大方廣佛華嚴經（第一一九二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一九二卷）　　2003/12/19　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1192 　　諸位同學，請看「光明覺品」經文第一行： 　　【爾時世尊。從兩足輪下。放百億光明。】 　　清涼大師在註解裡面告訴我們，足下放光有四義，前面三條我 們講過了，現在看第四段。「四顯信該果海，已滿足故。輪義亦然 ，圓無缺故。言百億光者，以遍法界所照之剎，皆百億故」。清涼 大師註解到這個地方，這一段意思也很深很廣。足下放光顯示信該 果海，海是比喻，這個信是因，是開始。有這個因，果就在因中。 大乘教常講「因賅果海，果徹因源」，因果是一不是二，而且因果 是同時，同時同處。這個境界，法身菩薩見到。你要問為什麼法身 菩薩見到，我們見不到？我們在一般看因果總是不同時，先有因後 有果。為什麼他見到，我們見不到？其實這個道理前面都說過，我 們迷了自性，殊不知自性或者說是法性（都是一個意思），它本來 是圓滿的，它沒有空間，沒有空間就是沒有遠近；它沒有時間，沒 有時間就是沒有先後。所以他跟我們看的確實不一樣。我們看這個 先開花後結果，他看是同時的。為什麼？我們幻覺裡面，時間有過 去、有現在、有未來，他們沒有。他們過去、現在、未來都在眼前 ，是這麼個道理。 　　所以因果同時，因果同處，這個境界在《華嚴》稱為不思議解 脫境界。誰能見？法身菩薩。所以什麼時候你自己證得法身，你很 清楚，你不需要問別人，你能夠看過去、現在、未來，你同時看到 ，時間沒有了。你再看看遠近，距離沒有了，西方極樂世界，這經 上給我們講極樂世界距離娑婆世界，當中十萬億佛國土，非常遙遠 。到哪一天你一看極樂世界就在眼前，這個時候是什麼果位？至少 圓教初住，你破一品無明，證一分法身，這個境界就現前了。所以 佛不是說給我們聽了，聽了就沒事了，不是的，佛是希望我們自己 親自證得。 　　近代的科學家相當聰明，我聽說他們用數學來推算，發現時間 跟空間不是真的，在某一種條件之下，時間等於零，空間也等於零 。某一種條件，這個條件他說的不清楚。佛法裡面講得太明白，什 麼條件？妄想分別執著統統放下的時候，這個境界就現前，空間沒 有了，時間沒有了。我們這個地方距離美國，飛機要飛十幾個小時 ，如果空間沒有了，那就不需要交通工具也不需要走路了。美國在 哪裡？就在面前。你想哪個城市就哪個城市，想哪個街道就哪個街 道，你就在，不可思議。這多麼神奇、多麼奇妙。大乘經裡面講， 這是事實，這不是幻想。在佛法裡面，這叫做神足通，六通裡頭叫 神足通。 　　遍法界虛空界，任何一處跟我們自己這個地方沒有距離、沒有 間隔，這是「因該果海」，信是因，該是包括的意思，包括圓滿的 果德，海是代表圓滿。「已滿足故」，滿足就是圓滿，大乘圓教這 一發心功德就不可思議。我們讀馬鳴菩薩的《大乘起信論》，你看 看這個論的題目「大乘起信」，揀別這不是小乘。大乘信心才生起 ，就已經圓滿功德，菩薩的果位叫發心住，十住，這初住，初住發 心住。發什麼心？菩提心。 　　諸位一定要知道，菩提心是性德，你的性德流露了。經上給我 們講菩提心，如世尊在《觀無量壽佛經》裡面所說的「至誠心」， 真誠到極處叫至誠，這是菩提心之體，也就是真心之體；「深心」 ，是真心的自受用；「迴向發願心」，是真心的他受用。用什麼心 待人？用什麼心對待自己？真心。《起信論》裡面說菩提心，直心 ，直心是體，深心是自受用，大悲心是他受用。經論合起來看意思 就很清楚很明白。 　　那我們接引初學，經論的說法都不太好懂。所以我把這個三句 用五句話來講，大家就更容易懂。真心之體就是真誠心，真誠到極 處。學佛，你不是要作佛嗎？作佛可不能用妄心，妄心成不了佛， 要用真心。所以要用真誠心。真誠心自受用不是深心嗎？什麼叫深 心？你看論講深心，經也講深心，古人註解這個深心，註得也很好 ，但是很難體會。古人註的是好善好德，深心是好善好德。我們把 這個好善好德，把它具體化，採取《無量壽經》上的一句經文，「 清淨平等覺」。所以自受用，清淨心、平等心、正覺心，這就是深 心，都要到極處。為什麼？真誠到極處，真誠決定沒有絲毫虛偽， 對自己、對別人要用這個心體，沒有一絲毫虛偽相。清淨是一塵不 染，無論是在順境、在逆境，善緣還是惡緣，統統不沾染。宗門大 德所謂的「百花叢中過，片葉不沾身」。何以能夠不沾染？因為你 有智慧，你明瞭「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻 泡影，如露亦如電，應作如是觀」。 　　世尊說法，講般若二十二年。佛滅度之後，弟子們集結成為經 典，現在在《大藏經》裡面分量最大，《大般若經》六百卷，《大 智度論》是這部經的註解，一千卷，還不是《大般若經》的註解， 是《摩訶般若波羅蜜經》的註解，叫《大品般若》。六百卷《大般 若》講些什麼？我看了之後，最後做了個總結三句話，「一切法無 所有，畢竟空，不可得」。我總結這三句。無所有畢竟空不可得， 你當然放下了，當然不沾染了。只要能不沾染，你就能夠契入無障 礙的法界，理事無礙，事事無礙，解脫了。不但脫離六道輪迴，脫 離十法界，於一切法當中，你絕對不會起心動念。 　　諸位要知道，起心動念是迷惑，你迷了，分別是造業，執著就 是果報；執著裡面就有苦樂，苦樂是屬於果報。能夠在一切法裡頭 ，順境逆境、善緣惡緣，你能夠做到不起心不動念，這是什麼人？ 法身菩薩。我們要努力，要向這個方向、向這個目標進取、契入。 法身菩薩能證得，我們為什麼不能證得？原因不是別的，不肯放下 妄想分別執著，所以你不能證得。妄想分別執著你放不下，六道這 個幻相就除不掉。放下之後，六道沒有了，不但六道沒有了，十法 界也沒有，剩下來叫一真法界；華藏是一真，極樂是一真。這個境 界裡面每個人，實際上那每個人在我們稱呼他是法身菩薩，每一個 法身菩薩都沒有妄想分別執著。 　　所以我們今天世界動亂，許多志士仁人在追求如何消弭衝突， 促進世界和平，做得很辛苦。但是衝突依然不能消滅，和平也未能 現前，這什麼原因？這幾年，我也參與這一項工作，我與許多學者 專家舉行過座談會，我把我學佛的經驗提出來貢獻給他們做參考。 消除衝突、化解衝突要從哪個地方做起？要從自己內心做起。自性 本來是和睦的，本來在整個宇宙裡面沒有衝突，確確實實是和睦相 處，平等對待。宇宙原本就是和諧的，和睦相處，平等對待。我舉 一個很簡單的例子，外面是大宇宙，許許多多的星系，我們身體是 小宇宙，小宇宙跟大宇宙沒有兩樣。我們這個小宇宙裡面，許許多 多不同器官組成的，每個器官，甚至於每一個細胞，都是和睦的。 本來和睦，本來就平等，所以它們彼此包容，彼此尊重，彼此關懷 ，彼此合作，我們這個身體健康。如果我們這個身體器官，哪一個 器官跟另一個器官不合作了，毛病不就出來了嗎？這個諸位就知道 ，毛病就出來，你就生病了，嚴重的要命。 　　宇宙本來是和諧的，一切眾生只要生在這個地球上，地球上為 什麼生他？一定是需要他。就好像我們這個身體，身體每一個器官 ，既然身體上生了，那它一定有作用，它不能缺少，你要把它割除 、切斷了，你就破壞生態平衡，破壞我們人身體的生態平衡，我們 就不健康了。我常常講這個中醫跟西醫的比較，西醫是哪個地方不 健康，切除，這不是個治療方法。切除是什麼？你身體裡缺少這一 部分，這一部分是不能缺少的，你要把它割除掉，缺少，你的身體 不健康，永遠不能恢復健康。中醫好在哪裡？這個地方有毛病，用 藥物來治療，讓它恢復它的功能，這個正確！不能破壞，要幫助它 恢復，這才是正確，這才是健康的。小宇宙如是，大宇宙亦如是。 　　所以這個和平工作從哪裡做起？從自己本身做起。自己與一切 人、一切事、一切物對立，這個觀念就是衝突的根源。我們要消除 一切衝突，必須從根本上來解決，把內心裡面的矛盾、裡面的對立 化解掉。首先身體，身心健康，這個身體各個器官和睦相處，平等 對待；心理，那我們講八識五十一心所密切合作，身心健康。然後 才能夠知道怎樣幫助這個世界，化解所有的衝突，促進真正和平， 從這裡做。佛法裡頭常說，你自己未度而能度人，無有是處。我自 己本身沒有達到和睦相處，平等對待，我怎麼能幫助別人化解衝突 ，促進和平？所以做了這麼多年，愈做愈辛苦，愈做看不到效果， 衝突愈來愈多，頻率增加了。每一次衝突，這個災難嚴重了，現在 大家著急了。研究解決問題的人，過去總是把這個理念放在冷戰、 熱戰，現在知道冷戰、熱戰都不能解決問題。想換個方法，完全用 和平的手段。和平手段從哪裡用起？也是從本身內心裡頭做起，這 才能收到效果。我這個建議，他們從來沒有想到過。 　　學佛的人，真正的佛弟子，這是我們修學頭一堂功課。你看看 經典上稱菩薩叫仁者，仁慈的人稱菩薩。中國諺語有一句話說「仁 者無敵」，你懂得這一句話什麼意思？仁慈的人他內心裡頭沒有冤 家、沒有敵對的，就是我剛才講的沒有衝突、沒有對立，這個人叫 菩薩。如果對於一切人事物還有敵對的、有對立的，這個人不是菩 薩。換句話說，這個人不是修學大乘的。修學大乘哪裡會有這種心 態？哪裡會有這種行為？就是傷害我的人都能夠原諒，說原諒已經 很過分了，若無其事。 　　大乘教裡面，諸位《金剛經》都念過，《金剛經》忍辱仙人修 六波羅蜜，那是菩薩！遇到歌利王，歌利是梵語，翻成中國意思叫 暴君，歌利是蠻橫無理。遇到這樣一個國王把忍辱仙人凌遲處死， 這非常殘酷，用刀一刀一刀把你肉慢慢的割，割到死。那是個菩薩 ，菩薩對於遇到這樣的惡人，沒有一點點瞋恚心，沒有一絲毫報復 的心，他內心沒有對立、內心沒有矛盾、內心沒有衝突。被人家這 樣子冤枉處死，菩薩不但不怨恨他，還感謝他。這個話一般人想不 通，為什麼感謝他？真的感謝他，等於說這是一次考試，看你忍辱 波羅蜜，你能不能忍？他能忍，忍辱波羅蜜圓滿了；沒有一絲毫報 復的念頭，持戒波羅蜜也圓滿。一個圓滿，六個都圓滿，菩薩成佛 了；是歌利王割截身體把菩薩往上抬舉，菩薩成佛了。這個佛就是 本師釋迦牟尼佛。佛要報恩，報答他，佛說：我將來成佛，第一個 度你。所以歌利王的後身就是憍陳如尊者，鹿野苑，果然菩薩說話 算話，第一個得度，第一個在世尊會下證阿羅漢果，憍陳如尊者。 忍辱仙人就是釋迦牟尼佛的前身。這個故事詳細的記載在《大涅槃 經》裡面，《金剛經》只是帶一帶。世尊給我們做這樣的示範、這 樣的表演，慈悲到極處，我們應當要學。 　　我們遇到一個冤親債主，總是過去今生有不愉快的事情，遇到 了，他才來傷害，決定不能怪他。他看不到三世，我們現在看到三 世，他迷惑，我不迷惑，我要跟他一樣就大錯特錯了。我們要學忍 辱仙人心平氣和。這些境界現前，我常常講為我們消業障，佛法裡 講的重罪輕報，本來我這個罪是要在三惡道受果報的，畜生、餓鬼 、地獄，他們現前就把這些災害加在我身上，我現在就報了，怎麼 不是好事？所以我離開台灣，寫了六句永遠生活在感恩的世界，對 於善人感恩，對於惡人感恩，對於毀謗加害我的人，沒有一個不感 恩。離開新加坡到澳洲來，我寫了一副對聯，「處逆境，隨惡緣， 無瞋恚，業障盡消；處順境，隨善緣，無貪痴，福慧全現」。我勉 勵自己，也跟一切同學共勉之。 　　我們要真學，佛教我們東西，如果不能落實到日常生活，不能 落實到處事待人接物，那我們叫白學了。我們對這個世間，「於人 無爭，於世無求」，我們所希求的，往生極樂世界，務必要修到純 淨純善，我們的目標在此地。十幾年前，我在加州寫的這副對聯， 現在用在阿彌陀佛佛像的兩邊懸掛，「真誠，清淨，平等，正覺， 慈悲」，下聯「看破，放下，自在，隨緣，念佛」，在加州寫的。 這是我們自己在這一生當中，總結大乘學習的綱領，上聯是菩提心 ，下聯是菩薩行。到澳洲來，我又更是簡化了，用四個字「純淨純 善」。 　　諸位都知道這世間有災難，教會裡面傳出的訊息，教人「信上 帝，信末日」。伊斯蘭教裡頭也有相同的話，「信真主，信末日」 。末世錄或者稱啟示錄，《新舊約全書》最後的一章，寓言，講世 界末日的現象，幾乎在現前社會上普遍都能見到。我們不怕，我們 心裡要有準備，斷惡修善，積功累德，提升自己的靈性。身有生滅 ，靈性不生不滅，你的靈性善，自然到善的地方去；靈性不善，自 然到不善的地方去。就像《聖經》裡面耶穌所說的，不善的人，隨 他去，他到不善地方去；善人也隨他去，他到好地方去。這些話正 是佛法裡面講的隨緣，隨緣你就自在。 　　可是規過勸善這一樁事情是我們應該要做的，他聽懂了，他得 利益；他不懂，他不回頭，我們對他的義務盡到了。將來他墮在惡 道，他不會怪我們，為什麼？那個時候都早就說了，不是沒有跟我 說，已經跟我說，我不相信，我不肯做，這個果報自己應當承當， 沒有話說。如果我們不說，那是過失，他會講：你早知道，你為什 麼不說？害得我墮三惡道。我們已經說，說得很明白，說得很多， 這個時候你不覺悟、不回頭，那沒法子。諸佛菩薩幫助苦難眾生， 也只能到此為止，「佛氏門中，不捨一人」。這就是大慈大悲，你 縱然墮到惡道，佛菩薩也在惡道裡面常常提醒你，以種種善巧方便 幫助你覺悟、幫助你回頭。佛菩薩有這個能力，能夠在十法界任何 一道現身，給眾生現同類身。真的，菩薩認識你，你不認識他是菩 薩。菩薩愛你，菩薩尊重你，你不知道，你反而去恨他，你不接受 他，迷悟差別就在此地。 　　所以學佛要把貪瞋痴慢、煩惱習氣，漸漸把它淡化，這就是你 功夫進步了。淡化到漸漸消失掉了，六道就沒有了，你就脫離六道 輪迴了。然後進一步淡化知見，知見要斷掉了，恭喜你，你超越十 法界。這是我常說的，《金剛經》上講的四相、四見，上半部講破 四相，破四相就超越六道輪迴；破四見就超越十法界。超越十法界 最低的果位，發心住的菩薩，你已經得到圓滿了，大圓滿，不能說 究竟，究竟是如來果位。法身菩薩從發心住（初住）到等覺都可以 說成就大圓滿。放光的意思確實很深。 　　「輪義亦然，圓無缺故」。這個經上講放光，是世尊『從兩足 輪下』。「輪」是什麼意思？諸佛如來手上的掌紋，腳上的掌紋， 他的掌紋裡面有一個輪相，有個圓圓的這種紋，這是我們一般人沒 有的。一般人兩手兩足沒有這個輪相，諸佛跟法身菩薩都有，都有 輪相。這個輪，實在講相隨心轉。為什麼他有我沒有？他的智慧功 德圓滿，所以在相上現這個相。我們智慧功德沒有，哪來的這個相 ？諸位要知道「相隨心轉」。 　　所以修行功夫在哪裡？這我常說，你修行的功夫，你能騙人嗎 ？你能騙愚人，你能騙凡人。這從前李老師講的，真正有學問、有 德行的人，你騙不了他。為什麼？你起心動念，功德淺深，賢愚不 肖都在你臉上。有學問的人、有功夫的人一看就明瞭，你能瞞得過 誰？從你的相貌，從你的體質，從你一舉一動，知道你功夫到什麼 境界，哪裡能騙人！你怎麼瞞也瞞不住，無法隱藏。學佛，你修真 誠心，人家一看這個人是老實人，這個人表裡一如，這真誠。這個 人心地清淨，為什麼？相貌清秀，身體乾淨。身體，人身體都有氣 味，尤其是幾天不洗澡，氣味很難聞，那是什麼？那是煩惱，是染 污。 　　早年我在香港講經，香港同修告訴我，老一代的同修，現在大 多數都不在了。我一九七七年第一次到香港講經，還有一批老同修 ，年歲比我大的，他們告訴我。解放之前，虛雲老和尚到香港，大 家對他非常尊重，建了一個精舍供養他，老和尚到那邊住了一個多 月，回中國去了。他們見到虛老和尚。虛老和尚一年洗一次澡，一 年剃一次頭，衣服領子都是黑的油垢，黑的，但是聞起來清蓮花味 ，清香。不但一點惡的味道沒有，聞他那個香還能治病，你說奇怪 了。這是什麼？心地清淨。一年洗一次澡，衣服從來也沒有洗過。 哪有我們這麼麻煩，天天要洗澡，天天要換衣服，沒有。老和尚出 去旅行沒有行李，就一個背包，一個包袱背在身上，很簡單的一些 用品。我們看到這個樣子，你怎能不生慚愧心？這就是說修行的功 夫都在相上，相隨心轉，體質隨心轉。 　　所以修行真正有功夫的人相會變，相貌會變，體質會變。本來 身體虛弱有病，不健康，真正修行的時候，什麼病都沒有了，不需 要找醫生，不需要吃藥，不需要用任何東西來滋養身體。用什麼東 西？用真誠的慈悲心，這個真誠清淨平等正覺慈悲，這個心把你的 境界變成佛菩薩的境界。不需要靠外面一絲毫的幫助。佛在經上講 的這句話我們要牢牢的記住，「一切法從心想生」。我這個身體是 一切法裡頭的一法，從心想生，我的心善，我的思想善，我的行為 善，我的身體沒有一樣不善。這個道理不可以不懂，這個修行不能 不行，你認真努力去做，一定身心健康，業障消除，煩惱減少，智 慧增長，福德增長，這是大家求的，那是果！因是什麼？因就是信 為行本。你要真相信，真正相信善因善果，惡因惡報，因果報應絲 毫不爽。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看足輪放光，末後「輪義亦然，圓無缺故」 。這一句已經說得很多，但是意思還沒有說盡。說盡那當然是不容 易。這個裡面最重要就是顯示業因果報不可思議，特別是顯示出世 尊在大乘經教裡常常給我們講的，境隨心轉。我們身體是最接近心 性的一個境界，最接近的境界，這個起心動念，首先我們這個身就 產生變化了。 　　細說，日本江本勝博士這八、九年來實驗水結晶。我們知道水 是礦物，他實驗出來，證明水有見聞覺知的能力，它能看，它能聽 ，它能覺、能知。我們以善意對待它，它反應的結晶非常之美；以 惡的態度對待它，它反應的結晶就非常醜陋，通過無數次的實驗， 一點都不差。他的報告裡面，他說最好的結晶，一個是愛，一個是 感謝。這兩個意念，愛它、感謝它，它的結晶反應就非常之美；反 面的，我討厭你，我不喜歡你，那個反應就非常醜陋。這照片，我 們還有錄相。江博士曾經到我們這邊來訪問過，給我們做了詳細說 明。礦物！ 　　同學們在網路上得到這個訊息，節錄下來給我看，我立刻就想 到《楞嚴經》上佛說了一段經文，「諸法所生，唯心所現，一切因 果，世界微塵，因心成體」，我就想到這一句經文。諸法所生，這 是十法界依正莊嚴，這是諸法，從哪裡來的？唯心所現，《華嚴經 》上講的心現識變。一切因果，善因善果，惡因惡果，太明顯了。 世界，這是講大的，星系，世界是講星系，我們講銀河系，佛法裡 面講三千大千世界，講華藏世界，這是講大的世界；微塵是最小的 。今天科學研究的方向，向兩極端，一個是研究太空物理，無限大 ，大的；一個是研究量子力學，微塵。因心成體，這所有一切的物 質，體是什麼？體是心。這個心就是《華嚴經》上講的法性。既然 是法性，哪一個現象不是法性？都是。 　　法性本能就是見聞覺知。我們知道這個動物眼會見、耳會聽， 有見聞覺知，殊不知每一個細胞都有見聞覺知。《楞嚴經》上講的 六根互用，契入境界的人他就是如此，他六根互用，不是一根管一 樁事情。眼能看，眼也能聽；耳能聽，耳也能看，耳也能覺、也能 知，他六根互用。這個我們從他的實驗，水結晶實驗，我們明瞭。 真的是所有一切微塵，我勸導江博士把他的研究範圍擴大，你現在 看到水有見聞覺知，你再研究沙，河邊上的沙，沙也有見聞覺知， 泥土、石頭統統都有見聞覺知。整個宇宙是活的不是死的。我常常 講整個宇宙是一體，我們一個人就像身上的一個細胞，不知道整個 宇宙是一體，整個宇宙就是一個法性。明心見性，性在哪裡？無有 一法不是。你去實驗，把這個實驗出來。這是性能，自性本具的能 力，這個能力不生不滅，不常不斷，不來不去，超時間、超空間。 　　能力在哪裡？遍法界虛空界，真的沒有遠近。到更高一層的境 界，沒有先後。江博士他們發起為世界和平祈禱，確實這是超空間 ，但是還沒有辦法超時間，全世界志士仁人在同一個時間（同一個 時間，各地都有時差，時差不要緊，但是一定是同時），祈禱世界 和平。如果能超時間，各地眾生隨時祈禱都一樣，真有效果！一切 法從心想生。既然懂得這個道理，我們為什麼不想善？為什麼去想 惡？想惡很糟糕，想一個惡念，你自己阿賴耶識裡頭，阿賴耶識就 像一個倉庫一樣，你的心是倉庫，把人家的垃圾往裡裝，所以這是 最不聰明的，這是最糟糕的、最愚痴的。 　　我這一生心裡頭只裝別人善，不裝任何人惡，任何人在我面前 說惡，我立刻讓他禁止。我們悟威法師從美國回來見我，告訴我某 人說法師怎樣怎樣。他說了兩句，我說：不要說了，我不聽。為什 麼？我的心裡頭永遠記住別人的好處，他對我有一天的好處，兩天 的好處，我一生感恩。以後對我怎麼不好，那是誤會，那是他對我 不了解，我絕對不會把別人對我不好放在心上。要是這樣的話，我 還能往生嗎？我還能出得了三界嗎？那我這麼多年學佛不叫白學了 ，哪有這種道理！你們記這些是非，那是你的事情，與我不相干。 我不善的東西不看，不善的東西不聽。你要曉得善的東西太多了， 我一生看不完，一生聽不完，我哪有時間聽不善的。我今天要看要 聽的是諸佛如來、古聖先賢的教誨。 　　這馬上過年，我七十八歲了，「人生七十古來稀」，李老師到 這個年齡，李老師到七十歲的時候他就常常講，那時我們在他身邊 ，「七十歲該死了」。印光大師教人，常常把死貼在額頭上，常常 想到我就快要死了。「人之將死，其言也善」。人之將死，這一輩 子已經過完了，我要替來生著想，我不想今生，這一生苦難受夠了 ，來生希望生到好地方去。好地方去，現在我們懂得好的因得好的 果報。我修上品十善，就是不往生也生天道。上品十善，四無量心 ，這是我具足。 　　所以早年我在北京訪問黃老居士，黃老居士跟他學生們講，他 學生們告訴我，他說：法師，我們的老居士，老師常說你，淨空法 師如果要不往生極樂世界，來生福報不得了。這真的，一點不假。 所以我對生死看得很淡，我知道什麼？我死，縱然不往生，來生勝 過今生至少一百倍，這是我自己敢承當的，不是十倍，十個十倍。 你修什麼樣的因，你得什麼樣的果報。所以那些批評我的人，甚至 於毀謗，甚至於陷害，我都尊敬，我都讚歎，為什麼？他替我消業 障。因為他們這樣對我，我歡喜接受，沒有瞋恚心，沒有報復心， 沒有記恨的這個念頭，我知道我三途這個災難免了。 　　所以這些年來跟大家共同勉勵，我們修純淨純善。佛在《十善 業道經》上教導我們，「不容毫分不善夾雜」，我續了一句，「不 容毫分不淨夾雜」，你還夾雜不淨、不善，你把你自己的功德完全 毀掉了，這是世間最愚痴的人，這是佛經上常講的「可憐憫者」， 我們為什麼要幹這個？不知道原理，不知道積善斷惡，你在佛法裡 ，說老實話小小的利益你都沒有得到。你的心還是這麼亂，還是那 麼雜，妄念紛飛，你心不清淨。不清淨就不平等，不清淨、不平等 就沒有智慧，這個要懂。清淨心生智慧，善心生福德，所以純淨純 善，福慧雙修。這是我自己一生學習的，我也以這個幫助同學。所 以這個輪表這個意思，圓滿無缺。 　　所以相隨心轉，境隨心轉，不但是相貌、身體，我們居住的環 境，一般人講磁場。這個我很年輕我就體會到，我的老師磁場跟別 人不相同，所以我即使是沒有問題，我得空我也去找老師，我跟他 在一起能坐上一、兩個小時，享受！享受什麼？磁場，我們中國人 講氣氛。他的氣氛跟別的地方不一樣。所以我非常歡喜方東美先生 他家裡小客堂，章嘉大師他的客廳，我去請教都在客廳裡，磁場不 一樣。你會在那裡感到寧靜、柔和、溫馨、安詳。單單接受這個氣 氛，那就是很大的享受。台北是個鬧市，外面的磁場非常複雜，他 這個小環境裡面很安寧。 　　如果這些老人要能住在澳洲，那不一樣！那我相信他的磁場一 定會影響這個城市，不能影響一個城市，至少也能影響這個城市的 四分之一、二分之一，這肯定的。使你進入這個境界，你感受就不 一樣。我們淨宗學院在此地兩年，希望大家努力，你們有沒有成就 就看這個磁場，人家就曉得，知道你們是不是真用功，是不是真的 在轉境界。你相貌有沒有轉？身體體質有沒有轉？你居住的環境有 沒有轉？這個一點不能欺騙人。這在佛法裡面講花報，花報好，果 報一定殊勝。圓滿無缺。 　　底下一句「言百億光者，以遍法界所照之剎，皆百億故」。百 億是表法，表大圓滿，也就是我們常常講的遍法界虛空界，佛放光 遍照。這個經文也明顯的給我們寫出來，以遍法界所照之剎，著重 在那個「遍」字。法界虛空界裡面的剎土一個都不漏，這剎土我們 現在講星球，無論是大星球、小星球，一個不漏。這一段經文我們 就介紹到此地。 　　下面第二大段，第二大段在這一品經裡面，正宗分。前面足輪 放光是這一品裡面的序分，發起序。下面第二段「光至分齊」，一 直到這一品經盡，這一大段經文就長了。在沒有讀經文之前，清涼 大師先給我們介紹，「此中光照大數」，這個大數就是前面所講的 「百億光」。「約其現文」，這個現前的經文。「且有二十六節」 ，這個後面統統都是講光照的，經文總共有二十六節。前面九節「 別明」，後面十七節「同辨」，「即為十段」，二十六節分為十個 段落。「若據實義」，據是根據，依據，依據真實義。「應有等法 界無盡之節」，不止二十六節，多少節？無量無邊。這個數量是跟 法界相等的，是無盡之節，每一節都有偈頌。 　　「中上本經必應廣說」，這是清涼大師的意思。我們曉得《華 嚴經》傳到這個世間來，龍樹菩薩傳來的，這個經在哪裡？在大龍 菩薩的龍宮。龍樹菩薩接受大龍菩薩的邀請，參觀他的收藏，看到 《華嚴經》。《華嚴經》有上中下三本，上本有「十個三千大千世 界微塵偈，一四天下微塵品」。所以清涼大師說，在上本經必應廣 說，一定說得很詳細。中本經是上本的節本，就不是完全的，重要 的節錄下來，節本，分量也不得了。就如同我們中國古時候編了一 套叢書，《四庫全書》，諸位在我們這裡也看到，我們這裡有一套 。《四庫全書》好比是大本，這裡面也有一套中本，中本是《四庫 全書薈要》，就是《四庫》裡頭重要的選出來了，是全書的三分一 ，五百冊！這中本數量還是很可觀。龍樹菩薩傳來的是下本，下本 的是什麼？就像《四庫全書目錄提要》，就是這個，這個是十萬頌 四十品，是大經的目錄提要，所以每一句經文就是一部書。所以他 說上本、中本必應廣說，一定是說得很詳細，哪裡只二十六節！所 以這是目錄提要，這個我們曉得。 　　下面接著說「然非多度放光，亦非一度放光，次第照於多節」 ，這一段話說得好。佛放光是不是多次放光，還是一度放光，次第 照於多節？下面他給我們答覆出來了。「唯一放光，同時頓照盡空 世界，但為言不並彰，說有前後」。這個道理，事實真相，我們要 了解，確實是唯一放光同時頓照。頓，沒有先後，佛這個光一放， 盡法界虛空界沒有不照到的。這個光我們見不到。現在我們聽這個 話不難理解，但是古人他怎麼能相信？怎麼能理解？我們不能不佩 服。 　　現在我們靠一點科學的技術的幫助，知道宇宙之中這個光很多 。光的波不一樣，有長波、有短波。我們肉眼能見到的光，只是無 限那種不同波度裡面的一分，適合我們的眼根我們能看到這個光， 比這個光波長的，看不到，比這個光波短的也看不到。現在用儀器 能夠測出，像大家非常熟悉知道的Ｘ光，我們肉眼看不到，紫外光 我們肉眼也看不到。假如我們的眼有一天恢復能力，宇宙之間什麼 樣光波統統都能看見，這個宇宙馬上改觀了，你看不到東西全都看 到了。我們一般講的六道你都看到，十法界也都看到了，他方諸佛 剎土也看到了。這個世界奇妙！ 　　音聲亦復如是，音波，我們現在在無線電裡面知道，長波、短 波，我們的耳根也只能適合於當中的一小段，比這個音波長的聽不 見，比這個短的也聽不見。宇宙之間這個波太複雜了，複雜得我們 無法想像。但是所有一切的波都不能夠跟思想波比。如來的光音跟 心性相應，所以是從自性裡面放出來的，一點障礙都沒有。所以這 個光波只要一發出來，立刻就遍法界虛空界。此地講的遍法界所照 之剎，我們的思想波亦復如是。現在怎麼？現在有障礙，什麼障礙 ？妄想分別執著障礙著你。 　　《華嚴經》上說的，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想 執著而不能證得」。我們看到這一句話多麼傷心？想想自己是何等 不幸，就是因為有妄想分別執著，我們的本能失掉了，我們原本跟 諸佛如來無二無別。說老實話，現在還是無二無別，只要你能把妄 想分別執著放下，你馬上就恢復了。所以佛說「一切眾生皆是如如 佛」，本來成佛，就是因為你現在戴上了妄想分別執著，把你的智 慧、德能、相好障礙住，你透不出來，你不得其用，你說你多冤枉 ？學佛沒有別的，把這個障礙除掉而已。 　　我們一般人修行，苦，苦在哪裡？禁不起一絲毫波浪。順境也 好，逆境也好，順境人家讚歎你，一讚歎你，一歡喜，完了，歡喜 也是煩惱，你不能保持清淨平等覺。逆境，逆境生瞋恚，一樣！喜 、怒、哀、樂、愛、惡、欲叫七情五欲，都是煩惱，都是障礙自性 。佛菩薩的本事沒有別的，知道這個東西是空的，所以順境逆境他 不起心不動念，永遠保持著清淨平等覺，這功夫。你要問他為什麼 能保持？很簡單，他知道一切法，十法界裡頭一切法相，「無所有 ，畢竟空，不可得」。你要真正知道這個，人家高興的事情，我們 也笑笑，隨順他。不能說人家高興，我們板著面孔，這是不近人情 。菩薩也演戲，演給他看，實際上怎麼樣？實際上如如不動。眾生 假戲真演，差別就在此地。 　　所以我們在這個經論裡面常常念到，世尊交代我們「受持讀誦 ，為人演說」，演是表演，說是說明。我們自己契入境界之後，要 表演給人看。表演是要大家合作的，就好像這個舞台上表演，有人 演忠臣，有人演奸臣。沒有奸臣怎麼能顯得忠呢？沒有忠如何能顯 示他奸呢？演得都很逼真，功德是相同的。你要會看戲，你才得利 益。我記得我過去講過幾次，我到杭州去遊西湖，看岳王廟（岳飛 的廟）。看到廟前面，秦檜夫妻兩個鐵像跪在那邊，雙手綑綁跪在 那個地方面朝著岳飛的墳墓。陪我去有十幾位人，我告訴他：秦檜 夫妻跟岳飛功德一樣，都了不起。他們很詫異我怎麼會講這個話？ 我說岳飛教我們盡忠報國，秦檜夫妻兩個教我們不要當漢奸，不要 害好人，害好人，你看這樣下場。都是老師，功德平等，一個從正 面教，一個從反面教，你說對不對？對！所以你要會看戲，你才能 得利益。不會看戲的怎麼樣？情緒化，對於岳飛盡忠非常羨慕，對 秦檜恨透了。那好了，你就錯了，你沒有得到利益。真正得到利益 是心平氣和，他教我什麼？他教我什麼？我在他那裡學什麼？我在 這邊學什麼？統統都學到。 　　佛菩薩教人要有慧眼，要知道觀察，發現你的性德。藉著外面 的境界，性德自然流露，性德無有不善，把不善都變成了純善，這 個叫什麼？轉境界。《楞嚴經》上不是說「若能轉物，則同如來」 ，轉物大家不好懂，我換個名詞，「若能轉境，即同如來」。境界 現前，你要會轉，轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖，你才能節節上 升，你才能契入如來境界。 　　這一段說「唯一放光，同時頓照盡空世界」，就是盡虛空遍法 界。「但為言不並彰」，我們說話，不能兩句話同時說出來，這就 是說話有次第、有前後。所以說有前後，實際上？實際上光是同時 放的，是一次放的同時照的。這到經文就說出來了，大家就看得很 清楚很明白。再看下文。 　　「隨機心現，節節各見，則如來光明節節而照，金色文殊節節 而至，乃至法界，各見亦爾」，到這是一段。首先這講動機，佛為 什麼放光？隨機心現。這是感應，眾生有感，佛就有應。佛以什麼 應？佛以光應。二十六節，本經經文二十六節，節節各見。所以下 面二十六節都見佛放光。不是佛每一節都放一次光，不是的，一次 ，這就是講唯一放光，同時頓照，為言不並彰，說有前後。二十六 節這略說！廣說，清涼大師說得很好，上本、中本的《華嚴經》， 一定說得非常多、說得非常詳細，那就是無量節，哪裡是二十六節 。無量節裡面，每一節裡頭境界都不一樣。 　　這就是說明如來放光是相同的，是一時頓現的，每個人得的利 益不一樣。為什麼不一樣？每個人心境不相同。換句話說，每個人 心清淨程度不相同，平等程度不相同，覺迷程度不相同，所以你感 受不同。心愈清淨愈平等，你感受這個光的利益愈大。你心不清淨 、不平等，換句話說，你沒有感受。像現在我們一般聽經一樣，聽 完就算了，有沒有得利益？沒有。也不能說完全沒有，得什麼利益 ？阿賴耶識裡頭落下《華嚴》種子，只得這個利益。與你現前，我 們常講相貌、體質、境界，你都不能轉。你在日常生活當中，起心 動念還是煩惱、還是習氣。真正學佛的同學你要明瞭，這種方法學 佛，佛法殊勝的功德利益這一生得不到，只是阿賴耶識種下了種子 。你要問什麼時候得利益？什麼時候，到哪一生哪一劫你真正懂得 了，真正依教奉行了，你得利益。 　　所以這個經教不是說我念得很熟，我會背了，我能講了，沒用 處。講的天花亂墜，李老師講「該怎麼生死，還是怎麼生死」，你 還是受業力支配，你沒有辦法把業力轉變成願力。業力轉變成願力 ，你已經超凡入聖，你這個身不是業力身。業力，自己做不了主， 壽命到了，所謂是「閻王註定三更死，誰敢留人到五更」，業力。 如果業力轉變成願力，就是說你的願力大過業力，業力不能做主， 願力做主了，你生死自在。你在這個世界上想住多少年就住多少年 ，想什麼時候走就什麼時候走，這是真的，一點都不假。過去祖師 大德能做到，現在這個世間做到的人，有，不是沒有，我們常常聽 說。他能做得到，我為什麼做不到？回光返照，這是要學習的，其 他的世間事都雞毛蒜皮。所謂是有緣歡歡喜喜做，沒有緣，絕不強 求。 　　剛才我在休息的時候，看到我這個螢光幕上報導華藏衛星跟網 際網路連了線了，這個消息透過來了，也有同學今天在測試，在電 腦上看到了，他們來告訴我，我還沒有去看電腦。隨緣，緣成熟了 ，好事情。要知道佛在經上常講「人身難得，佛法難聞」，尤其是 《華嚴》，「百千萬劫難遭遇」，你聽其他的經容易，聽這部經太 難太難。我們從歷史上來觀察，這一部經從頭到尾講圓滿的，最近 三百年當中沒有一個人，你才曉得這種機緣希有難逢。我也沒有意 思講這一部經，這個經雖然非常喜歡，非常愛好，太大了。 　　往年在華藏圖書館，我記得我講了十七年，這十七年不是天天 在講，因為那一段日子當中常常出國，大概平均一年在台灣可以住 上三個月到四個月，所以十七年只講了半部。《八十華嚴》我講到 「十迴向品」，《四十華嚴》也講了半部，以後就不想講了。為什 麼？遇到了《大乘無量壽經》的會集本，看到梅光羲老居士前面一 篇很長的序文。梅大士對我來講，那是祖師，我的老師李炳南老居 士是他的學生，所以我們有法脈的淵源，這是我的祖師。我看了之 後非常歡喜，知道彭際清居士講的話，愈想愈有道理，《無量壽經 》即是中本《華嚴》，那我就講中本《華嚴》就好了，不要講大本 的了，所以當時發了這麼一個心。《無量壽經》講了十遍，現在在 新加坡，這是第十一遍，十一遍是細說。 　　講這個經的因緣也跟諸位報告多次，台南開心法師啟請的，北 京黃念祖老居士啟請的，這兩位大德。最後韓館長在往生前兩天特 別要求，要求我把《華嚴經》講一遍，留一套錄相帶供給後人做參 考，我答應她，這是這一次講經的緣起。這三位大德對我都是真的 是大恩大德，為什麼？我這次講這部經，境界，你們諸位同修要細 細去聽，你會覺得我月月不一樣，你們要真正能聽懂的話，或者你 看（這都留著有錄相帶）錄相帶，從頭在那看，月月不相同，我自 己得受用最多。所以我感激啟請的人，不是他們啟請，我不會講這 個經，講這部經得大受用。 　　「隨機心現」，這一句話重要，諸佛如來、法身菩薩應化在世 間，無不是隨機心現。眾生有感，佛菩薩就有應，這個應就是心現 識變，決定不摻雜自己絲毫意思在裡頭。摻雜一點點意思在裡面， 是凡夫不是法身菩薩。法身菩薩自己絕不摻雜絲毫意思在裡頭，這 一點我們特別要留意。有意是什麼？你起心動念。不起心動念是佛 菩薩，起心動念是凡夫，這個話我講得多，這是我們應當要學的。 一切時一切處不管是什麼環境，隨緣就好。什麼叫隨緣？不加一點 意思在裡頭就是隨緣。加一點意思在裡面是攀緣，不是隨緣。好， 現在時間到了，我們今天就講到此地。