大方廣佛華嚴經（第一一八五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一八五卷）　　2003/12/10　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1185 　　諸位同學，請看「四聖諦品」鄰次十界最後一段，上方振音世 界苦滅道聖諦第五句看起： 　　【或名難敵對。】 　　這一句是說自性本具的般若智慧。清涼大師在註解裡面用光明 、黑暗做個對比，光明能照破黑暗，黑暗不能夠破壞光明，所以黑 暗不能跟光明為敵。這個比喻我們不難懂。由此可知，顯發智慧， 這是大乘教終極的目標。慧是從定中來的，清淨心生智慧。為了要 恢復清淨心，所以佛大慈大悲教導我們許許多多學習的方法，所謂 八萬四千法門。諸位要知道每一個法門都是幫助你得清淨心、得平 等心，也就是說幫助你得禪定、得三昧。如果修學目標不是得清淨 心，不是在禪定上，這就不是佛法。佛法不僅僅是禪宗修禪定，哪 一個宗派，哪一個法門，全是修的禪定。八萬四千法門可以說有八 萬種不同的方法，不同的手段，統統修禪定，因定開智慧，這是佛 法；再講到無量法門，也是無量無邊的方法統統是修的禪定。 　　《金剛經》上世尊告訴須菩提尊者（那就是靠訴我們的），什 麼叫禪定？外不著相，內不動心。經文是「不取於相，如如不動」 。無量無邊法門共同一個總原則、總方向就是這八個字，「不取於 相，如如不動」，你的智慧就現前了。由此可知，佛在經上或是祖 師大德常常把心比喻作水，心水，水在沉靜的時候一絲毫波浪都沒 有，這水就像一面鏡子一樣，照見。這個比喻雖然不能比喻的完全 一樣，但是可以比喻一個彷彿。我們從這個比喻裡面去體會，我們 的心像水一樣，完全定了它就起照見作用；如果心不定，不定就是 起波浪。所以波浪是動的，心只要一動，這個照就失掉了。這個照 代表般若智慧，般若智慧就沒有，心一動般若智慧就沒有，心一平 靜般若智慧就現前了。 　　諸位細心去思惟觀察這個比喻，我們如何在境界裡面，無論是 順境是逆境，不管什麼境界，在這個境界裡頭都能夠外不著相，內 不動心，那就是全在用功，你的功夫沒有間斷。這外面境界小小風 動就受不了，心就起了波浪，這就是凡夫。能夠在大風大浪裡面如 如不動，確實外不著相，內不動心。外何以不著相？凡所有相皆是 虛妄，沒有放在心上。眼一見，耳一聽，清清楚楚、明明瞭瞭，那 是智慧，如如不動，這是禪定，定慧是平等的；在那個境界裡面， 定就是慧，慧就是定，定慧一體。我們要明白這個道理，知道自己 學佛學的是什麼？修的是什麼？受用的是什麼？受用就是前面講的 「了知印」，受用！ 　　諸法實相，體性，現相，事理，因果，沒有一樣不通達，沒有 一樣不明瞭，這個人就叫做佛陀，就叫做菩薩。菩薩，通常我們加 個「法身菩薩」，沒有能夠跟他敵對的，妖魔鬼怪接觸他也變成佛 菩薩。那我們凡夫來說，他這個感召的力量太大太大，感化，妖魔 鬼怪到他面前都感化，都成了佛，都成菩薩。這是什麼力？定慧之 力。定慧是自性本來具足的，眾生是迷失而已，只要覺悟就能夠恢 復。再看下面第六句： 　　【或名無限義。】 　　義是義理，自性本來具足，沒有限量。自性本身是無限量的， 它所具足一切的德能，這個經上常講德相（就是德能、相好），一 一都是『無限義』。即使一粒微塵，《華嚴》上常講的一毛端、一 毛孔，無不是具足「無限義」。這個境界，《華嚴經》上稱為不思 議解脫境界。貴在能入。怎麼入法？修普賢行，普賢菩薩能入！普 賢行的綱領十條，就是大家熟悉的十大願王，我們有沒有方法修學 ？跟諸位說，不可能。為什麼不可能？我們不是普賢心，所以你就 照這個十條去修，你是輪迴心照這個修也是輪迴業，輪迴裡面的善 業。果報在哪裡？在天道，那不是普賢行，這個道理要懂。我一生 依照這個修行，將來不能成就，絕對不可以怪佛說的話不靈，我被 佛騙了。那是你自己不能夠理解佛的意思，你曲解了佛意，你誤會 了佛的意思，所以要普賢心修普賢行。 　　普賢心是什麼？普賢心是無限義，「心包太虛，量周沙界」， 那是普賢心，普賢心能包容一切。我們的心量很小，看這個不順眼 ，看那個不如意，這叫輪迴心。輪迴心修十大願王、修十波羅蜜都 是輪迴業，輪迴裡面的善業。輪迴心也很複雜，我們就大的來說， 總的來說，六道就是六種輪迴心。我們自己要想想我們是哪一道的 輪迴心？如果我們貪婪，貪而無厭，餓鬼道的輪迴心；如果我們有 嫉妒、瞋恚，地獄道的輪迴心；我們愚痴、糊塗，畜生道的輪迴心 ；五戒十善，人道的輪迴心，你還能講倫理道德；慈悲喜捨，四無 量心，上品十善，天道的輪迴心，不一樣。 　　在六道裡頭，說老實話每個人的心都不一樣，肯定找不到兩個 人的心是一樣的，看法想法完全一樣的，沒有，決定沒有。所以各 人造各人的業，各人受各人所造之果報。你可不能怨天尤人，你怨 天尤人，你的罪就重了，為什麼？與人不相干，與天也不相干，與 地也不相干，與一切萬物統統不相干。所以你好好記住蕅益大師的 話，「境緣無好醜」。境是物質環境，緣，人事環境，人事環境跟 物質環境裡頭沒有善惡，沒有好壞。是非、善惡、好壞是從你自己 心裡生的，自作自受。六道凡夫無不如是，所以你一定要覺悟。 　　何以諸佛菩薩示現在六道裡面，他不受影響？那就是人家有智 慧。人家在六道裡面，跟六道眾生和光同塵，打成一片，一絲毫染 著都沒有，就是說他能做到不起心不動念，境界清清楚楚、明明白 白，像一面鏡子照外面的境界，乾乾淨淨。正在照的時候，鏡子也 不染，也沒有染，還是乾淨，這裡頭什麼都沒有，照見。凡夫不行 ，凡夫那個照見像照相機一樣，照一個落一個印象，照兩個落兩個 印象，後面印象是一塌糊塗，這是凡夫。聖人有本事不落印象，不 起分別，沒有執著。所以我們壞壞在哪裡？蕅益大師講的「好醜在 於心」，就是你心裡頭有妄想分別執著，妄想分別執著裡面才生好 醜，才生邪正、是非、善惡，才生這個東西。 　　如果你不起心不動念、不分別不執著，什麼都沒有，那就是佛 菩薩應化。所以確確實實是以無限義，無限量，來修普賢行就對了 。我們最普通的一個解釋就是要離四相，「無我相，無人相，無眾 生相，無壽者相」，修菩薩的十波羅蜜，十大願王；十波羅蜜是文 殊的法門，十大願王是普賢法門，念佛求生淨土決定得生。雖然不 是實報莊嚴土，同居土、方便土裡面都是高品位的，這是我們一般 人在這一生當中能做得到！你做不到是你看不破、放不下障礙住了 ，只要真正能看破放下，做得到。第七句： 　　【或名能入智。】 　　這個「智」是自性本具的般若智慧，『能入智』，實實在在講 就是自性般若智慧現前，那這是什麼人？當然是見性，見性能入。 智慧現前，德能、相好同時都現前，一現一切現，所顯現出來的就 是前面所講的「無限義」，無限量的智慧，無限量的德能，無限量 的相好。這一段所講的全是法身菩薩所修的，他們證得的是究竟圓 滿的菩提涅槃。我們今天是在初學，最粗見思煩惱一品都沒有斷。 我們今天能夠在此地學習《華嚴》，夠條件嗎？清涼大師在註解裡 面講《華嚴》十種機，最後一種是大心凡夫。換句話說，有條件、 有資格進這個講堂。大心就是常講的「心包太虛，量周沙界」，這 樣的心量是《華嚴》根機。我們沒有這麼大的心量，做個旁聽的， 聽了幾堂課之後，這個心量慢慢會拓開，也變成了大心凡夫了，那 就恭喜你，你有「能入智」的可能性了。 　　心量，每個人的心量原來都是一樣大，跟諸佛如來沒有兩樣， 都是遍法界、遍虛空界，只是自己迷失了自己不知道。諸佛如來心 目當中，他看得清清楚楚你跟他沒有兩樣。你今天起個念頭，無論 是善念、是惡念，念頭才起，我們講心的波動就遍法界虛空界了。 如果不能夠遍法界虛空界，你怎麼能跟諸佛菩薩起感應道交的作用 ？佛心遍法界虛空界，眾生心也遍法界虛空界，所以感應之快速你 沒有辦法想像。 　　念念都有感，諸佛如來念念都有應，這個應，冥應。冥是你自 己完全不知道，我們一般講佛力加持你，你自己並不知道。佛力加 持你，你還墮三惡道，這叫什麼加持？佛力是真的加持，但是為什 麼你得不到受用？自己業障太重。就好比我們身體不好，生病了， 人家給我們很好補藥，送給我們吃，我們吃了，吃了怎麼樣？不能 接受，消化不了，還是排泄出去，一絲毫滋養沒有能吸收，你腸胃 的功能沒有了，他還是加持你，不是不加持。這個問題在自己，不 在佛菩薩。佛菩薩為什麼不明顯的來幫助我？佛菩薩明顯你不接受 ，你抗拒，這就沒有法子了。「我不相信」，你看看現在世間人多 少人不相信輪迴，不相信因果報應，不相信有來世，不相信有鬼神 ，不相信有佛菩薩，那就沒有法子了。但是佛菩薩還是跟他起感應 道交，冥感冥應。 　　這一生他迷，迷得太深，醒不過來，來生！來生還再醒不過來 ，那後世，生生世世，總有一天你會醒過來。佛菩薩是真有耐性， 他可以在旁邊觀察照顧你，無量劫都不捨離，一個眾生都不捨。為 什麼？就是諸佛菩薩那個心的波跟眾生的思想波，念念都結合在一 起，遍法界虛空界。哪一個眾生不受佛菩薩影響？我們現在講的是 什麼？磁場。諸佛如來的磁場，眾生的磁場，磁場跟磁場交融成一 片。每個地方善惡強弱波段不相同，這是有的。正如同我們現在的 無線電訊號一樣，有些地方接收很清楚，沒有一點干擾；有些地方 接收有很多雜音，它有干擾，這種自然現象也是遍法界虛空界。現 象怎麼產生的？眾生的現象是個亂流。諸佛菩薩的現象是個非常有 規則、有秩序一絲毫不亂的波動，眾生的思想波動很複雜，不穩定 ，這交融在一起，這才是諸法實相。 　　物質的現象，現在科學家都知道是能量集結變成的。雖然它能 變成物質，可是物質很快就消失了，又恢復到能量。就像水裡面的 水泡一樣，一個浪花上來，你看看好多好多小水泡，但是潮往下一 落這水泡沒有了，再一個浪花起來，又有許多水泡，就如同這個現 象一樣。那個水泡就好比相分，水的波就像能量，能量變成了物質 ，物質立刻又恢復成能量。我們看到這些物質存在是繼續不斷一波 一波，這個浪花生的水泡的相續相，不是一個相。所以前念不是後 念，後念不是前念。這一切現相從心想生，所以前一個相跟後一個 相不是一個相。這種微細的境界六道眾生不知道，我們要不是佛說 的話，我們怎麼會懂？我們得力是有緣分見到經教，看到佛在經教 上所說的，我們對於佛所說的話，深信不疑。佛是真語者，如語者 ，不誑語、不妄語。 　　那麼佛所說的並不是說了就完了，我們相信就好了，不是。佛 總是要求我們自己去證實，證明佛所講的完全不錯。證實就變成自 己的，原來是自性裡面東西，自性法爾如是。因此我們不能不明瞭 ，不能不覺悟。要求覺悟，要求明瞭，這叫學佛。把你自己所覺悟 的，所明瞭的落實在生活上，落實在處事待人接物，這叫行道，叫 修道。肯定法性是一，法界是一，生佛是一，眾生跟佛是一，自他 不二，不二就是一。所以無量無邊的德能從這個地方自自然然就顯 現了，障礙沒有了。障礙是分別妄想，分別妄想沒有了，障礙撤除 了。 　　性德裡面第一德是真誠的愛心，愛心遍法界虛空界，遍一切眾 生。你對一個小螞蟻，對一個小草，對一片樹葉，你都充滿了圓圓 滿滿真誠的愛心，真誠愛心遍法界，遍一切眾生。這是什麼？這是 法身菩薩，這是自性圓圓滿滿顯現出來了。迷失自性的人，這個愛 心顯不出來；迷的嚴重，這個愛心會變成瞋恨，變成煩惱。所以說 煩惱即菩提，覺悟了，煩惱就變成菩提。菩提裡頭最重要就是慈悲 ，真誠愛心，我用這個四個字講大家容易懂。所以「真誠愛心」是 一切眾生，這個一切眾生包括有情跟無情；眾生的本義是眾緣和合 而生起的現象，動物是眾緣和合，植物也是眾緣和合，礦物還是眾 緣和合，就是連虛空法界都沒有辦法離開眾緣和合。所以不管是有 情無情，不管是動物、植物、礦物，它的德就是真誠愛心。你不要 看它是一粒微塵那麼小，它的真誠愛心是遍虛空法界，不可思議！ 你契入你就明瞭了。這才是真正幸福美滿，人生最高的享受。再看 下面第八句： 　　【或名和合道。】 　　菩薩所修究竟圓滿的和合，世尊教導我們「六和敬」。六和敬 是『和合道』的總綱領。今年新年快到了，有同學來找我給賀年卡 上提幾個字。我們得想想現前社會缺什麼，需要什麼，我們布施供 養做為新年禮物，這才真正有意義；說那些空洞的客氣話沒有意思 ，那種禮物不能用的，好看而已。我們要送實用的禮物，這實用的 禮物是什麼？「真，誠，謙，敬」。我們看到和合道，「和」今天 比什麼都重要，所以我把這四個字改了，「誠，敬，謙，和」。這 是我今年送給大家的禮物，希望在這一年當中，我們修學什麼？修 學誠，誠誠懇懇；修敬，能夠敬愛一切眾生；能夠謙，謙虛；能夠 和合。無論世間法跟出世間法，你一定會有成就，你一定會達到如 你願望的圓滿，這就是中國人常講的吉祥如意。 　　吉祥如意是果，因就是誠敬謙和。希望我們在今年一定要把這 四個字落實。用這四個字建立共識，就是六和裡頭頭一條「見和同 解」。我這個講法都是適合於現前大眾同修的境界，我們初學，我 們是凡夫，我們接受諸佛菩薩、聖賢的教誨，在許許多多德目當中 ，我們抓這四個，這四個就在這一年當中，希望能把它做到圓滿， 至少要叫自己感到很滿意。我們不往深處講，深處都在《華嚴經》 裡面。 　　「戒和同修」，什麼是戒？淨業三福是戒，戒是教誡，六和敬 是戒，戒定慧三學也是戒，菩薩六波羅蜜、普賢十大願王、四攝法 統統是戒。廣義的戒就是佛陀的教誡，佛陀教誡是無量無邊。我們 也抓住這幾條，希望以這幾條的標準我們認真努力把它落實，不要 再多，多的時候做不到，多反而亂。所以淨宗同學，我們只選五個 科目，這五個科目怎樣落實？用四攝法落實。四攝法，這是佛教導 弟子重要的與一切眾生相處的指導原則。你跟人相處，跟一切物相 處，你要懂得布施。布施就是供養，恭敬心就是供養，那恭敬心程 度不夠的是布施。如果我們用淨土這個「三輩」的例子來講，上輩 的恭敬心，上品恭敬心，這就是供養；中下品的恭敬心就是布施， 所以你要懂得修布施。那個布施就是我們今天講的，世俗講的關懷 照顧，能擴大你的心量，能成就你的德行。 　　心量小，不能容人，自私自利，不能修供養。真正好人對你敬 而遠之，離開了，不會親近你。我在年輕時候，那個時候離開李老 師了，也在各個地方講經。我除了講經教學，我沒有做過法會，沒 有做過經懺佛事。有一位老法師派人來找我，他年歲大了，他有個 廟，非常喜歡、希望我去，去跟他，我說我不去。「這不錯，老和 尚不錯」。是，老和尚我跟他很熟，我為什麼不去？他太小氣，小 氣到什麼程度？他請你吃飯，只有幾個菜，那個菜碗多大？像醬油 碟子一樣，你多吃一點，他眼睛就瞪起來了。這怎麼能跟？再好心 我們也受不了，心量太小了，太小氣了。我們不好說他，但是我把 這話一說的時候，大家一笑，都知道。你在他廟裡吃過飯的你就知 道，最好也少吃飯，不要吃菜，多挾一點菜，他眼睛就瞪著看你， 你就受不了。很少有就是了，居然我這一生還見到這麼樣一個人。 所以他雖然很欣賞我，我不敢親近他，我感謝他的好意。 　　不是個容易事情，寬宏大量，愛人如己，年老的人如同自己的 父母尊長。但是現在這個話都講不通，為什麼？他對自己父母尊長 都不恭敬，你有什麼法子？找比喻都找不到。在從前一個人最尊敬 的是父母尊長，那沒有話說的，現在連父母尊長都不尊敬，對佛菩 薩也不尊敬，你有什麼法子？舉個例子都找不到了。所以要學這個 規矩，然後「身同住」，和和睦睦同住在一起，互相照顧，互助合 作。「口無諍、意同悅」，大家生活在一起，法喜充滿。「利同均 」，我們大家過平等的生活，沒有特殊的。六和，和合之道，佛這 六條說盡了。問題，我們要真正理解明瞭，依教奉行，真正落實在 自己生活之中。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看苦滅道聖諦第九句： 　　【或名恒不動。】 　　這是說的道，從這個名字，我們就體會得什麼是道。這個字很 難講，很不容易懂。『不動』就是道，你要想修道，你到處亂跑就 沒有道。所以古來大德他們說得道了，得道就是見道，見道而後就 修道。見道是什麼？明白了，也就是說，你真正明瞭「恒不動」就 是道。那你得修，修怎麼樣？住山，住茅蓬，幾十年不下山，他心 定了。那是什麼？養道。一定要開智慧，智慧開了之後，煩惱沒有 了，就是滅諦滅盡了，把煩惱滅盡了，這個時候可以下山了。下山 幹什麼？弘道，教化眾生。可是這個地方一定要有緣，如果緣不成 熟，可能這個修行人一輩子都不下山，沒有緣。 　　古人確實心是定的，隨緣而不攀緣。不像現在，現在沒有人請 你，你去找他；在從前不是這樣的，一定有人禮請，看他的誠意。 他確實具足誠意，你到那個地方去弘法，真有人得受用。豈不聞「 一分誠敬，得一分利益」，那個地方人有幾分誠敬，他能得幾分利 益。如果沒有誠敬，像現在隨便打個電話給你，寫幾個明信片或者 寫一封信，字都潦草的不得了，沒誠意。你去了，到那個地方苦口 婆心教誨，沒有一個得受用，你去幹什麼。真正聽懂，真正能相信 ，真正能夠依教奉行，有一個人你都要去，「佛氏門中，不捨一人 」。一個都沒有就沒有去的必要。 　　不動是養道，不動是證道，證道而後才弘道。這一切總是因緣 不相同，有人住山時間很長，有人住山時間不長，三年五載他就成 就了。在中國歷史上最短的，永嘉禪師，他老人家去親近六祖，就 一天。六祖給他一印證，他馬上掉頭就想走了，六祖說你去得太快 了，留一天，第二天走，叫「一宿覺」。這是親近善知識時間最短 的，他真的開悟了，大徹大悟，明心見性，六祖給他印證，這是上 上根人。非常難得！他留的有《禪宗集》，有《證道歌》。我們道 業沒有成就，智慧也沒有開，煩惱也沒有斷，到處亂跑，跟菩薩修 行的綱領、德目相違背，要知道那不能成功。要說給人結結法緣， 那很難講，結的恐怕不是法緣，是業緣。為什麼？法緣裡面是充滿 智慧的，業緣裡頭帶感情的；七情五欲沒有斷，跟人結的是業緣不 是法緣。法緣是「不取於相，如如不動」，這不能不知道。再看最 後一句： 　　【或名殊勝義。】 　　前面我們讀過「無限義」，無限是無量無邊的意思，『殊勝』 是無與倫比的意思，世出世法沒有能夠跟它相比。這是稱性起修， 全修即性，那才是無比殊勝。什麼人修的？法身菩薩，他們當之無 愧。我們今天修行只能夠說是沾一點邊而已，還在門外，還沒有進 門。這是真話不是假話。這個進門是什麼？進門是見思煩惱就是見 惑斷了，八十八品見惑斷了。我常常講：四相破了你才算進門，四 見破了才算是入室。四相破了，小乘是初果、二果，大概到三果； 大乘法裡面從初信位的菩薩，大概到五信、六信。那到七信位，到 阿羅漢，要破四見（無我見，無人見，無眾生見，無壽者見），超 越六道了，在四聖法界，這是聖人的境界。 　　我們今天四相沒破，堅固的分別執著，讀誦經典，經典是「殊 勝義」沒話說，我們不能契入！應當生慚愧心，應當懺除業障。懺 除業障不是口裡頭說說的，是要改心，要換念頭，把自己這一生當 中煩惱習氣，真正把它轉過來。自己不曉得怎麼轉法，讀經，依教 奉行，佛在經上教你怎麼做，那我們就怎麼做。實在講，我們在最 近這十幾二十年當中，我們只抓到佛法裡頭重要的幾個綱領，一生 受用不盡。真正契入了，也就是你落實了，於許許多多的綱領，許 許多多的經論，觸類貫通，這是什麼？智慧開了一點，通了，世出 世間一切法你根本沒有遇到過的，也沒有想過的，突然遇到了，它 就通，它就沒有障礙，殊勝義。殊勝是自性般若智慧，是自性本具 的德能。不依照佛菩薩教誨去修，你依什麼？依自己的煩惱習氣， 修三惡道，也是道，人家修佛道、菩薩道，你修三惡道，不能不知 道。 　　我們同學大家在一起學習的淨宗學會，在我們弘法過程當中， 我們幫助許許多多地區建立淨宗學會，大大小小應該也將近有一百 所了，可能還超過一點。建立之初，我們就想到修行的科目、綱領 ，所以取《觀經》的淨業三福，取六和敬、三學、六度、普賢十願 ，五門課。接著我們就想到，我們要用什麼樣的心態來修行？我把 我自己修學的心得貢獻給諸位，給大家做參考。早年章嘉大師教我 看破放下、自在隨緣，李老師勸我念佛。 　　我們天天在大乘經典裡面讀到發菩提心，淨土法門是大乘法門 ，四十八願裡頭第十八願固然很重要，第十九願也非常重要。第十 九願是發菩提心，第十八願是一向專念，我們在《無量壽經》，「 三輩往生、往生正因」這兩品經文看到上品、中品、下品、一心三 輩，總共這四段。這四段裡面統統都有這麼一句，「發菩提心，一 向專念」。所以古人說第十八願非常重要，有道理，一向專念是第 十八願，但是第十九願也有，發菩提心是第十九願，十八、十九是 一不是二。發菩提心是大乘，所以什麼叫菩提心很難懂，我們用現 代的話，淺顯的話，讓大家容易明瞭。我們學佛要用什麼心？真誠 心，清淨心，平等心，正覺心，慈悲心，這是大菩提心。我們要把 我們的心，錯誤的心轉變過來，變成真誠清淨平等正覺慈悲。這十 個字是自性裡頭本來具足的，一切眾生各個都有，只是你忘掉了， 你被煩惱習氣障礙、迷惑了，現在一定要恢復。我們用這個心生活 ，用這個心處事待人接物，用這個心修淨土，這才相應。 　　我們也想到印光大師他老人家傳法的心要，「敦倫盡分，閑邪 存誠」。這兩句話不僅我們用在自己日常生活當中學佛，我們還用 在多元文化。我們怎樣跟不同的族群、不同的宗教，跟他們往來， 和睦相處平等對待？印祖這一首偈，好，教導我們敦倫盡分。這個 「倫」意思就非常非常之大，為什麼？一切眾生是心現識變，換句 話說，一切眾生跟我同倫。敦是什麼？敦是誠誠懇懇和睦相處。我 一定要做到跟所有一切眾生誠誠懇懇和睦相處。盡分是什麼？盡到 自己的本分為一切眾生服務，毫無保留。「閑邪存誠」，這是修養 自己，「閑」是防止，決定要防止邪知邪見，邪說邪行。你不能不 防止，你不防止你就走上魔道去了。存誠，心裡常常存，存什麼？ 存真誠清淨平等正覺慈悲。我這一生修行，說老實話很簡單就這幾 句，全部都供養你了，和盤托出。我跟你說這是我的「殊勝義」。 我不是一個上根利智的人，我是中下根性，太多了我受不了，我就 這麼簡簡單單抓這麼幾句。這是我一生所知道的，所覺悟，所行的 ，所修的，以及幫助別人的。這一大段經文我們就介紹到此地，底 下有個總結： 　　【諸佛子。振音世界說四聖諦。有如是等四百億十千名。隨眾 生心。悉令調伏。】 　　這一段是上方總結，意思跟前面一樣。我們看下面第三段經文 「類通一切」： 　　【諸佛子。如此娑婆世界中說四聖諦。有四百億十千名。如是 東方。百千億無數。無量。無邊。無等。不可數。不可稱。不可思 。不可量。不可說。盡法界。虛空界。所有世界。彼一一世界中說 四聖諦。亦各有四百億十千名。隨眾生心。悉令調伏。】 　　前面說鄰次十界，這十方世界說得比較詳細一點，但是還是非 常簡略，每一個世界只舉十個名字，四諦總共四十個名字，略說。 然後再告訴我們，像『娑婆世界中說四聖諦，有四百億十千名』， 這個四百億十千名也是表法，表的是什麼？下面所講的無數，無量 ，無邊，無等，不可說，表這個。總的來說表大圓滿，一法不漏究 竟圓滿。像鄰次十界，『如是東方』，東方有無量無邊的世界。『 百千億無數，無量，無邊，無等，不可數，不可稱，不可思，不可 量，不可說』，這都是印度古老的數字的單位。這十大數是倍倍相 乘，不是十進位的。像前面講的無數，不是十個無數是一個無量， 不是的，無數個無數叫一個無量，無量個無量叫一個無邊，無邊的 無邊叫一個無等，倍倍相乘，所以這個數字太大太大，最後到不可 說不可說。 　　『盡法界虛空界所有世界，彼一一世界中說四聖諦』。跟前面 講的大致相同，也各有四百億十千名。說法的目的、主旨都是在度 眾生，所以末後總結的是『隨眾生心，悉令調伏』。可見得菩薩修 行證得究竟的佛果，證果之後？證果之後，隨眾生心悉令調伏。不 是說成佛之後就沒事了，成佛之後事更多。十方世界迷惑顛倒苦難 眾生無量無邊，沒有辦法算數，你有責任幫助他們，成就他們，應 以什麼身得度就現什麼身。所以成就之後是幹這個的。 　　【如東方。南西北方。四維上下。亦復如是。】 　　這是一語帶過，十方世界真的是無量無邊。再看第四段： 　　【諸佛子。如娑婆世界。有如上所說十方世界。】 　　這是講娑婆世界周邊。 　　【彼一切世界。亦各有如是十方世界。】 　　世界無量無邊。 　　【一一世界中說苦聖諦。有百億萬種名。說集聖諦。滅聖諦。 道聖諦。亦各有百億萬種名。】 　　這是給我們透露了一個訊息，十方世界無量無邊，十方諸佛如 來無量無邊，每個世界，這個世界是大世界，我們常講的三千大千 世界，一尊佛的教化區。那像黃念祖老居士講的，我們娑婆世界有 多大？十萬億個銀河系，這是釋迦牟尼佛的教區。此地所講的世界 統統是大世界。世界無量無邊，諸佛無量無邊，名號無量無邊，這 個苦集滅道的名號無量無邊。總的來說： 　　【皆隨眾生心之所樂。令其調伏。】 　　這句話說得好。「恆順眾生，隨喜功德」，普賢菩薩這兩願做 這一句的解釋是非常恰當。這是我們應當要學習的，應當要特別留 意的，那就是「隨眾生心，應所知量」。你是個修行人，你要常常 照顧人，你不能完全用自己的主觀、成見，這個行不通。諸佛菩薩 沒有主觀，諸佛菩薩沒有成見，諸佛菩薩以眾生心為自己的心，以 眾生的愛好為自己的愛好。菩薩能隨眾生，眾生不能隨順菩薩，所 以眾生成不了佛菩薩，什麼時候眾生也像佛菩薩一樣，能恆順眾生 ，這個眾生就成佛菩薩，那成佛真的就不遠了。 　　希望同學我們在一起學習，最好要有時間，真正想學《華嚴》 ，《華嚴經疏鈔》、《華嚴經合論》不能不讀。讀《疏》、《論》 的原文，再看《纂要》，才真正有受用。《纂要》是把經、論合起 來，這是相當不容易的一樁事情。從前方東美先生跟李老師都說： 經跟論怎麼能合得起來？這個不可思議，道霈禪師真的把經論合起 來。這一品經到這個地方我們就介紹圓滿了。後面李長者《合論》 ，我們用它來做一個總結。 　　「末後一段，是總都說十方世界無盡名目」。名是名相，目是 科目。我們講科目，大家容易懂，古人講綱目。修學的科目「皆是 四聖諦為體」，四聖諦是十方三世一切諸佛說法的總綱領。所以這 《華嚴經》上告訴我們，諸佛菩薩說法，這一品經是講說法，如來 說法。如來說什麼法？四諦。這個名稱把一切諸佛如來所說法統統 都包括盡。所以四諦是無量四諦，這以四聖諦為體。「從此四諦上 ，分作種種法門」，分成無量無邊法門。 　　下面長者舉幾個例子，像通常我們很熟悉的「五蘊十二緣，總 在其內」，這是佛說諸法略舉兩種，「八萬四千塵勞解脫，總在其 內」，這就包括盡了，八萬四千法門。塵勞是凡夫的煩惱習氣，解 脫是你修行的成就。我學佛修行為的是什麼？把這個煩惱習氣化解 掉，恢復性德。性德具足的德能就如同此地所說的，無量無邊的智 慧，無量無邊的德能，無量無邊的相好，你有沒有在這一品當中體 會到？尤其不可思議的，任何一個名字都包含一切名字，一個不漏 ，這是《華嚴經》上所講的「一即是多，多即是一，一多不二」， 為什麼？性融。無量無邊諸法，體性都是法性，真的就好比以金作 器，這個金器多少種？無量無邊種，統統是黃金。隨拈一法，一切 法完全是相融。所以我常講虛空法界剎土眾生是一體，「十方三世 佛共同一法身」，這是佛在經上講的，我們常常念；一個心，一個 智慧，「力無畏亦然」。話講得很簡單，非常透徹，說明什麼？宇 宙是一體。誰的體？自體，是自己。什麼人承認？法身菩薩承認， 法身菩薩入這個境界。什麼人證得圓滿？究竟大圓滿如來果地。 　　長者在此地給我們做結論，「如文具說，不煩更釋」。文是經 文，經文已經具體說明，不再麻煩，不需要再解釋。我們學這一品 經，可以說，說得很詳細，說得很白，也花了不少時間，到這個地 方圓滿。「已上佛名號品，四聖諦品」，這是總結上面這兩品經， 這就是第二會。「是自已信進修行中所信之法」，這一分是講十信 ，我們的信心依據什麼？名號跟四聖諦是我們所依的，我們信心從 這個地方建立。所以是已信進修行中所信之法。 　　下面一品是「已下光明覺品，現佛境及所行，行門遍周，如文 具明」。這下面一品經是「光明覺品」。這個全經的順序，「四聖 諦品」是第八，「光明覺品」是第九品；在第二會，「四聖諦品」 排列在第二。「名號品」第一，「四聖諦品」第二，「光明覺品」 第三。下一品現佛境界要給我們說佛之所行，這裡面最重要的是行 門遍周，遍法界虛空界。這個意思，我們在這前面都曾經跟諸位報 告，換句話說，訊息都透露出來了。到下面我們正式看到經文，經 文是我們初學根本依，我們不是隨便說的，句句話都有根據。我們 是凡夫煩惱沒有斷，習氣沒有斷，智慧沒有開，我們所知所覺非常 有限，《華嚴》是諸佛如來果地境界，我們要不依靠世尊為我們介 紹，做依據，我們怎麼可能曉得聖人的境界。 　　「如是已上十信門」，這是講第二會，「以根本普光明智為殿 體」，這一會是在普光明殿講的，普光明殿在哪裡？是不是真的有 一個建築大殿？不是，表法的，這個意思要懂。表法這個道理，講 得最透徹、最明瞭的確實是《華嚴經》，我們讀了《華嚴經》才真 正明瞭，才真正懂得佛法的藝術，教學的藝術。 　　江老師畫的千手觀音圖，很多人喜歡。你看這個觀音菩薩現的 像，他這個頭部有好多不同的面孔，怎麼會有那麼多不一樣的面孔 ？那是代表什麼？三十二應，應以什麼身得度就現什麼身。其實不 止三十二應，無量無邊，無量無邊把它歸納為三十二類。所以我說 ：江老師畫這個千手觀音像的時候我沒在，我不知道他畫這個東西 ，我要知道的話，我會給他建議，觀音菩薩像的面孔，應當有一個 耶穌像，有一個孔子像，有一個老子像，有一個穆罕默德的像。這 個世間這些宗教創始人都有這個像，多元文化，應以什麼身得度就 現什麼身。現在我們跟這個世界不同的族群交往，不同的宗教交往 ，希望大家平等對待，和睦相處，用千手觀音做我們共同的理念， 好極了。我們跟西方人介紹，觀世音菩薩是聖母瑪利亞的化身，他 們一看，那個感情就覺得很親切，是不是？是！你要問我，理上講 得通，事上沒根據。理上講得通，在《華嚴》決定是通的，圓融無 礙。所以他那個頭部就是代表今天講的多元文化，多元是一體。 　　所以我跟許多宗教往來，我跟他們討論，肯定宇宙之間只有一 個真神。這個真神具足無量智慧，無量德能，無量的變化，真的應 以什麼身得度，他就會變現什麼身相，真神沒有一定的身相。沒有 身相能現一切現相，這是他們大家都能肯定的，這就是《華嚴經》 上所說的。所以有人問我：淨空法師，你跟這許多宗教族群往來， 你憑什麼？我憑大方廣佛華嚴，完全落實在我的交往之中，所接觸 之處無不是皆大歡喜，沒有障礙。我們都是以真誠心，清淨慈悲心 接觸，誠誠懇懇一絲毫虛偽都沒有，真正落實了世尊的四攝法。所 以我們曉得這個根本普光明智為殿體，就是普光明殿，表什麼？表 根本智，根本普光明智，以這個為體。 　　「如是進修，究竟不離此智也」。光明是智，著重在一個「普 」字，普是遍法界虛空界，遍法界虛空界裡面所有一切眾生同一個 體，我們把那個殿字省掉，殿是表法，同一個體。遍法界虛空界同 一個體，這個體是根本智。根本智，《般若經》上講得好，「般若 無知」，無知之知是根本智，為什麼說它無知？它沒有起心動念， 它沒有分別執著，它沒有思，它沒有議，這是根本智。它的德能， 無量無邊的智慧、德能、相好，統統融在法界虛空界一切眾生，隨 拈一法無不具足，這是普光明殿的意思，這是根本智的意思。當它 起用無所不知。 　　《般若經》上講的「般若無知，無所不知」。那我們現在為什 麼什麼都不知道？因為你有知。你有知，你就有所不知；你無知， 你就無所不知。你要曉得無知，心是靜的，心是定的，有知，心是 浮動的。你就明白了，有知是什麼？凡夫！凡夫有知，佛菩薩無知 ，佛菩薩離妄想分別執著，佛菩薩真的契入了心行處滅，言語道斷 ，所以他跟自性完全相融，那就是自性。自性所具足的一切德能圓 滿具足，所以起用，你向他請教，他無所不知；你沒有問題問他， 他如如不動，他有如止水，有如石頭。諸位從這個比喻細心去思惟 ，你能夠體會到事實真相，那是什麼？我們應當要學的，那就是我 們「父母未生前本來面目」。我們今天起心動念，面目全非。本來 面目，到底下經裡面我們就看到了，「不動智佛」，那是我們自己 本來面目。「四聖諦品」我們就講到這個地方圓滿。