大方廣佛華嚴經（第一一八六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一八六卷）　　2003/12/11　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1186 　　諸位同學，請看《華嚴經》「光明覺品第九」： 　　在沒有講這品經之前，讓我們先回味一下。這部大經，我們就 現前中文的譯本，清涼大師的《疏鈔》將全經分為七處九會，現在 我們讀的這一分是第二會。全經分成四分，這四分就是「信、解、 行、證」，四分裡面這一會是在解分，清涼為我們判定的是能信成 德，這個第二會，能信成德。總共有六品經，前面三品是講所依果 ，果報，所依的果報，後面三品是講所修的因，總不離因果，修因 證果。 　　佛說法向來先講果後講因，果裡面總不外身語意，我們講的三 業，這三種果德，我們的信心從這個地方建立。「如來名號品」是 說明身，「名號差別」，這一品是講身。第二品「四聖諦品」，我 們剛剛講完，這一品是說明「言教周遍」，剛剛我們一起學過，印 象還相當深刻，這是語。現在我們要讀的這一品，「光明覺品」， 這一品裡面我們看到佛放光，光明遍照，這是屬於意，意業，所以 這三品經是身、語、意，如來果地上的身語意。這裡頭最重要的一 個意思，我們不能不知道，不是說別的如來，實實在在給你講，是 講的自己。《華嚴經》裡頭字字句句是講我們自己，毘盧遮那是我 們自己的法身，釋迦牟尼是法身變現的應化身，盧舍那佛是我們自 己的報身，不是說的別人！你看看自己果德上身語意是如此的莊嚴 ，可惜什麼？我們今天迷失了。迷了之後，在做大夢，在做惡夢。 後面三品，「菩薩問明品，淨行品，賢首品」，這三品經是講的修 因。修因裡面要給我們說，第一個是解，明瞭事實真相，明白之後 要行，「淨行品」是行；行能成德，「賢首品」裡面講德用。 　　所以真正發大心，我們的大心發不起來就是煩惱障礙，煩惱習 氣，自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋痴慢，這個東西把我們 的自性性德完全障礙住。雖有，就在現前，你就不能證得，你說多 可憐！經上所講的「可憐憫者」，這一句話你念得很多，但是你確 確實實不曉得可憐的是什麼？到哪一天你真正覺悟了，你才曉得以 前沒悟的時候，可憐！不入境界，入境界之後得大自在。你的解周 遍法界，無所不知，無所不能，全知全能。一般我們在宗教裡面看 的是讚美上帝，讚美神聖，哪裡知道自己跟上帝跟神聖是無二無別 。為什麼會變成這個樣子？我們還不曉得慚愧，還不知道回頭。 　　諸佛菩薩示現在這個世間，為我們講經說法，苦口婆心勸導， 聽不懂，不能體會他的意思，依然還是隨順自己無始劫以來的煩惱 習氣，總是回不了頭來。可是佛菩薩真正慈悲不捨一人。他為什麼 不捨一人？他肯定你會回頭，肯定你自性本善，肯定你有佛性，他 有信心。你什麼時候回頭？可能是在這一生，可能是在來生，可能 是在無量劫之後。你看看無量劫，他有耐心等待，他一點不著急， 但是總是希望幫助你把境界提升，你能早一天回頭，早一天回歸自 性，過正常的生活。我們的生活不正常，現在眼前我們所感觸的， 人生在世一生飄浮不定，哪個人不是過的流浪生涯？古時候稍微好 一點，確實有不少人，一生有一點福報能夠定居在一處，不動，所 以容易成就。不能回歸自性的，成就了學問道德，成就了善因善果 ，三善道；回歸自性的人，無不成無上道！佛法裡面講的明心見性 ，見性成佛。修道人能成就，要知道那個根本的因素就是不動。這 是我們在講席裡常常講，真是變成老生常談。 　　不動就生智慧，不動就是定、就是三昧。佛法，不但世尊如是 說，我們在前面看到四諦裡面說法，十方三世無量無邊諸佛如來、 法身菩薩，在十法界做種種示現，教化眾生，無不是依戒定慧三學 ，因戒得定，因定開慧。智慧開了，你才回歸到正常的生活。正常 生活就是諸佛如來、法身菩薩的生活，那個境界裡頭如如不動，應 化在九法界廣度眾生，他從來沒動過。這個地方的「動」你要曉得 ，不動是心不動，心只要不動，身也不動，這個我們就難懂了，是 真難懂。為什麼？不是凡夫的境界，凡夫迷了不知道事實真相，事 實真相確實如如不動。 　　整個宇宙都不動，十法界也不動，真的。為什麼？法性不動， 法相怎麼會動，哪有這種道理。法相何以不動？妄相，這個妄相給 你講是相續相。真相，真相不動，給你說真相確實有起滅，起滅也 就是生滅，這個相生了滅了。這有生滅，明明是動，為什麼說它不 動？它生滅速度太快了，快到什麼程度？我平常講億萬分之一秒。 你說它是動還是不動？你講動，行，它是動，你講不動也行，動跟 不動是一不是二。「動靜一如，動靜不二」，這個話你在大乘教裡 頭聽說過吧？就是這個意思。所以給你講真的，你要是入法身菩薩 境界，一切現象不動，這個境界叫不思議境界。應化在十法界也沒 有動過！所以這個境界是什麼？這個境界叫大涅槃境界。 　　沒有現相的時候。昨天有同學來問，什麼叫有餘依涅槃，什麼 叫無餘依涅槃？古大德註解，你看，看不懂！我給你講個最淺的， 佛菩薩不應化，沒有應化在九法界裡頭，就叫做無餘依涅槃，應化 在九法界就叫有餘依涅槃，為什麼？應化他有身。但是，我剛才的 話你有沒有聽懂？你要聽懂你就會明白，雖然現身，這個身沒有生 滅，就是不現相的時候，不現相，清淨寂滅，不現相叫無餘依；現 相叫有餘依，那個現相跟不現相是一不是二。這個境界非常非常難 體會，為什麼難體會？你沒有離開妄想分別執著。你要是把妄想分 別執著斷掉，這個境界相就在眼前。你起了妄想分別執著，這個境 界雖然在眼前你看不到，你所看到的是妄相，你沒有看到真相。你 看到我們每一個人，你看到是妄相，你沒有看到真相，為什麼？凡 夫這個真相跟諸佛如來真相是一樣的，沒有差別。 　　所以宗門大德大徹大悟的時候說了一句話，「踏破鐵鞋無覓處 」。這是比喻我穿上鐵鞋，鐵鞋都踏破了，到處去尋師訪道，想開 悟，想了解事實真相，踏破鐵鞋找不到；「得來全不費功夫」，原 來一切就是。踏破鐵鞋無覓處的時候，就是你的妄想分別執著沒放 下，無量劫又無量劫你都見不到事實真相；得來全不費功夫是什麼 ？你把妄想分別執著放下了，原來一切法就是。生滅跟不生滅是一 不是二，這個時候你說生滅，沒錯，你說不生滅也沒錯；你說有相 ，沒錯，你說無相也沒有錯，橫說豎說都不錯。你沒有入這個境界 ，你說有相，錯了，你說無相也錯了；你說有生有滅，錯了，你說 無生無滅也錯了，你不入境界就全都錯了。 　　要入境界，要斷煩惱，要斷習氣，要恢復自己的性德。性德裡 頭第一德是慈悲，所以佛家常說「慈悲為本，方便為門」。慈悲是 不含任何條件，對一切眾生真誠的愛心，方便是以最適合的方法把 你的愛心表現出來，幫助一切眾生。這是佛法裡叫根本法，無量無 邊的法門都是從這根本法流出來的，像樹，這是樹根；「慈悲為本 ，方便為門」是樹根。你沒有慈悲，你不給別人方便，只知道自己 利益，你天天聽講經，天天念經拜佛，你不能開悟，只能在阿賴耶 識裡面種佛種子，這一生當中不會起作用。為什麼？你沒愛心，你 不能用真誠心幫助別人。這個金剛種子確實非常可貴，這個種子成 熟那可有時候，你要問：什麼時候成熟？什麼時候回頭，什麼時候 成熟；回不了頭來，那就沒成熟。這個意思搞清楚了，跟前面幾品 的關係就能連繫得上了。 　　這一會是十信會，起信，起信所憑藉的、所依靠的，你依什麼 發起的信心？依如來果地上的身語意。如來果地就是自己的果地， 眾生跟佛不二，自他不二；自是自己，他是毘盧遮那，我跟毘盧遮 不二。你們做三時繫念的時候，中峰禪師在開示裡頭說過，我相信 你們都念得很熟，「阿彌陀佛即是自心，自心即是阿彌陀佛；淨土 就是此方，此方就是淨土」。這兩句話大家念的遍數太多，如果你 真懂得，這《華嚴經》上哪裡會有例外？毘盧遮那即是自心，自心 即是毘盧遮那；華藏就是此方，此方就是華藏。現在我們是聽說。 　　經教薰習少的人聽到這個話感覺得非常茫然，這是怎麼回事情 ，我們這個地方怎麼是極樂世界？怎麼是華藏？聽教聽得多一點的 人想想也許有可能，為什麼？經上說過，「唯心所現，唯識所變」 。修淨土的人常常聽說，「自性彌陀，唯心淨土」。自性彌陀，彌 陀跟自性不就是一個；唯心淨土，淨土跟唯心也是一不是二。所以 佛法當中說「心、佛、眾生三無差別」，有三個名，是一個體，體 是一個；再跟你說相也是一個，作用也是一個。這個不好懂，這是 《華嚴經》上說的「圓融無礙」。真的是愈說愈難懂，愈說愈真實 。這是什麼？諸法實相，我們不能不契入。 　　現在請大家看經文，我們學習用的這個本子是道霈禪師的《纂 要》，《大方廣佛華嚴經疏論纂要》，「光明覺品」是在《纂要》 第二十二卷。這一開頭他採用的是清涼的《疏鈔》。「解此一品， 略以五門」，我們現在講，我們解釋這一品經把它分作五個單元。 古時候稱門，現在叫單元，或者叫大段落。第一個單元「初來意」 ，佛說這一品經的意思，也就是說佛為什麼要說這一品經。前面四 聖諦講完，為什麼接著講光明覺？清涼大師在《疏鈔》裡面給我們 說，「來意中，自有其十」，有十條理由，所以四諦品之後必須講 光明覺。前面我們也略略說了，這是講的果德。我們的信仰，起信 ，十信是生信心，起信所依據的果德，果報現前，我們真的相信， 沒話說，這就是現在所講的科學精神。你相信，你憑什麼相信？拿 出證據出來。果報是最真實的證據，最明顯的證據，直接的不是間 接的，叫你毫無懷疑。前面說身、說口，當然要說意，身口意才圓 滿。如來身，如來名，如來的語，如來的意，「光明覺」要講如來 意。 　　這十條裡，第一個，「為答前所依果問故」，這是第一個理由 ，前面有問如來依果，這是正式答前面所問。「謂長行但現相答， 已如前說」。這個「前」是在名號品裡面。「偈中具答三問」，這 個「偈」是我們這一品經裡面，諸位展開經文就看到偈頌，偈頌具 體解答三問。「謂初五答菩提」，從第一首到第五首，佛果菩提。 第六首，答佛果上的「威德」，後面四首答「法性」。第一個理由 ，這一品一定要說。 　　第二「為廣名號品，總標多端故」。名號品裡頭說得簡略，這 個地方要做補充，此地這個廣就是推廣，我們用補充這兩個字大家 好懂，為廣名號品就是為補充名號品。「正廣種種觀察，是意業故 」。這個地方講的是意業，名號品是身業，身業說出很多名號，這 個地方教給我們觀察，觀察是屬於意業。 　　「三者、即說十信之體性故」。十信的體性，十信之體，性也 是體。「如下三會」，這在下三會，「將說正位，皆有偈讚，此其 類也」。前面跟諸位略略的介紹過，性之所依是如來的身語意，底 下三品要講修學，修因。如來身語意是性德自然的流露，我們迷失 太久，迷得太深，現在怎樣恢復？佛菩薩是過來人，他把他們修學 、恢復的經驗在這裡說出來，提供給我們做參考。這些參考資料， 用我們現在的話說，非常寶貴的經驗。我們要不依靠他們，自己去 走出來，太難。走錯了，重新回來再走，那你不知道要經過多少艱 難困苦，也許哪一天你碰對了。 　　當然在經驗當中學習，無論是順境逆境，真正肯學都能學得到 ，會學的人總是幫助自己向上提升。但是如果真有個過來人給我們 帶路，我們就省很多很多事，縮短我們盲修瞎練的時間。盲修瞎練 的時間太長太長了，這個可以縮短。尤其是我們碰到最捷徑的一條 道路，古大德講「徑中徑又徑」，這句話說得很有味道。徑是小路 ，近路，那說什麼？大乘。大乘跟小乘比，大乘是近路，小乘迂迴 ，小乘的路難走，大乘比小乘好走。可是大乘裡頭還有近路，徑中 徑，那個近路是什麼？禪，這講的禪宗。大乘宗派很多，法門很多 ，大乘裡面有沒有近路？有，禪是近路。那還要問這個近路之外， 還沒有更近的路？有。徑又徑，還有個小路，更近的，那是什麼？ 那是淨土，念佛，所以念佛法門叫「徑中徑又徑」。不容易，你要 遇到這種法門的話，這也是百千萬劫難遭遇。彭際清居士講得好， 「無量劫來希有難逢」，你怎麼會碰到？碰到了，如果你的善根不 足，福德不足，這個碰到是緣分，緣分有，善根福德不足你還是沒 有辦法修，你不能成就。 　　什麼叫善根？什麼叫福德？我在過去講過很多，善根就是信解 ，你相不相信？你是不是真的懂得？真的明白？千萬不要以為「我 相信，我真的明白」，未必。何以故？真正相信、明白那是智慧， 智慧裡頭決定有福德，看你有沒有福。福是什麼？你能行能證，這 叫福德。能行是福，能證是德，你成功了。所以《彌陀經》上說「 不可以少善根福德因緣得生彼國」，然後你再仔細觀察，觀察什麼 人？觀察念佛往生的那個人，凡是念佛真正往生，臨終佛來接引的 人，這大多數他都能預知時至，最普遍的大概是三、五天，他曉得 再幾天我就要走了，佛來接引他，你看這種人，這種人一生的行誼 決定是慈悲。細心去觀察、去思惟。即使他是不善人，不善的人到 臨終的時候真的念佛往生，他一定是在懺悔業障，業障懺除之後， 這個惡人你看他的表情，看他的相貌，就變得非常慈悲、非常慈祥 ，跟他過去完全不一樣。這樣就證明往生的人是上善之人。千萬不 要誤會。惡人往生，臨終的時候懺悔變成上善之人，上善之人往生 西方極樂世界，這是必須具備的條件。不往生，上善之人生天，一 般都是生欲界天，最普遍的是生忉利天。 　　人不能不修善，人心不能不清淨。你有自私自利，不清淨；你 有貪瞋痴慢，不清淨。清淨心的人一定是慈悲喜捨，一定是仁慈博 愛，這個我們不能不注意。在僧團裡面，我們到處懸掛著「六和敬 」，天天看到。我們這邊這個「六和敬」是茗山老法師寫的，懸掛 在齋堂，每天至少你要三次到齋堂，你去吃飯你都看到，看到怎麼 樣？無動於衷，真的功夫不錯，見如不見，跟自己的心行一點反應 都沒有，這就變成什麼？麻木不仁，沒反應。像這個手臂麻木了， 你用針去刺它都沒有反應，這麻煩大了。我們每天看到這個，要有 警覺心，我有沒有做到？有沒有違背？三福，六度，三學，六和， 十願，我記得過去在新加坡淨宗學會曾經召開一次「世界淨宗聯誼 會」，我寫了一個很長的，把這五個科目都寫上去，印成一張（哪 個地方有我不曉得）贈送給與會的同學們，我們學習的科目！同學 們找找看，能不能找到這一張東西。我好像上一次在印尼淨宗學會 看到，他們有掛在那個地方。時時刻刻提醒自己，警惕自己，依教 奉行才行。 　　第四條「顯實遍故」。實是真實，顯是顯示，遍法界虛空界。 「但所說有二，一佛，二法。佛有二，一身，二名」。這是前面名 號品所說的。「法亦有二，一權，二實」。四諦品裡頭所說的。「 前但佛名遍，此顯身遍」，此就是光明覺這一品，這一品要顯示身 遍，遍法界虛空界。實際上身遍的意思我們在「名號品、四諦品」 也都說到。「四諦即實之權遍，此品（光明覺品），顯即權之實遍 故」。前面是即實之權，這一品講即權之實，這是不同的處所。前 面既然講即實之權，當然還要講即權之實，這才講圓滿，才沒有漏 掉。 　　「五、現驗故」，現前要來檢驗。「上二云遍，眾未目睹，今 光示遍相故」。前面說「遍」，給你講清楚了，你沒有看到，你還 不太容易體會到。在這品裡面，我們看佛放光示現法身遍法界。這 個放光就是教學，所以佛教學的方式很多很多，方法無量無邊，我 們在這裡頭要細心去體會。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看「來意」： 　　十條裡面的第六條，「顯總遍故，前但名諦別遍」。名是「名 號品」，名號遍法界虛空界，說法就是四諦也是遍法界虛空界，名 諦別遍。「今此一會即遍法界」，這是總遍，這一會就遍法界，「 一一皆悉同時同處同眾同說同遍故」。到後面經文我們就看到，所 以這真正是不思議的境界。從這個地方顯示，法界確確實實是一體 ，我們迷了自性，不了解諸法實相，在這裡頭分自分他，生起無量 的妄想分別執著，這樣子真的是久遠劫都回不了頭。像一個人流浪 在外面，吃盡苦頭回不了家。那個家是無比的富貴，在外面流浪淪 落成乞丐，不知道家裡頭的富貴。 　　第七「顯圓遍故」。前面是顯總遍，這個地方是講圓遍，圓跟 總差別在哪裡？清涼在此地給我們說，「謂前顯差別一切，方能遍 一切，今顯無差別一切，即圓融遍一切故」。這個差別遍一切，我 們在此地略略跟諸位介紹一下，什麼叫差別遍一切？《觀世音菩薩 普門品》裡面說菩薩的大德大能、大慈大悲，應以什麼身度就現什 麼身，講三十二應。三十二類不同的身，差別。每一類裡頭又現無 量無邊身，譬如現菩薩身，現許許多多不同的菩薩，應以地藏菩薩 得度者，他就現地藏身；應以普賢菩薩得度者，他就現普賢身；應 以文殊菩薩得度者，他就現文殊身，這也是差別。所以，以差別身 才能遍一切。我們不講大世界，講小世界我們這個地球。地球上居 住的這些人，根性不相同，文化不相同，歷史背景不相同，他們觀 念生活方式不相同，一定要跟他們完全相吻合，他才歡喜接受。所 以信仰基督的，佛就現基督身，信仰猶太教的就現猶太教身，你信 什麼他就現什麼身，遍一切處，這是總遍的意思。所以前面講的總 遍，一定是無量無邊的差別，才能遍一切。 　　在這個地方，這一品經裡頭，「光明覺」裡面，它所顯示的無 差別，無差別圓融遍一切。我們知道差別的是相，無差別的是性。 我們再用一個很明顯的比喻，諸位就有很容易理解的一個認知，古 人用「以金作器，器器皆金」，這是很好的比喻。如果我們把這個 展覽室稱為一切，就像虛空法界一樣，這個金飾展覽，黃金造的裝 飾品幾萬種，沒有一個相同的，大大小小琳瑯滿目，這個展覽室裡 頭布滿了，櫃台上也是的，牆壁上所懸掛的都是，遍滿。你從相上 看，遍滿一切，這叫總遍。如果從性上，體上看，統統是黃金，這 是一個，沒有差別，全是黃金布滿了這個空間。我這個說法大家好 懂。所以就法相上來看是總遍，就法性上來看是圓遍。圓跟總的差 別在此地，這個大家就好懂。 　　第八「與下經為其則故」。則是原則，為下面的經，這是提供 一個（現在講法）前提，提供一個前提。「謂下經結通，云遍一切 者」，底下經再總結，總結裡面有「遍一切」這一句經文，這個遍 一切有來歷的，這個地方就是它的所依，這一句經文之所依。「皆 如此辨，以如來一乘圓教，於須彌山等一類世界，施化分齊，皆若 此故」。這個經，這裡清涼大師明明白白的為我們指出來，這是一 乘圓教，不是大乘。大乘是教菩薩的，一乘是成佛的，真實圓滿， 究竟圓滿，所以這個法門真的是很不容易遇到的。 　　當年，《八十華嚴》翻出來的時候，那個時候中國的皇帝是武 則天，武則天改了國號叫周，所以這個經也叫做《大周經》。你們 以後看到古人寫的文章裡頭提到《大周經》，就是《八十華嚴》。 經翻成之後先要送給皇帝看，武則天看了之後，在封面上題了四句 開經偈。這個開經偈是武則天題的，四句寫得好，寫絕了，後來有 很多人想寫個開經偈，都不能跟她相比，所以就沒有人寫了。「無 上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實 義」，講絕了。所以這個經確確實實是百千萬劫難遭遇，你遇到佛 法未必能遇到《華嚴》。說老實話，遇淨土不難，遇《華嚴》可不 容易，如果這一生當中，遇到有講《華嚴》的就更難。念《華嚴》 的還有，但是也不多，能講解《華嚴》的就更少。 　　我對《華嚴》是有特別的喜愛，這是真的，也曾經發心弘揚這 部經，但是最後退心，怎麼退心？遇到《無量壽經》，遇到夏蓮居 老居士這個本子，那時李老師把這個本子給我，他老人家自己眉註 的，給我，我就退心不想講《華嚴》，我專講《無量壽經》就可以 了，《無量壽經》即是中本《華嚴》，所以就不想講這部經。要求 我講這部經的，三個人，第一個是台南的開心法師，這個老人很慈 悲（現在都過世了），每一次遇到我都要提醒：淨空法師，你要把 《華嚴經》講一遍！我沒有在意，為什麼？經太長，到哪裡去講？ 誰聽？我即使願意講，沒人聽。他老人家至少給我講了十遍，我很 感謝他。第二位是大陸上的黃念祖老居士，我們見面的時候，他也 是希望我能把這個經講一遍。第三個是韓館長，往生前兩天要求我 一定把這個經講一遍，留一套錄相帶給後人做參考，我答應她。雖 答應她，機緣不容易得到。所以在新加坡，那個時候我們就談到這 個事情，李木源居士聽到之後很感動，所以他就發起啟請，我們這 個經就在新加坡佛教居士林開講。這講到現在講了兩千多個小時。 這是這一會的緣起，真正不容易。 　　前面這一分非常重要，我們講得很詳細。從第二分以下都是第 一分的解說。清涼大師把全經分為四分，信、解、行、證，這個分 法（四分）可以說貫穿釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，不但 能貫穿世尊所說，同樣也能貫穿十方三世一切諸佛教化眾生，都不 能違背這個法則，這個法則是稱性的、自然的。信解行證，無論修 學哪個法門，無論修學哪個宗派，你決定是這四個次第。 　　所以我們自己要知道，我自己現前這個階段，在四個次第裡頭 我是屬於哪一個。嚴格的、細心的來觀察，信、解，問題是我們是 不是真的信？是不是真正理解？難！如果真信，真的能理解，你人 變樣子了。為什麼會變？連看相算命的人都知道，相隨心轉。所以 你是不是真修行，你有沒有真正用功，你的功夫到什麼程度你不能 瞞人，都在你面孔上，都在你的行為上，你一言一語，一舉一動， 統統表現出來了，為什麼？總遍、圓遍。我在前面說過，淨遍法界 ，染也遍法界；善遍法界，惡也遍法界；正遍法界，邪也遍法界。 契入境界的人，清清楚楚、明明白白。諸佛菩薩同時同處同眾同說 同遍，我們凡夫哪個不如此？他們是覺遍法界，凡夫是迷遍法界； 佛菩薩是淨善遍法界，凡夫是染污遍法界。學佛沒有別的，回頭， 改惡為善，轉染為淨，轉凡為聖，不就成就了嗎？這個事情別人幫 不上忙，你自己一定要清楚。諸佛菩薩無盡的慈悲也幫不上一分一 毫。佛菩薩廣度眾生，能幫上忙的，只是把這個事實真相講清楚、 講明白，教學；講的是真清楚，真明白，真透徹，你自己要能聽得 懂；聽懂了，你要相信，信了你要去幹。 　　所以學《華嚴》，學到這個地方，雖然不太多，會學的你已經 得到相當完整了。不會學的，那你連門都沒入，你毛病習氣一點都 沒有改，你沒有入門。你入門之後，完全變了。我勸大家學，我自 己也非常認真努力在學習。所以我也非常感謝開心法師，黃老居士 ，韓館長，不是他們請法，我不會有這個念頭講這部經。但是這一 次講這部經，對自己的境界來說有大幅度的提升。你們同學常常跟 我在一起，你要細心的觀察你會發現。這個東西不能瞞人，你有幾 斤幾兩，全在你的形象上，全在你行為上，哪裡能瞞人！這是我們 應當要知道的。所以這是如來一乘圓教希有難逢。清涼舉例子說， 於須彌山等一類世界，這是向下經文上統統會講到的，施化分齊， 皆若此故。佛無論在哪個地方，在無量無邊諸佛剎土，一切世界裡 面教化眾生，跟這個地方所講的大致都相同。 　　第九「示前神通相故，上云現通，如何現耶，一會不動，遍法 界故」。前面有講現通，怎麼現法？此地現了給我們看。神通是本 能，一點都不希奇，所以諸位千萬不要被神通感應迷住，在這個世 間迷於神通感應的人很多，如果迷於神通感應而忽略教理，他的麻 煩就來了，他就得了果報。什麼果報？精神分裂，瘋瘋顛顛，沒救 了，真可憐。早年我在美國、在溫哥華講經遇到，他的家長父母來 跟我說，小孩很可愛、很聰明，念大學；有的畢業了，有的還在校 還沒有畢業，朋友們帶他去學佛去了。學了半年，學了一年，得了 精神病，沒有法子，只好送到精神病院。送到精神病院，看到很可 憐，看這孩子關在裡頭，瘋瘋顛顛的，語無倫次。來問我：法師， 這怎麼辦？有沒有辦法救？我頭一句話就問他，我說：你的小孩是 不是很喜歡神通感應？是！麻煩就來了，麻煩就出在這裡。 　　我們首先要肯定佛教是教育，教育是正規的教學，上課，經典 是課本。佛陀在世的時候，沒問題；佛陀滅度之後，留下來這些教 誨，我們的學習要根據這個，四依法裡頭「依法不依人」，法就是 經典，我們要認真研究討論，要求正確的理解，理解之後，如何研 究，如何落實，把佛的教誨變成我們的生活，變成我們的思想，變 成我們的行為，我們就得受用。 　　佛菩薩有沒有神通？有神通，絕對不用。為什麼？用神通會誤 導很多人。這些得精神分裂，送到精神病院的，絕大多數都是學密 、學禪的，學教的沒有。哪一個學天台的人得？沒有發現這個。學 天台、學唯識、學華嚴、學三論、念佛人都沒有。為什麼？禪跟密 神通感應多。可是真正善知識，我學佛第一個親近章嘉大師，那是 密宗大德，中國古時候邊疆四大喇嘛，他們四個人是師兄弟，宗喀 巴大師的傳人，分布在中國邊疆四個地區。在西藏兩位，前藏達賴 ，後藏班禪，在蒙古也是兩位，外蒙古哲布尊丹巴，內蒙古章嘉。 這是藏傳的黃教，四大活佛。我很有幸，初入佛門就親近到章嘉大 師，章嘉大師沒有傳我密法，他告訴我，傳密法要有顯教的基礎。 在藏傳的規矩先學顯教，要學多久？十年。然後經過考試，考試及 格，藏語叫格西，這是個學位，你得到這個學位之後，才能親近上 師灌頂學密，這對的。 　　密在佛法裡面，就像普通學校，它是研究所，你沒有小學、中 學、大學的基礎，你怎麼能念研究所？哪有這個道理！章嘉大師雖 然沒有把密傳給我，但是密的道理跟我講得很多，「密者顯之密， 顯者密之顯」，顯密也是圓融的。菩薩不學密法，不能成佛，這是 真的。什麼時候學密？要按照正規的說法，七地以上，那你現在是 幾地？七地以上，你才曉得這是真正高等的佛法，不是普通的。如 果說可以附帶學一點密，不是正科生，旁聽生，可以附帶學一點， 那是什麼人？圓教初住菩薩，也就是說破一品無明證一分法身。密 是什麼？密是深密，不是祕密，佛法裡頭沒有祕密，祕密決定不是 好事情，為什麼？不可告人那哪裡是好事情。所以佛法的密是深密 ，太深了。深是講什麼？完全講自性，也就是說你有能力脫離六道 輪迴，有能力脫離十法界，這個如來密法可以旁聽，可以學一點， 那是很淺，不是深的。到七地菩薩才專修，到如來地！這個道理不 能不懂，你要不懂，沒有這個根基，你怎麼會成就？ 　　黃念祖老居士他學密，他是密宗的上師，他得到傳法，他是金 剛阿闍梨。可是他的成就不在密在淨土。他告訴我這個法太難。在 中國大陸這半個世紀，人民共和國成立之後這半個世紀，中國十幾 億人，學密成就的，黃老居士告訴我只有六個人，太難了。他告訴 我，從此之後不可能再有成就的，禪跟密都不可能，所以他勸人念 佛求生淨土，他自己也是念佛求生淨土。在生病那一段時期，他一 天念十四萬聲佛號，他是念佛求生淨土的。 　　我們如果要想學禪、學密，到極樂世界去，阿彌陀佛是大金剛 阿闍梨，而且決定不會著魔，何必那麼著急？我們先把一切都放下 ，一心一意念阿彌陀佛，求生極樂世界。到極樂世界是你想學哪個 法門都不難，最好的老師！不但佛，那是沒有話說，圓遍、總遍， 圓通、總通，沒有一法他不通，精通。再跟你說，西方極樂世界諸 上善人沒有一個不是圓通、精通的。那些諸上善人是什麼果位？等 覺菩薩，上善！我們這個世界等覺菩薩一個都找不到，西方極樂世 界等覺菩薩到處都是，你就想到那個修學環境多麼殊勝！ 　　我們在這世間學佛，難。第一個壽命太短，第二個善知識很難 遇，第三個修學環境不好。這一邊的生活環境，都是幫助我們增長 煩惱習氣。所以我們到西方極樂世界沒有別的，無非是親近善知識 ，找到一個修學最殊勝、最理想的環境，能夠在短時間快速的成就 自己，沒有別的。所以自己首先要建立信心。講《華嚴》就是講極 樂，華藏、極樂不二。讀《華嚴經》才真正曉得極樂世界的殊勝。 因為淨宗經典都不長，只說一個大綱，沒有細說，《華嚴》裡頭細 說。《華嚴》就是極樂，極樂就是《華嚴》。毘盧遮那，法身如來 ；阿彌陀佛，報身如來；釋迦佛，應身如來，三身是一體，一即是 三，三即是一。 　　所以神通感應這樁事情，我們尊重，不接觸。我們知道這個事 有，不但佛有，而且也告訴你，妖魔鬼怪都有。妖魔鬼怪有一些修 成的，有一些是報得的。天人是報得的，餓鬼也有通，鬼也有小通 ，報得的。大概是屬於妖怪這一類的是修得，有餓鬼修成，有很多 是畜生道修成。畜生道修成裡頭，好像大家最熟悉的，狐仙。不但 是狐，連獅子虎狼、蛇蠍子都有修成的。《西遊記》裡面，孫悟空 遇到的這些妖魔鬼怪，那不是幻想，確實是有。所以寫小說他也有 依據，他也不是造謠生事。 　　宇宙之大無奇不有，為什麼牠能修成？因為牠有靈性，這個靈 性就是自性迷失了，帶著雜染、帶著煩惱習氣，牠能修成。狐仙， 在中國真的很普遍，在外國也有不是沒有。這個事情絕對不是假的 ，所以中國有一些小說，像《聊齋》、《子不語》、《堅夷志》， 《閱微草堂筆記》，紀曉嵐的，記載都非常非常之多，那不是人憑 空想像的。蒲松齡寫《聊齋》，你看他的傳記，他常常在交通要道 ，往來行人旅遊必經之路，他在樹下擺一點酒菜，往來的客人請他 來喝茶喝酒，講故事，專門講妖魔鬼怪的故事，他聽了把它記錄下 來，《聊齋》是這麼寫成的。當然這些故事裡面，是不是有人自己 編造的？很少，絕大多數是親見親聞，有的是自己親自見到的，有 的是聽到自己親戚朋友所說的，都有依據，不是憑空捏造。我相信 。 　　抗戰期間，我在湖南我見到過，不是我一個人見到，那時我們 住在鄉下，這個村莊裡面許許多多的人都見到過，狐仙。我們見的 那個狐仙是男的，不是女的，那個時候我才十幾歲。一般講狐狸修 成人的身體、人的樣子，五百年。大概我們見到這個狐狸還不到五 百年，為什麼？牠是一個人的形狀，面目看不清楚，模糊，還不是 很清楚，所以要照一般說法，大概牠的功行還不到，確實是個人的 形狀，我們看到穿的是藍布長衫。但是一轉彎的時候，你再也找不 到牠，就不見了。看到牠走路，走到那個牆角，從那邊走了，我們 追到那邊去看就沒有了，很多人見過，大家見的、所講的都是一致 的，這不是騙人的。 　　我還遇到一樁奇怪的事情，跟我們家鄉也有一點親戚關係，陳 先生。他們家鄉有一船米運到南京去賣，那個時候是用帆船運到南 京，米是用麻布袋裝的，一包一包背上船上。米差不多都裝完了， 有人看到好像是黃鼠狼從跳板上上船去，有人看到。於是大家找， 把整個船都翻遍，沒有。是不是看錯，眼睛看花了？找不到就算了 ，沒有了。這個船就開到南京，到達南京之後，這一船的米沒有了 。那麻布袋還剩下形狀，裡頭一粒米都沒有，於是大家就曉得，恐 怕那個上船是真的不是假的，並沒有看錯。但是上船之後，痕跡找 不到，一船米沒有了。在南京轉了幾天，回家。回家去之後，他那 個一船米並沒有失掉，還在他倉庫裡面，不知道牠怎麼把它運回去 ，這是真的，一點都不假，怪事。 　　中國大陸像這些奇奇怪怪事情很多很多，說不盡。齊居士上次 來給你們講的那些故事，都是真的，沒有一個是她自己編的，親眼 所見，親耳所聞。所以這個東西，有，我們肯定它有，但是千萬不 要好奇，千萬不要被它影響，你要被神通感應影響，你就錯了。你 要好好認真學教，在教理上下功夫，到你得定，你有定的時候，你 的能力恢復了，神通變化都是從定當中來的，定能顯神通。 　　所以諸位要曉得，神通是自己的本能，我們現在迷失了自性， 本能喪失掉了。自己修學，功夫到什麼階段，你本能恢復多少。佛 在經上告訴我們，你能證得須陀洹果，天眼通、天耳通現前，你自 然就能看見。一般人看不見的你能看見，這就是科學家所講的突破 了空間維次。人鬼雜居，人見不到鬼，鬼也見不到人；如果你這個 空間突破，你能見到鬼，鬼也能見到你。牆壁能看穿，人在牆壁那 邊做什麼事，你看得清清楚楚。天耳通，無需要用電話，遠方的朋 友在說些什麼，你只要一著意，這就是一注意都能聽到，都能看到 ，無需要用電視傳真，用不著電話。現在人家叫什麼？叫心靈感應 ，佛法裡面叫天眼通，天耳通。澳洲土著聽說都有這個能力，這個 能力很普遍。由此可以證明，他們的煩惱輕，他們的妄想分別執著 少，這個能力才能現前。我們不能現前就是煩惱習氣太重，這個能 力不能現前，失掉了；迷失，不是真的失掉。你要相信自己肯定能 夠恢復。今天就講到此地。