大方廣佛華嚴經（第一一九一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一九一卷）　　2003/12/19　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1191 　　諸位同學，請看「光明覺品」經文第一段，我們把這個文念一 遍： 　　【爾時世尊，從兩足輪下，放百億光明。】 　　到這個地方就是一段。清涼大師為我們講解這一品的經文，就 將經文分兩大段。第一段就是「如來放光」，經文就是這一句；第 二大段是「光至分齊」，就是說他的光到達的邊際。現在我們先看 這一段，放光的這一段。《疏》裡面給我們解釋，「足下放者，表 信四義」。中國古人有一句話說，人而無信不能立足在這個社會上 。佛法教人也是以信為根本、為基礎。在那個時候佛法沒有傳到中 國來，中國人就講「人無信則不立」。由此可知，這個道是自然之 道，不是人想出來的。固然古人有所謂「英雄所見，大略相同」， 這裡頭我們要注意到的是英雄所見，不是他的思惟，不是他的想像 ，不是他的主張，也不是他的創造，就是他所看到的，看到的是自 然現象，是自然而然的法則。所以你有這個智慧、有這個德能，你 能看見，古聖先賢能看見，後來的聖賢也能看見。這是我們一般人 所講的見識，他有這個能力。 　　中國古老的聖賢也看重信，人立足於社會最重要的是信用。西 方人非常重視信用，流行的用信用卡；可是中國古聖先賢講信用， 不必用卡，就是一句話，什麼憑據都沒有。言而有信，這叫性德， 這是自性本有的德行。在中國人講五常，五常是仁、義、禮、智、 信。古人對於信看得很重，比自己的身命看得還要重。由這個地方 我們能體會到，身命是短促的、是無常的，性德是永恆的、是真常 的。真常跟無常兩個一比，真常重，古人重視這個有道理。 　　佛在此地教導菩薩，初學的菩薩從哪裡入門？從信入門，十信 位。信有四義，這個「義」是道義。四義裡面第一個，「自下而上 ，信最初故」。大乘佛法裡面說「信為道元功德母，長養一切諸善 根」。性德在世出世間法裡面，它是基礎、是根基。像我們現在蓋 大樓，這是基礎，這是第一層。第一層要不堅固，幾十層的大樓你 怎麼能蓋上去？由此可知，這個基礎重要。修學淨土的同學，大家 都知道，淨土必須具備三個條件，這三個條件第一個是信，第二個 是願，第三個是行，信願行為淨土三資糧。這個意思就是取得淨土 三個基本的條件，你要具足。 　　蕅益大師在《彌陀要解》裡面跟我們講信，他講了六條，第一 個信自，這比什麼都重要。你看看《華嚴經》在此地所說的，清涼 、李長者給我們的開示，也是講信自己，自信自心智慧、境界、身 行周遍法界，即一切處不動智佛，這是信自己。在淨土，你首先要 肯定深信不疑，阿彌陀佛是自性彌陀，西方淨土是唯心淨土，唯心 所現。第二，這才信他，西方極樂世界確確實實有阿彌陀佛，這個 阿彌陀佛是我們自性所現的，唯心所現的，確有其人。面對著我們 面前有張三、有李四，面對這麼多人，這麼多人從哪裡來的？還是 唯心所現，唯識所變，離開性識無有一法可得。古來祖師大德常常 說，我們要能體會這個意思，要能夠了解事實真相。 　　虛空法界、剎土眾生，哪一法不是自性？哪一法不是唯心？所 以宗門才說「若人識得心，大地無寸土」。果然契入，一切人、一 切事、一切物，一切萬法，包括虛空，原來就是自己的心性。心性 現在變成現相，相就是性，性就是相，性相是一不是二。我尊重心 性，那你就是尊重一切人，尊重一切事，尊重一切物，為什麼？那 是自性，那是能現。我愛自性，那你就要愛一切現相。因為性相不 二，理事一如。 　　凡夫迷了，無論是在性分還是在相分，念念起妄想分別執著， 所以把自性變現的相分扭曲了。這種扭曲不是真的，如果是真的， 諸佛如來那也隨著你扭曲了，為什麼他不呢？他心目當中這個世界 是一真。由此可知，扭曲是你自己，與他人無關。這樁事我們從比 喻當中能夠體會到，像我們眼睛很好的人，睜開眼睛看一切景觀現 象清清楚楚、了了分明，我們把這個比喻作佛知佛見。如果這個人 戴上一個太陽眼鏡，我戴上一個太陽眼鏡，我這個鏡片是藍色的， 這一戴上整個世界景觀全是藍的，這把外面境界現象扭曲了。扭曲 是我自己扭曲的，我自己感受扭曲的，我旁邊這個人沒有戴眼鏡， 我說這個都是藍色的，他說不是的。那邊那個人戴了一個眼鏡，他 鏡片是紅色的，他看一片都是紅的。另外一個他戴的是綠色的，還 有一個戴的是黑色的，每個人看的這個境界都不一樣！ 　　由此可知，迷人就是戴上眼鏡，覺悟的人眼鏡拿掉了、放下了 。還有一等迷人戴了好幾付眼鏡，紅黃藍白黑統統都有，一起都戴 上，九法界裡面的眾生就好像這種比喻一樣。所以佛說大家都一樣 ，大家都平等，只要把你的那些眼鏡去掉、丟掉、放下、丟棄掉， 不都是佛知佛見嗎？所以我們說扭曲，這是你自己扭曲，與別人不 相干。眼睛的色彩無量無邊，不外乎三大類妄想、分別、執著，就 這三大類。這三大類你要不肯放下，你永遠見不到真相。諸位從我 這個比喻裡面去想想，你就明白了。 　　在這個地方我們建立自信心，建立對他的信心。這個他是佛， 諸佛如來，在本經我們信毘盧遮那如來，在往生經裡面我們信阿彌 陀佛，一切經教裡面我們信釋迦牟尼佛，全是自性所現的。淨宗裡 面常常講「自性彌陀」，你把這個意思一引申，自性釋迦，自性遮 那。如果你真的明白了，虛空，自性虛空，世界，自性世界，這一 切人，自性一切人；自性一切物，自性山河大地，自性樹木花草， 沒有一樣不是自性，沒有一樣不是唯心所現。所以離開性識無有一 法可得。從這個地方你才真正肯定宇宙是一體，人與人的關係，人 與一切生物的關係，與一切動物、植物、礦物的關係，與天地鬼神 的關係，與一切不同維次空間生物的關係，這就搞清楚、搞明白了 ，一家人！我常講，我們說一家人還有距離，實際上，一體，現在 人常講的是一個生命共同體。這裡頭要記住，一個生命，遍法界虛 空界是一個生命共同體，我們從這個地方建立信心。信自，信他， 信事，信理，信因，信果，這叫正信。 　　第二「最卑微故」。因為信是最初，所以他最卑微。由這個地 方我們就要明瞭，凡是具足信心的人一定是謙虛卑下。我們在經教 裡面看到釋迦牟尼佛，對一切眾生謙虛卑下；在中國，我們看到孔 子、看到老子、看到孟子，他們一生所表現的也是謙虛卑下。你要 問為什麼？他具足性德。性德表現在外面的就是謙虛卑下。所以從 這些地方我們能夠覺察到我自己有沒有性德，我有幾分性德。你還 有傲慢，你還有瞧不起別人，你沒有性德。 　　沒有性德，這個問題嚴重了，你修淨土，你一天念阿彌陀佛， 念十萬聲佛號、念二十萬聲佛號，你能不能往生？不能往生。為什 麼不能？信願行三個條件裡頭，信沒有。「我信，我不是不信」， 你那個信是自以為信，你是真正不信。為什麼說真正不信？你心目 當中只有阿彌陀佛，其他一切眾生你沒瞧在眼裡，你瞧不起，沒有 性德。阿彌陀佛是自性彌陀，你瞧不起那個張三，那個張三是自性 張三，跟自性彌陀無二無別，你懂不懂？不懂。所以往生不容易。 你輕慢眾生，甚至於毀謗眾生，你怎麼能往生？自己究竟犯了什麼 過失不知道，真不知道，還以為自己修行功夫不錯了。 　　佛門裡面有不少人修行，他用的方法是拜佛、禮佛，一天拜三 千拜。以我們最尊貴的頭禮佛之足，最卑微之足，修什麼你明白嗎 ？修恭敬心、修謙下心，謙虛卑下，修這個。這個東西修了，在生 活上管用嗎？以對佛這種恭敬對一切眾生，你真學會了。我對佛五 體投地，對別人貢高我慢，能不能往生？不能往生。為什麼？法身 菩薩、諸佛如來，生佛是一不是二，生是眾生，佛是諸佛。你看看 用的這個詞句，它不是佛生不二，生佛不二，眾生在佛的上面。諸 佛菩薩這樣的看人、這樣接物，一片真誠恭敬、謙虛卑下。所以障 礙裡面，貪瞋痴是嚴重障礙，這裡頭有傲慢。傲慢從哪裡來的？傲 慢是從瞋裡頭來的。嫉妒傲慢障礙你這一生的成就，你不能開悟， 你不能往生。臨命終時，這李老師以前常說「該怎麼生死還怎麼生 死」。這一句話的意思是說你依舊受輪迴、受業力主宰，你的業沒 有消掉。什麼是業？妄想分別執著是業，自私自利、貪瞋痴慢是業 。虛偽、染污、高下，這個高下就是不平等，我比你高，你不如我 。 　　我們人生在世間，我常常講最重要是提升自己境界，其他的事 情都不是最重要的，有緣就做，沒有緣就不做。今天早晨鎧師來找 我，今年聖誕的晚會，大家在籌備，說是沒有人翻譯，沒有人翻譯 就不要翻譯了，這小事一樁！有人翻譯，好，很好，沒有人翻譯也 好，我省了說很多話，沒有一樣不好；隨順性德，讓大家都歡喜， 這就好。不要叫人生煩惱，叫人生煩惱就不好了。記住大乘經裡頭 常說「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，我們要常常記住。 　　怎樣令一切眾生生歡喜心？你要懂得謙虛，懂得恭敬、懂得卑 下。儒家講禮，禮的精神，一句話「自卑而尊人」，這懂禮。禮裡 頭沒有驕慢，沒有自以為是，總是要抬舉別人，學忍、學讓、學放 下。要曉得《般若經》上講的「凡所有相，皆是虛妄」，我們所做 的是與眾生有利益的這個事情要做，但是要有緣。緣，我們講機會 、機緣。遇到有機緣，我們很認真努力做，無一不是幫助眾生；幫 助眾生覺悟，幫助眾生離苦得樂，我們做的是這個事情。但是我們 不求，那是什麼？那是緣分，機緣，緣分不是我的事情，眾生的事 情。眾生有福，那個機緣很多，機會很多；眾生沒有福，一個機緣 都找不到。但是我們的心願是圓滿的，永遠是圓滿的。 　　早年，我們在台北建立一個華藏佛教視聽圖書館。紐約那邊的 同修聽到了，聽到我們建華藏佛教圖書館，有兩、三位同修到台北 來看我，希望我能到美國去弘法。緣不成熟，於是他們就說：那法 師講經可不可以錄相？把錄相帶寄到紐約去。我說我們沒有這個設 備，有這個設備，可以。當時他們送了一筆錢，好像是兩萬多美金 ，我記得換成台幣有七十多萬，送這筆錢來了。我們就向日本採購 機器，就把圖書館名稱加上一個視聽，這是好事情，緣分。所以華 藏視聽圖書館是這麼來的，都是自自然然來的。 　　以後我常常講，這個講不是我先說的，方東美先生講的，他老 人家常講：電視是個很好的工具，要好好的利用，教化眾生。但是 今天電視裡面的內容，電視本身沒有罪過，這個內容播放，教人殺 盜淫妄，這個有罪過，機器本身沒有罪過。水可以載舟可以覆舟， 完全看人怎麼個用法。如果這個東西用在教學、用在弘法，太好了 。方先生給我講過好多遍，所以我在講經的時候也常常說。我雖然 常常說，勉勵大家去做，為什麼？我自己沒有這個機緣，沒有財力 ，沒有這個緣分。人家送我們這個機器，我們只是小小的在做，把 我們講經的錄相帶寄到美國去。 　　從圖書館建立到現在三十多年了，沒有想到這個緣真成熟了。 現在有一個華藏衛視頻道，衛星頻道，全世界都能看到，每天二十 四小時不斷的在播放。我們想不到。從來沒有考慮這麼一樁事情， 同學們自己做的，我沒有幫助她一分錢，也沒有鼓勵她過。陳居士 把這個消息告訴我，我還諷刺她，我說這個東西用錢太多，看你能 夠支持到幾時？這個意思是說恐怕壽命不長。我們台灣有幾個佛教 電視台，不就是這樣，以後沒有法子繼續再播，就停播了。它是今 年九二年元旦開播的，差不多快一年了，還不錯！這一樁事情她做 得不錯、做得很好。我還是在這裡靜靜觀察，看它有多長壽命。這 是緣分。 　　昨天她告訴我，今年她要送大眾同修第二個禮物。她說去年送 第一個禮物就是衛星頻道開播，今年第二個禮物，她說就在最近這 幾天就可以完成了，是衛星跟網路連結。將來你在電腦裡面就可以 能夠收看衛星電視，不要用天線了。現在我們曉得許多地方要用一 個大電線，圓形的大耳朵，中國人叫鍋，要個很大的鍋才能接收得 到，以後不要了。你的手提小電腦就能接收，方便太多了。電腦可 以接電視，畫面可以接到電視，所以人多一起來看，你看看電腦代 替了天線，這是她今年送給大家的禮物。我也不說支持的話，一切 什麼？隨緣。我不反對，我也不贊成，你們就曉得我的態度，然後 你就曉得我心地的平靜，決不多一樁事情。 　　我是出家人身分，我盡我的本分就是講經教學。現在年歲大了 ，講講經也不教學了，要辦自己的事情，自己提升境界往生是大事 ，其他於我不相干。在國際上的社會安定和平，我也只做到這一次 ，我們元月到日本開這個會，以後這些活動我一律不參加，我的工 作就在這個攝影棚，萬緣放下。佛法沒有別的，一直要放，到最後 把一品生相無明也放下了，圓滿成佛了，那才得到究竟圓滿的自在 ，性德圓滿顯露。哪個地方眾生緣成熟了，那個時候是應化，是示 現、是應化幫助一切苦難眾生。所以我殷切期望年輕人要發心、要 努力來接棒。 　　學院、學會都要有新人來領導，如果我們自己家裡頭沒有人， 我們向外聘請。最近昆士蘭大學跟格里菲斯大學和平中心，學校裡 面沒有適當的人來主持，他們招考，向全世界來招聘，對於這個工 作有興趣的他來應徵。格里菲斯多元文化中心的主任來自加拿大， 昆士蘭大學和平研究所的主任來自英國。向外招聘這個方法好，大 公無私。我們自己學院跟學會沒有人才，我們也用這方法向世界招 聘。有德行、有能力的我們聘請，請他來主持，來培養人才，教化 眾生。這個在世出世法裡面，大公無私，也是給佛門樹立一個最好 的榜樣，真正這個道場做到十方常住，無量功德。 　　所以我們要學，真正這是從頭學起，學謙虛、學卑微、學恭敬 ，信心的落實就在這些地方。你說你信心，但是在日常生活當中見 不到。所以你無論怎麼樣用功，苦修，修的是什麼？人天有漏福報 。這人天還有問題，為什麼？人天要有人天的德行，你來生能不能 再得人身？能不能生天？那不是空口一句話。生天要具足上品十善 ，四無量心，慈悲喜捨。要得人身，要具足中品十善，儒家的五常 ，佛法的五戒。你不具足這個條件，你來生得不到人身，但是福有 。福在哪裡享？畜生道享福，餓鬼道也享福，地獄道沒有，不能不 懂。你看看現在的畜生，我們常常看到人家家裡養寵物，那真有福 報！一家人有不和，但是對他那個寵物沒有一個不愛牠，牠福報大 ，前生修的。你細心去觀察那一個家庭、一個家族，寵物福報最大 ，他們家裡沒有一個人能比得上牠；各個人都關心寵物、伺候寵物 、愛護寵物。那麼我們這一生當中，努力修佛、拜佛、念經、拜懺 ，是不是將來準備去當寵物？要多想想。我說的話不是假話。 　　諸位同學，請接著看放光四義，「表信四義」第三句，第三個 意思。「三為行本故，智論第九云，足下放光者，身得住處，皆由 於足」。《大智度論》裡面這一句話說得很清楚、很明白。信，足 下放光是表信，「信為道元功德母」，所以信是行之本。這一發心 就是覺悟，始覺，開始覺悟。開始覺悟，他信什麼？《起信論》裡 面說，信本覺本有，不覺本無。本覺是諸佛如來果位所證得究竟圓 滿的佛果，本覺，我自己本有；現在我迷失了，迷是不覺，這不覺 ，不覺是本無。那我就應當相信，我本有的我一定可以證得，本無 的，我一定可以斷掉，因為它本來沒有。像自私自利、貪瞋痴慢、 五欲六塵、名聞利養本來沒有，自性裡頭沒有這個東西。六道、十 法界，自性裡頭沒有；一真法界，華藏、極樂，自性裡頭本有。本 有，哪有不能證得的道理，本無，哪有不能斷盡的道理！從這個地 方建立信心，你就是初信位的菩薩，你就是正知正見，你從前錯誤 的見解一掃而光。 　　在中國，儒家所講的「人之初，性本善」，所以儒家的教育是 聖賢的教育。接受教育的目的何在？希聖希賢。希望我能夠成聖， 希望我能夠成賢，人人皆可做堯舜。堯舜是中國的大聖人，人人都 可以做，問題就是你想不想做？所以教育肯定人性本善，這個善不 是善惡的善，善惡的善已經不善，為什麼？相對的。本性本善，不 是修的，你迷了本性才有善惡。善是什麼？隨順本性的是善，違背 本性的就是惡，善惡是這麼分的。所以本善，本善就是道，自然的 大道。人迷了，雖迷但是他能夠遵守古聖先賢教誨，隨順自然的法 則，隨順大道，這就叫德，這就叫善；違背了本善，那就是惡，違 背道德就是惡。所以善惡的善是第二等的，在佛家講是第二義，不 是第一義。教育建立在第一義上，所以他有信心，一切眾生本性本 善，所以一切眾生皆可以成聖成賢，皆可以做堯舜。在佛法裡面講 ，一切眾生皆有佛性，一切眾生當然可以成佛、可以成菩薩。所以 佛法裡面，這為行本故。 　　佛法修行，修什麼？佛經裡面的術語，阿耨多羅三藐三菩提， 這是梵語音譯的，它的意思是無上正等正覺，這是我們所求的，這 是自性本來具足的。宗門提出來的明心見性，見性成佛，自性本來 具足無量無邊究竟圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好，我們從 這個地方建立信心。現在我們迷失了，知道迷是可以斷的，自性裡 頭究竟圓滿、大圓滿是可以恢復的，因為它本來就是，這是行本。 　　你要相信，相信自己是佛，相信一切眾生統統是佛，我們就不 敢輕慢。你的煩惱習氣你才能斷得掉。你今天煩惱習氣嚴重斷不掉 是什麼原因？你沒有信心，你不知道一切眾生本來成佛，《華嚴》 、《圓覺》如是說。大乘經上常講「一切眾生皆是未來佛」，這個 話好懂，我們聽了都能夠接受。說「一切眾生本來成佛」，我們不 懂，很多人聽了這個話搖頭，不能接受。但是佛給我們講的句句是 真話，一點都不假。大乘菩薩戒經裡面說得更好，「一切眾生皆是 過去父母，未來諸佛」，這是說一切眾生跟我是什麼關係。既然是 過去父母，要不要孝順？既然是未來諸佛，要不要尊敬？如果一個 人對一切眾生有孝順心、有尊敬心，這個人在菩提道上一帆風順， 他沒有障礙，他很容易成就。無論是順境逆境，無論是別人讚歎你 ，或者是毀謗你，或者是陷害你，你都如如不動，你的孝順心、恭 敬心沒有減少一分一毫，我肯定你在這一生當中成無上道。你不能 成無上道、不能成就，就是你沒有信心。所以信心建立太難太難！ 如來足輪放光來表這個境界。 　　清涼大師舉《大智度論》第九卷裡面的一句話，「足下放光者 ，身得住處，皆由於足」。我們這個身體，身體能夠站在這個地上 靠什麼？靠足，沒有足你就站不住了。《大論》把這個身比作什麼 ？比作五十二個階位。十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、 妙覺，像一個人身，妙覺是在最高。依靠什麼？依靠最下面這一層 ，這一層是足，依靠它才得住處，依靠它才能夠建立。所以說「信 為道元功德母」，道是菩提大道。菩提大道的根源是性德。我不說 信心，我說性德。這個信心是自性本具的德能。 　　所以學佛首先要開發性德，你要沒有性，什麼都不能成就。老 師培養學生他的標準是什麼？完全看這個學生的性德。學生具足性 德，老師一定特別照顧。老師的照顧有時候不露痕跡，被照顧的學 生自己不知道。但是老師在暗中觀察得非常微細，為什麼？他要成 就你，也就是說他要選你做他的傳人，現在人說接班人，格外用心 ，長時間的觀察。你的信心堅定，信心不改變，信心不動搖，你是 真正的基礎，無上菩提得到這個足就能建立。你具足這個條件，如 果要是不栽培你、不成就你，這個老師叫失人，那是他嚴重的過失 ，他沒有傳人，佛法到他這裡就斷掉了。我常常說，世出世間事業 要是沒有繼承人發揚光大，自己做得再好，你死了你的事業就完了 ，你的成績等於零。所以成就不在乎自己，在乎你自己的事業要能 延續。《了凡四訓》裡面常講善惡因果，講求的是什麼？講求的是 影響。你影響的面愈大，影響的時間愈長，這是善的，功德大；如 果是惡的，罪過大，要看影響。 　　佛教導我們為一切眾生做榜樣、做好樣子。佛法活活潑潑，這 前面給諸位都多次報告過，現在這個世間缺少什麼？現在缺少的太 多太多了，連根本毀掉了，所以一切要從頭來起。從頭，頭一個就 是信，我們要相信自己，相信自己本性本善，相信自己有佛性，相 信自己有實德能，相信自性如佛所說不生不滅、不來不去、不常不 斷、不一不異。我們的性德遍虛空法界，跟一切諸佛如來無二無別 ，只是覺迷不相同。現在我們要做的是怎樣幫助自己破迷開悟，轉 迷為覺，我們今天是做這個事情。要知道自行就是化他，我們把自 己所覺所悟的用在生活上。用在生活上就是行道，為行本故。 　　我相信我們的性德原本是真誠的，是清淨的，是平等的，是正 覺的，是慈悲的，我今天就是要這樣行。李老師常講的改心，我從 前的心是虛偽，從前的心是染污，會受外面境界影響，也就是說會 受外面境界刺激。投我所好的我歡喜，不如我自己心願的，我討厭 。這個喜怒哀樂愛惡欲是染污，現在有沒有染污？現在還有，但是 比從前輕了好多。從前染污是百分之百，現在我的染污充其量也不 過是百分之十、百分之二十，不會超過百分之二十；從前染污，我 不能控制，現在染污我能控制，這就是改心。以前我對人有虛偽， 現在對人一片真誠。從前我對人不平等，確實我貢高我慢，跟袁了 凡早期差不多；現在我對人恭敬，現在我懂得謙虛、懂得卑下，事 事不敢在人前面，我們走在後面好，處處讓別人。 　　我這一生是為別人當助手，始終不站在前面做為領導人，不可 以。這是我從小就沒有做一個領導人，沒有這個意念，一生沒有起 過這個念頭。我喜歡幫助人，替人當參謀。我小時候，我父親的朋 友很多，他好客，這些長輩看到我小時候這些言行作為，都稱讚： 他將來是個好參謀，這小孩是個好參謀。我能出主意，點子很多， 幫助別人，不帶頭做事，所以沒有領袖慾。能夠跟到一個好的主人 ，我能做一番作為；沒有好的主人，我會退隱。諸葛亮遇到劉備很 辛苦，鞠躬盡瘁，死而後已，五十多歲就過世了。他要是沒有遇到 像劉備這樣的人，這麼器重他、尊重他，言聽計從，我相信他的壽 命很長。他隱居不出來做事情，自己耕幾畝地，日子能過得去，讀 書，跟一些志同道合的朋友常常往來，遊山玩水，他會過這個日子 。 　　我這一生非常嚮往、羨慕隱士。我讀歷史，我很喜歡《隱逸傳 》，這些人與大自然為朋友，把世間事統統撇在一邊。但是世出世 間志士仁人有一分責任心，那就是用自己現前機緣能夠做得到的， 要幫助苦難眾生。那我們今天能做到的是看到古聖先賢的典籍這麼 好，太好了。深深體會得夫子所說的「學而時習之，不亦悅乎」。 方老師給我講的「學佛是人生最高的享受」，我要把這個享受提供 給大家分享，這是應當的，不能自己獨享，那就有過失，應當跟大 家分享。 　　我這一生學佛五十二年，跟大家講解、研究、討論，四十五年 ，四十五年所幹的就是分享佛法的樂趣，佛法離苦得樂。雖然有很 多人誤會，都是好事情，我都非常感激。因為這種誤會、障難，佛 法裡面講的消業障。無量劫來累積的業障到哪裡消？這樣消掉。這 是佛法裡頭常說的重罪輕報。本來這些業障都要到三途去消，現在 有這麼多人幫助我消業障，我求之不得。毀謗、侮辱、猜疑、障難 ，無一不是消業障。我對於這些人存的是感恩的心，他們不怕造業 、不怕毀謗正法，替我消業障，我感激，我會報答。因為毀謗三寶 的罪很重，我把我修學的功德迴向給他，希望減輕他的罪業，希望 他早一天能夠回頭，回頭是岸。這些都是把自己學到的東西落實在 生活上，落實在處事待人接物，這行本。 　　這麼多年我選擇淨宗不是盲目的，你從這裡能看到我的個性。 懺雲法師勸我修淨土，我跟他在一起住五個半月，這五個半月他教 我讀《彌陀經疏鈔》、《要解》、《圓中鈔》，而且把這三部經科 判畫成表解，教我讀《印光大師文鈔》。我從《彌陀經》這三部註 解科判畫出來之後，我生大歡喜心。科判再繫上經文，這一部經的 義趣是一目了然，這都在沒有出家之前做的，這是科學的方法。佛 法在兩千多年已經應用了，這我們不能不佩服。讀《印光大師文鈔 》，對淨土態度改變了，不敢輕視，但是沒有發心修淨土。 　　以後親近李老師，李老師多次勸我修淨土，我口頭上不能違背 ，老師很厲害，他看出來，知道我的興趣在教，在經教，尤其是《 華嚴》、天台、《楞嚴》、《圓覺》，非常有興趣，對淨土並不熱 衷。一直到民國六十年，這三十多年前，今年好像是民國九十二年 ，六十年。我在台北第一次講《華嚴》，也講了好幾年，有一天突 然心血來潮，細心觀察文殊、普賢這兩位大菩薩修什麼法門？善財 童子修的是什麼法門？這細心一觀察，他們修淨土法門，求生西方 極樂世界，這給我莫大的震撼。我對於淨土法門才真正生了信心， 這個信心是文殊、普賢、善財的示現，我看到這樣的人還發願求生 淨土，我們要不求淨土，那就大錯特錯了。尤其看到《華嚴》末後 這一品「入法界品」，怎麼入的？十大願王導歸極樂，這樣入的。 我對於淨宗死心塌地，不是容易事。這是我自從學佛十二年之後， 以淨土的話說是二十年，我學佛二十年之後才歸淨土。 　　在淨土裡面，我最喜歡的是蕅益大師的《要解》，言簡意賅， 尤其是他老人家講的六個信，信自、信他、信事、信理、信因、信 果，講絕了。所以淨宗學會成立之後，我們提出修行的根本，行本 ，以堅定的信心，沒有懷疑，我們相信《觀經》裡面講的「淨業三 福」，是一切諸佛修行證果的大根大本，世尊親說「三世諸佛淨業 正因」。我們用這個，從這裡入門。 　　這三條，第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業 」。我是要做到！我們要不認真的去做，那就是不孝父母，那就是 不順師長。善導大師在《觀經疏》•「上品上生章」上說，佛教我 們怎樣做，我們要完全無條件的順從，把它做到；佛教我們不能做 的，決定不可以違犯，這就是真正的孝親尊師。陽奉陰違，這不是 孝子，這不是好學生。換句話說，你這一生不可能有成就，只是在 佛門裡面種個善根而已。這個善根這一生當中，不會發芽，不會長 成。你要想真正在這一生當中成就，淨業三福是比什麼都重要。它 不但是淨宗，它通一切佛法，為什麼？三世諸佛淨業正因，三世講 過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛，都是依靠這個，你都要相信。無 論修學哪個法門，如果你的心行違背了這三條，你決定不能成就。 第一條是根本的根本，第二條是第一條的增上，有了第一條才會有 第二條。 　　第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。由此可知，受持 三皈的時候，佛怎麼說？善男子、善女人。那個善就是前面第一條 ，你能孝順父母，你能夠奉事師長，能夠慈心不殺、修十善業，你 才是善男子，善女人。你這一條沒有做到，換句話說，你沒有條件 去受三皈五戒。三皈五戒授受的條件是善男人、善女人。我們今天 傳授三皈五戒也都叫善男子、善女人，那他善是不是做到了？不知 道！所以這種三皈叫做結緣三皈，不是真的，給你阿賴耶識裡頭種 個三皈的種子，不起作用。這我們要知道，結緣三皈。 　　真的三皈，那還得了，真的三皈是把你這一生當中方向、目標 改正了。方向是什麼？菩薩道，目標是無上佛果，真改變。那怎麼 修？對人對事對物覺而不迷，正而不邪，淨而不染，佛法僧是覺正 淨。你遵守這樣的指導原則，在這一生當中，起心動念、言語造作 都相應，都不違犯，這叫你真正得到三皈。三皈傳授你得到了，你 是真正佛菩薩的種性。這一般人好像植物裡頭的種子，你這個種子 種下去，將來一定開花結果，這個果報就是佛菩薩，你是佛種性。 　　覺正淨是自性本來具足的，我們現在迷了，迷了覺正淨變成什 麼？變成迷邪染，你看看跟覺正淨完全背道而馳。我們的知見，邪 知邪見，我們在日常生活當中處處被外面境界所轉，自己一點主都 做不了，這就是什麼？染而不淨。清淨，自己能做主。人家稍稍讚 歎，好歡喜，小小不如意要生好幾天氣，這怎麼行？性情不定，外 面境界風一動，自己隨著風就轉變，性情不定不能成就。無論是世 法、佛法，古德常講小定有小成就，大定有大成就，不定，沒有成 就。不定是什麼？你沒有主意，沒有主宰。這些常識對我們自己有 很多的好處，想想自己要想有成就，你是不是能真正做主宰？ 　　求道求學心要定，世出世間法沒有例外的。你看世間人做學問 ，出世間人修道，多少年在一個地方親近一個老師，他有成就，時 間愈久功力就愈深。到處跑，這沒有成就，到處跑容易遭魔難，這 在修道人是很大的忌諱。我以前跟李老師，李老師限定我，外面有 人請你講經說法要四十歲之後，四十歲之前不可以。我跟李老師的 時候是三十二歲，為什麼？怕禁不起誘惑，你這一接觸，接觸的是 什麼？名聞利養，財色名食睡。你沒有定力，你很容易被它牽著走 ，你就完了，你就遭了魔難；遭魔難自己並不知道。四十以後才准 許接受外面的邀請。這都是老師對學生的一番苦心，但是學生要合 作，學生要能聽，如果學生不能聽，那就一點辦法都沒有，那老師 只有放棄。所以真正對老師有信心，對老師感恩戴德，不能不聽話 ，不能不遵守。老師要求我百分之百順從他的教誨，五年，五年之 後開放。但是我到五年，向老師說我自己願意再延長五年，我遵守 他的教誡十年。老師聽了點頭，好歡喜。 　　你有智慧，你有定力，你能夠辨別邪正是非、善惡利害，至少 具足這個能力，你才能出門。這個出門就是出老師之門，可以離開 老師自己獨立。沒有這個能力，不能離開老師，老師是我們自己覺 正淨的保護、保障。你一離開，那你就接觸到迷邪染，你要沒有能 力應付，很少不墮落的。一墮落，要想回頭，難了。這是自己不能 不知道的。所以自己要好好想一想，希不希望在這一生成就？真正 的成就就是了生死脫輪迴，來生不再搞六道輪迴，這是我們第一個 要考量的。我們對這個世間一切的一切，可不能放在心上，放在心 上就是障礙；放在身上，就等於一根繩索被它牽住，你就很難脫離 它的範圍。 　　樣樣放得下，弘法利生也要放下，這說無數次了，隨緣而不攀 緣。隨緣裡面也要考量，人家來邀請，我們要預先打聽一下，那邊 環境怎麼樣？到那邊去時間多久？要去講些什麼？目的何在？方方 面面都要顧慮到，這是一個成功的參學。尤其在現前的社會，一切 誘惑、弊病，首先要想到不享其利，先防其害，重要。所以這是第 三條為行本故。我們舉這個例子，具體的例子，淨業三福，從第二 再進入第三，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，以 這個為修行的根本、根基，那就沒錯了。現在時間到了。