辱你，陷害你，全不是事實，這是消大業障，重業障， 不能有一絲毫瞋恚心。有一絲毫瞋恚心，你就不接受，那你的業障 不但消不了，加重，所以冤冤相報沒完沒了；決定沒有一絲毫瞋恚 心，沒有一絲毫報復心。沒有瞋恚，忍辱波羅蜜成就，我們不敢講 圓滿，我講成就；沒有一絲毫報復，持戒波羅蜜成就。你看看成就 自己的性德，所以對於這些人我們只有感恩，只有禮敬，感恩。他 有困難的時候我們會全心全力幫助他，報恩。 　　沒有一個人、沒有一法不是幫助我們自己提升境界的，這叫會 學。《華嚴經》上有一個最好的榜樣，最好的例子，善財童子五十 三參是處事待人接物。這五十三個人有善人有惡人，有順境有逆境 ，都做出樣子來給我們看，我們要會學，知道這是不動智佛。不動 智是根本智，佛的意思就是覺，這就是本覺。《起信論》上說「本 覺本有」，本覺就是不動智佛。不動智佛在哪裡？在一切處，在一 切時，在一切境緣之中。下面講的文殊師利，覺首、目首、財首， 這是十位菩薩，他們代表後得智，就是本覺起用，也就是佛法裡常 講的善巧方便，菩薩是代表善巧方便，巧用。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看李長者的開示。下面是，「一切處文殊師 利，一切處覺首目首財首等十首菩薩是也。即明信心者，自己身語 意業名號遍周，一如佛故。此品須來。」 　　我們就看到這一段。前面講到「一切處不動智佛」，就是自性 本具的般若智慧。世尊在《般若經》裡面告訴我們，「般若無知， 無所不知」，不動智佛，是無知，是般若之體，無所不知是它起作 用。所以佛代表體，菩薩代表用，從體起用。佛門裡面供佛，一般 的供法（它是表法）一佛二菩薩，佛代表不動智，代表自性的體性 ，自體、性體。二菩薩，一定是一個代表智，一個代表行；一個代 表理，一個代表事，理是智，事是行。華嚴宗裡面所供的這一尊佛 是毘盧遮那，毘盧遮那是法身佛，這一句名號是梵語，它的意思是 遍一切處，毘盧遮那翻作遍一切處，佛代表智慧，代表覺悟，遍一 切處智，遍一切處覺，毘盧遮那是這麼個意思。 　　遍一切處智覺是我們每個人統統都具足。現在為什麼這個智慧 覺悟沒有了？叫迷了自性。我們一切起心動念、言語造作，完全違 背了自性，諸佛菩薩他們不違背，他們隨順自性。隨順自性的樣子 ，就是真誠清淨平等正覺慈悲。那違背恰好相反，真誠的反面，虛 偽；清淨的反面，染污；平等的反面，貢高我慢；正覺的反面，愚 痴；慈悲的反面，自私自利。諸位細細想想，不要想別人，回頭想 自己，想想自己就明白了，我現在的心行是隨順自性，還是違背自 性？隨順自性，你走的是佛道，走的是覺道；違背自性，你走的是 迷道、是魔道，這個要知道。我現在在哪個道上走？十法界就是十 道，這十條軌道，我在哪一個軌道上走，自己要清清楚楚、明明白 白。 　　底下講從體起用，菩薩做代表，「一切處文殊師利」。文殊師 利菩薩他代表的是作用的總原則，從體起用，起用有個總的原則。 下面還有九位菩薩，覺首、目首、財首，這裡只舉了三個，十首菩 薩是代表作用裡面的綱目，這個作用在佛法裡面總稱之為善巧方便 。用善巧方便這一句話來說，文殊師利代表善，其他九個菩薩代表 巧，很有味道，善巧。方是方法，便是便利，合起來講就是最適合 的方法，最好的方法。 　　最好的方法不是一個，因為什麼？它要因時、因地、因人、因 事都能配合得恰當，那才叫方便。所以它是活的，它不是死的。我 們從現前社會來說，現前社會，這是這個時節因緣，二十一世紀的 第一個十年，２００１到２０１０，我們現在生活在這個階段，此 時；此地是現在這個地球，太陽系裡面這個行星；時地知道，人， 現在居住在這個地球上這些人們，這些眾生；事，我們在現前應當 要做些什麼事。因時、因地、因人、因事不一樣。佛法在世間，利 益眾生，幫助眾生，這四個因素明瞭了，現在這個世間迫切需要的 是什麼？你要把最迫切需要的東西拿出來，它才管用，真正的所謂 是自度度他。我們如果學佛，佛教是漢朝傳到中國來，我們把漢朝 時候的佛法拿到現在來，行不行？不行，沒用處，那就不是善巧方 便，善是有，巧方便沒有了。如果用隋唐佛法拿到今天，也不適用 。 　　今天佛法要拿什麼？我們也不知道，沒有這個智慧。好在祖師 已經給我們最正確的指示，印光大師，他距離我們才半個世紀，他 給我們一個中心的理念是「因果」；傳給我們十六個字，心傳。我 說這十六個字是淨宗的傳心法要，能救世間，針對現在，而且還不 只現在，我相信往後末法九千年，他這個原則可以不變。他指導我 們的，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」，十六個字 ，高明到極處。我們再想想，十方三世一切諸佛教化眾生的總綱領 也是十六個字，這叫法印。諸佛如來所傳的是「諸惡莫作，眾善奉 行，自淨其意，是諸佛教」。「諸」就不是一個，十方三世一切諸 佛教化眾生的總綱領總原則，就是前面十二個字，「諸惡莫作，眾 善奉行，自淨其意」。 　　印光法師給我們講的十六個字是針對現前。現前這個世界倫常 沒有了，這不得了。所以頭一句話教給我們「敦倫盡分」，倫是什 麼？同類，小在家庭，中國自古以來講五倫，五倫是大道，是自然 的法則，不是人為的，不是人制定的。夫婦，父子，兄弟，君臣， 朋友，這是人倫，自然而然不是人為的，這叫道。隨順道，就是德 。中國幾千年老祖宗他們發現自然的大道，隨順大自然，教導後世 的子孫。父子有親。父子的親愛是天性，我常常講從什麼地方能看 出來？從嬰兒，從他出生到三歲，你在這個階段看父子有親，太明 顯，父母愛他的兒女，兒女愛他的父母，純真，沒有一絲毫條件夾 雜裡頭。長大了，他就變了，怎麼變的？識變的。嬰兒在這個時代 ，還沒有什麼妄想分別執著，所以是純真的愛；父母對兒女，對這 個嬰兒也不附帶什麼條件，這愛是純真的。小孩漸漸長大，妄想分 別執著起來，煩惱習氣當家，對父母那個愛慢慢就淡了，就降等了 ，甚至於叛逆。做父母的人也討厭這個兒子，也不太喜歡他，變了 ，識變。 　　心現永遠不變，識在變。所以佛菩薩、古聖先賢教人如何能保 持永恆不變。完全隨順性德，這個父子之間的親情永恆不變，教育 就教這個，不是教別的。這個就是我們今天所謂愛的教育，愛的根 源在這個地方，你要知道根源之所在。然後把這個愛擴大，能夠愛 一切眾生，這就變成佛道。將這種親愛，擴大愛遍法界虛空界一切 眾生，那是性德圓滿流露，這是佛法裡面講的慈悲。從父子那個親 愛一增上，往上提升就是慈悲，再提升，大慈大悲，性德圓滿流露 。 　　君臣有義，夫婦有別，這個別不是講別的，職務有分別，天職 ，現在人不講求，甚至於現在人反對。天職是什麼？男主外，女主 內，別就別在這裡。男要出去謀生養家，太太在家裡，她的職責是 把家照顧好，使先生無後顧之憂，把孩子教好，相夫教子。這一家 有沒有下一代？這個國家有沒有下一代？世界有沒有下一代？這個 責任在太太身上，你就想她的責任多大。印光大師在《文鈔》裡面 對於這樁事情講得很多，講得很透徹，那個話是真理。家無賢妻， 即無賢母，無賢母就不會出聖賢，聖賢就是賢母培養出來的，教養 出來的。這個人家出聖賢，這個國家有了繼承人，這個世界有繼承 人，一代比一代興旺。如果沒有聖賢出來，一代不如一代，你就曉 得夫婦有別，這個太太的使命有多大，她的責任多大。五倫裡頭這 一條，現在懂得的人太少太少。 　　今天社會為什麼這麼動亂？沒有聖人出現於世。什麼叫聖人？ 對於宇宙，佛法裡面講諸法實相，現在講宇宙人生的真相，真正通 達明瞭的人叫聖人。用佛法講的是諸法性相、理事、因果真正通達 明瞭而沒有錯誤，這個人是大聖，他來領導世間人，教化世間人， 整個世間人都得他的福報。社會安定，世界和平，人民幸福，一個 人！這一個人，賢母培養出來的。賢母大公無私，不是培養她的兒 子、培養她一家，她替國家培養人才，替世界培養人才。她這個小 孩將來為國家造福，為全人類造福，為一切眾生造福，這還得了！ 所以這個母親不但是受一切人民的尊敬，她受天地鬼神的尊敬，她 受一切諸佛如來的尊敬。這樣偉大的母親世界上沒有了，沒有人才 出來，整個社會都要受苦難。所以隨順性德，你說那個利益無量無 邊，真是無量功德！ 　　長幼有序，這是講兄弟姊妹，這個秩序也是天然的，這沒辦法 去競爭的，不能改變的，老大就是老大，老二就是老二。哥哥要做 弟妹的好榜樣，弟妹尊敬長兄。父母不在，長兄如父，長嫂如母， 家裡秩序井然不亂，這個家興！兄弟和睦，家和萬事興。朋友有信 。這個就是德，五倫是道。什麼是道德，你一定要認識清楚，道德 不是人為的，不是哪個人制定的。儒家講道德，說人被孔老二牽著 鼻子走，說這個話有罪過。為什麼？誤導了眾生，他誤導的人愈多 ，誤導的時間愈長，他的罪就愈重。 　　聖賢沒有自己，隨順道德而已。現在的社會聰明人多，科學家 、哲學家、藝術家很多，有巧沒有善。怎麼說沒有善？他沒有隨順 道德，善是隨順道德，不離道德，那是善。現在沒有善，有巧，他 也有方便。方便是他這個巧妙很適合人心，現在人心貪婪，貪而無 厭，他就能隨順。你貪，隨順你貪心，你喜歡財色名食睡，他就用 財色名食睡來誘導你。所以，他有他的巧方便，沒有善。換句話說 ，今天社會的導向完全是違背道德，把人從小到老，導向一個完全 不善的這條道路。這條道路是什麼路？三途地獄之道。貪心，鬼道 ；愚痴，畜生道；嫉妒瞋恚，地獄道。他今天這個方向是用盡一切 的手法、手段，誘導你增長貪瞋痴慢，倫常道德完全破壞了，完全 沒有了，結果就是宗教裡面所講的「世界末日」。 　　我這裡有一本《聖經》，我這幾天都在看最後的一章「啟示錄 」，講世界末日。裡面所說的世界末日的預兆，在現前社會裡面到 處都是。災難什麼時候發生？實際上已經發生了，逐漸逐漸在擴大 。「啟示錄」裡面講七位天使，他都是表法的，裡面講的羔羊，羔 羊是耶穌，比喻耶穌。這羊有七隻腳，七隻腳是什麼？表示他的能 力；他有七隻眼，七隻眼表示他的智慧。「七」代表圓滿，他有圓 滿的能力，圓滿的智慧。佛家的表法，《聖經》裡也表法，我們看 得非常有趣味，「七」代表圓滿，他也是用「七」代表圓滿。 　　所說的時間，所說的災難，飢荒、瘟疫、戰爭，現在已經很普 遍了，在這整個世界上，我們所得到的這些資訊報導愈來愈頻繁， 災害愈來愈嚴重。這個不是天然的，人為的，一切眾生造作惡業召 感來的。接著火山的爆發、地震、海嘯、颶風，什麼樣的災害接二 連三的來了，這個世界受災難的人愈來愈多，善心的人士能夠倖免 ；這裡面講上帝選擇這些善良人，他們能夠度過這個災難。在佛法 裡講這是共業，共業裡頭有別業。共業雖然相同，我們遇到這個時 代，但是有別業，別業我們依然可以不受這個災難，或者受這個災 難很輕，能度過。經上很多地方講的是教會，教會實際上它是表法 的，代表什麼？不同的國家，不同的族群。這些不同的國家族群裡 面，有善有惡。惡要受到報應，它這個經上講受到懲罰，要受到最 後的審判。佛家沒有講審判，沒有講懲罰，佛家講報應，自作自受 。 　　災難，實在講就在眼前。有許多人來問我，我告訴大家不要害 怕。人生下來一定要有一個正確的知見，那就是你生下來，你走的 是哪個方向？墳墓，一天一天接近，這是平等的，不論你貧富貴賤 ，你是不是一生下來，就開始一天一天向墳墓接近？這是事實！所 以早一天死，晚一天死，什麼方式死都不要緊，一點都不可怕，這 是事實真相。但是你要曉得靈性不死，現在外國人講「靈魂不死」 ，它會轉世。西方人也承認，美國睡眠的預言家凱西，他的報告就 非常詳細，肯定靈性不生不滅，靈性會轉世。所以，他相信輪迴是 真的，一點都不假。 　　所以，生死不過是換個身而已，但是這裡頭很大的差別，你造 作的惡業，你要往三途去，畜生、餓鬼、地獄！那個真是一世不如 一世，如果能夠行善積德，捨己為人，你的靈性不斷向上提升。這 個有意義，有價值，這一生沒白來！遇到佛法，那實在是無比的幸 運，帶領我們入佛門，契入佛的境界，我們尤其是感激老師、護法 的恩德。現在社會普遍的忘恩負義，損人利己，他能得多少利益？ 他能過幾天好日子？死了之後三途去了，這還得了！得不償失，他 得到太少了，損失太大太大了，不成比例。為什麼我們不捨己為人 ，我們不從積功累德這條路走？聰明人這一生當中直奔佛道。哪一 條是佛道？印光大師告訴我們，「信願念佛，求生淨土」，這條道 簡單容易，穩當可靠，不需要很長的時間，而且成就高。生到西方 極樂世界，皆是阿惟越致菩薩，這還得了嗎？要認識清楚，要認真 幹，一天都不能放鬆，其他的全是假的，一切隨緣就好，決定不要 攀緣，隨緣。這才能夠救自己，才能夠幫助世間苦難眾生。 　　陳居士今天來看我，告訴我華藏衛視將近一年了，她的成就（ 她說的話我同意，這個話是很不可思議）改善地球上空的磁場，你 們想想看很有意義！確實如此，地球上空你看看其他的電視台播的 是些什麼？真的把地球磁場破壞了。這個頻道二十四小時講經念佛 。我們相信這個頻道有諸佛護念，龍天善神擁護，來平衡不善的磁 場，改善整個地球的磁場，無量功德！我們每天在此地講經教學， 大家在一起共同學習，她用衛星這個方式把這個效果擴大，這是一 樁好事。 　　我希望她的技術能夠更進一步，衛星跟網際網路能夠接通，這 樣就方便多了，有許多地方不需要裝大耳朵天線，不需要。你有一 個小的手提電腦，就能夠收到華藏衛星的廣播。我聽說這個技術並 不困難，已經有人在做，而且做得很成功。我還沒有問她，這個技 術現在做的怎麼樣。做成功了，你們能夠收聽網際網路，同時也能 夠收看衛星頻道的講經念佛，幫助大家就在自己家裡認真學佛，認 真修行。在這個共業裡面，我們有不同的別業，可以化解自己的業 障，增長自己的福慧，這是真實利益。 　　名聞利養、五欲六塵，假的！這個東西裡面都有毒素，你接觸 之後，你就生起貪瞋痴的念頭，貪瞋痴叫三毒，我把它稱為最嚴重 的病毒。你的身體不健康，你常常會生病，這個病原在哪裡？就是 貪瞋痴。貪、瞋、痴、慢、惡見，要具足的來說就是六個根本煩惱 ，不但是一切疾病的根源，是一切苦、一切生死的根源，我們要知 道。你知道了，你應當懂得遠離，把這個東西看淡，名聞利養、五 欲六塵要看得很淡薄，少接觸，最好不接觸。起心動念都要與道德 相應。 　　佛教導我們最基本的教誨，淨業三福。這些最基本的地方，就 是此地講的「覺首，目首，財首」他們來代表。覺是代表智慧，這 個智慧，我們今天講的應用的智慧，後得智不是根本智，根本智是 不動智佛。不動智佛起作用，智慧的流露，覺首菩薩代表，於一切 法覺而不迷。目首菩薩代表妙觀察，財首菩薩代表福德。覺表智慧 ，目表德能，財表相好。十位菩薩，這三位菩薩就統統代表了，我 們要聰明智慧，覺首菩薩就是聰明智慧。我們要有能力，有才藝， 能力才藝，目首菩薩代表。我們要有富有，物質生活、精神生活， 樣樣都能夠滿足我們的需求，財首菩薩代表。你看這講的多有意義 ！ 　　後面這幾句說得太好了，「即明信心者，自己身語意業名號遍 周，一如佛故」。芸芸眾生哪一個跟佛有差別？沒有差別。差別在 迷悟，除迷悟之外，一點差別都沒有。這個事實真相要懂得、要明 瞭。我們只要破迷開悟就行了，這是一條正路。所以這一品必須要 來，沒有這一品，《華嚴經》就有缺陷，《華嚴》就不完整，必須 在這個時候來。 　　再看下文，「明已上不動智佛等十個智佛，是信心中所信之果 ，是自己之智與佛本同」。這一句話非常非常重要。所以整部《華 嚴經》講什麼？講自己，不是講別人。你想想這個課程對我們多重 要！一句廢話沒有，一句題外的話沒有，字字句句講的是自己。所 以，這個經是真實教誨，真實受用！ 　　「文殊師利，即是自心妙理之慧」。所以他代表從體起用的總 綱領、總原則，不是心外，是自心本具的理，本具的慧。理稱妙理 ，慧稱妙慧。為什麼？它不是學來的，它是自性本來具有的。迷了 ，它不起作用，覺悟了，它就起作用。說實在話，迷是把妙理妙慧 轉變，轉變成歪理歪慧，邪理邪慧，是這麼個意思，而我們不能不 知道，它要一覺悟的時候，那它就是妙理妙慧。所以佛法裡面常講 「回頭是岸」，從邪知邪見、歪理歪慧一回頭，就是正知正見，就 是妙理妙慧。佛菩薩是已經回頭之人，他們為我們現身說法，為我 們做最好的榜樣，他能成就，我也能成就。特別是釋迦，三千年前 在我們這個世間出現，示現八相成道，那是人生一生當中究竟圓滿 的典範，我們應當要學，要會學。 　　「餘九是行」。其他的九位菩薩，這就是像覺首、目首、財首 ，十位菩薩表行。前面我說文殊菩薩代表總綱，這九位菩薩代表別 目、綱目，怎樣把這個妙理妙慧落實在生活，落實在工作，落實在 處事待人接物。那麼你過的是佛菩薩的生活，諸佛如來的生活，究 竟圓滿的生活，方東美先生講人生最高的享受。「十色世界」，到 經文就念得到，我們就會讀到是「所見之法」。十位菩薩是代表能 見之慧，所見之法是金色世界。到這個地方是李長者在這品經跟我 們說明經的題目，品題的大意。經的來意到這個地方我們介紹完了 ，下一堂我們就正式讀到經文。