大方廣佛華嚴經（第一二０一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二０一卷）　　2003/12/25　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1201 　　諸位同學，請看「光明覺品」，李長者的開示，我們接著前面 往下看，從「但以才堪見實即得」，從這個地方看起。 　　「但以才堪見實即得，不論劫量，如覺城二千之眾，善財為首 者是」，這是長者舉例來做證明，證明圓頓根性確確實實跟三乘不 同。我們從這個地方也能體會到，禪宗六祖惠能大師說（《壇經》 上講的），他所接引的對象是上上乘人，不是大乘人。宗門講上上 乘，你看看跟這個地方講的「見實即得」境界相不相同？從這個地 方我們也能體會到上上乘人究竟是什麼樣的根機！我們雖然不是上 上乘人，也能夠略知幾分。 　　上上乘人對於究竟了義的大法沒有懷疑，確確實實能夠直下承 當，這種人就是上上根人、上上乘人。三乘人，這邊說得很清楚， 不敢當，不敢承當自心是不動智，自心就是法性理體，自心就是諸 佛如來。諸佛如來唯心所現，一切剎土唯識所變，他肯定、他承認 ，他一點都不懷疑，以自心為修行的本務。所以他不論劫數，他沒 有時間的。我們看看六祖能大師會下，有四十三個人契入這個境界 ，這個教學在禪宗史上確實空前絕後；六祖以前沒有一個人有他這 樣的盛況，六祖之後也沒有一個人，一生教學當中有四十多個開悟 的，沒有。宗門到今天，早年倓虛法師說過，我從錄音帶上聽到的 ，他在講開示的時候提到。在他一生當中，他所知道的我們佛門裡 面這些大德們，參禪得禪定的有，他見過，聽說過的當然更多了； 開悟的沒有見過，也沒有聽說過。這個我們不能不知道，禪宗參禪 要不開悟，他的修學將來到哪裡去？四禪天，功夫更高一層的到四 空天，不開悟就出不了六道輪迴。 　　生到四禪天壽命雖然長，壽命到了還是要搞輪迴。要生四空天 那就更可怕了，為什麼？佛法裡面講八難，三途八難，八難裡面第 一個就是長壽天，長壽天就是四空天。你生到那裡，你就遭了難了 ！為什麼遭了難？那個地方沒有佛菩薩去講經說法。為什麼？他們 不接受，他們都以為自己證得般涅槃了；換句話說，壽命長！最少 的都是兩萬大劫，非想非非想處天是八萬大劫，這麼長的壽命。這 樣長的時間你沒有聞法的機緣，沒有修行的機會，長時間受無明薰 習，你說你麻煩不麻煩！所以佛說叫遭難，生到那裡是遭難。不如 四禪天，四禪天有佛菩薩去教化眾生，他能接受；四空天就沒有了 。八萬大劫有多長？經論裡頭佛常說，這個世界一次成住壞空叫一 個大劫；換句話說，像我們太陽系，成住壞空八萬次，你想想看這 個時間多長。四空天不依地面而住，所以星球成住壞空與他不相干 。 　　這是說明上上根跟三乘根性不一樣。但是諸位必須要知道，不 同的根性不是天生的，如果說天生的，各個人都是上上根，這是真 的，不是假的。一切眾生本來成佛，怎麼不是上上根！為什麼變成 中下根？煩惱習氣薰習成的，就這麼回事情；每個人煩惱習氣有厚 薄，所以根性不相同。我們懂得這個道理，知道根性不同原因之所 在，只要我們把環境改善，雖不是上上根，能夠提升到上上根。如 果你是中等根性的話，你加緊努力就能提升到上上根，這個經上講 得很清楚。可是這裡面，《涅槃經》那首偈子說得好，「如是二心 先心難」，這就是說你能承當，知道自心，用現在的話來說，是宇 宙萬法的本體，這個自心難，這是修行的先心。我們冷靜的去思惟 、觀察，這樣的人實在不多。但是能不能在這一生當中薰習成功？ 我給你的答案是肯定的，這一生當中決定可以薰成上上根種，只要 你有耐心，決定不能間斷，怎麼薰習？讀誦大乘。 　　在中國歷代，讀誦大乘最普遍的，讀《法華》、讀《涅槃》、 讀《楞嚴》、讀「般若」。有讀《華嚴》的，比較少，原因在哪裡 ？《華嚴經》分量太大，《法華》、《楞嚴》只有《華嚴經》的十 分之一，《涅槃經》差不多是《華嚴經》的二分之一，「般若經」 就更少了。讀全部「般若」的不多，有不少是讀大品，《摩訶般若 波羅蜜經》，最普遍的是《金剛般若波羅蜜經》。一生受持讀誦， 把自己的根性從中品、上品一直提升到上上根，有！在《壇經》裡 面，你看他所舉的無盡藏比丘尼，讀《涅槃經》把自己的根性提高 。法達禪師讀《法華經》，讀三千遍，《法華經》的分量，我們知 道大概一天念一部，七卷《法華》一天念一部，三千部要十年，這 才提升。印宗法師講《涅槃經》。你看看他會下開悟的那些人，說 四十三個人都是圓頓根性的，不太可能，而是讀誦大乘經年累月把 自己境界向上提升的，這是大有可能。 　　關鍵是我們肯不肯下定決心，相不相信自己有佛性？相不相信 自己本性本善？如果真的相信，你就真正會回頭，「我要反璞歸真 ，我要返本還原，我要從種種不善回過頭來，回歸到我的本善」， 這就是此地講的「先心難」，你真回頭了！假以時日，你的根性提 升了，不定遇到什麼緣，你就豁然開悟了。此地講的「才堪見實即 得」，才堪見實就是宗門裡面的大徹大悟，明心見性。每個人時間 不一定，有人兩年、三年，有人二十年、三十年，總而言之一句話 ，持之有恆，起心動念一切造作不違背性德，叫真修行。隨順性德 ，任運自至，自自然然達到法身菩薩的境界，自然契入，沒有一絲 毫意思，更不會有一絲毫造作，自自然然；有一點意思夾雜在裡面 ，麻煩就大了。這是佛在《十善業道經》上教導我們純善，「不容 毫分不善夾雜」；我續了一句，要純淨，「不容毫分不淨夾雜」。 真正能做到純善、純淨，是任運而至，自己清清楚楚、明明白白， 別人看不出來，別人不知道，你自己很清楚很明白。 　　長者舉「入法界品」，就是最後一品，善財童子五十三參。「 如覺城二千之眾」，覺城就是福城，「善財為首」，他們這個團體 覺悟了、明白了，都發了大菩提心，「路上發心，六千比丘之眾亦 是」，這個到經文的時候，諸位都能看到。在路上聞法了，緣殊勝 ，見到文殊、善財，聽到文殊菩薩說法，他們也覺悟了。「智慧猛 利，人類精奇，一聞曉悟，謙恕仁慈，專求大道，以利含生，皆是 一生信滿發心入位人也」，這段文很重要，我們要多念幾遍。這個 地方關鍵的就是智慧，「智慧猛利」，這個人就是我們常常講的人 中的上上根人，長者在此地用「人類精奇」，我們中國人形容是「 鳳毛麟角」，希有難得。這個人有真實智慧，「一聞曉悟」，過去 是沒聽說，一聽他就覺悟了，他就明白了。你看看，這一明白，從 他生活、處事待人接物你就能看得出來，他的性德流露了。「謙、 恕、仁、慈」，你只看這四個字，這四個字是真正覺悟的人，真正 修行功夫得力的人。所以，我們要知道自己有沒有成就，拿這四個 字來做個標準，衡量一下，就知道了。 　　「謙」這個字我們有沒有做到？自謙，一定尊重別人。「恕」 有沒有做到？能不能體諒別人？人都希望別人能體諒我、能原諒我 。可是我絕對不原諒別人，這個不行！這四個字都是性德。「仁」 ，己所不欲，勿施於人，我希望別人怎樣對我，我要先對待別人， 這是仁，仁是二人，想到自己立刻就要想到別人。「慈」是慈悲， 用慈他不用愛，慈是愛心，出自於真誠心，真誠心的愛，永遠不會 變，永遠不會退心，這叫慈。世間人有愛沒有慈，世間人的愛是情 緒，變幻無常。我們看看現前的社會，離婚率有多少？這些已開發 的國家，現在世界上科技、工商先進的國家，你看看他們。不要小 看離婚率，離婚率才是社會動亂的病源，根本之所在，這是什麼原 因？不懂得愛，沒有愛！ 　　日本江本勝博士做水實驗，做了九年，他說，宇宙的中心就是 愛跟感謝。他做了許許多多的實驗，就是這兩個，一個愛，一個感 謝，水反應的結晶非常美，其他都比不上它，他說這應該是宇宙的 中心。他用音聲跟它說「我愛你」，用種種不同的語言，幾個國家 的語言跟它說，結果都是一樣。不同國家的文字的「愛」、「討厭 」，他做實驗，兩瓶水，一瓶貼愛，一瓶貼討厭，用各種不同的文 字來寫，把它排列起來。凡是貼上「愛」的水的瓶子，結晶都是非 常美；貼上「討厭、我不喜歡你」，貼這個東西，結晶都是很不好 看的。不是偶爾幾次的實驗，實驗了幾千次，得的結果都相同，肯 定宇宙的核心是個愛。這個結論跟宗教教學結論完全相同。 　　這些年來，我們跟許許多多宗教往來，我們只提出了一個共識 ，每個宗教都能接受，都不懷疑，我們從這個基礎上出發來團結一 致。這個中心理念是什麼？就是愛，「仁慈博愛」，我提出這一句 。世間所有宗教教學的宗旨就是「仁慈博愛」，其目的在令一切眾 生離苦得樂。我就這麼簡單，用這句話來團結所有不同宗教。你看 ，佛家講慈悲，佛是什麼？「慈悲為本，方便為門」，這八個字就 代表佛教。基督教、天主教，你看看，《聖經》裡面說「神愛世人 ，上帝愛世人」。《古蘭經》每一大段經文裡面，你都會發現「真 主確實是仁慈的，真主確實是至善的」。所以，「仁慈博愛」這四 個字，包括世間所有宗教共同的宗旨，江本勝的實驗也得到這個結 論。 　　宇宙的和諧依什麼？依仁慈博愛，這是天然的，絕不是人為的 。從什麼地方看？從一個家庭裡面你去觀察，家庭在初初結合的時 候，一對年青人相愛，生下小孩，你在這個階段裡面，你看到自然 的。再長大了，過了幾年，變了，情形變了，變了什麼？把自然的 喪失掉了，違背了自然。家庭破碎了，夫婦離婚，小孩沒有人管教 ，父母對兒女不負責任，小孩沒人管教。於是很小他就犯罪，偷竊 、吸毒，許許多多惡的事業他都幹！他從小沒有父愛，也沒有母愛 ，他不懂得怎麼愛人。所以，他的內心充滿了怨恨，這樣的人長大 之後就是社會問題。誰製造的？誰要負責任？多想想不就明白了嗎 ？如果從佛法因果上來講，現前所受的是花報，果報決定在地獄； 不是在畜生，不是在餓鬼，決定是在地獄。什麼原因？你想想，他 的所作所為，他對社會造成什麼樣的影響？他影響的面有多大，他 影響的時間有多長？你想到這一點，才知道他的罪很重！不是他一 家人的事情，他破壞了社會的秩序，破壞了大自然的秩序。現在的 社會，一個人在一生，結十幾次的婚，離十幾次的婚，很平常，他 不知道因果可畏，完全不知道。 　　江老師的「地獄變相圖」，我還沒有看到全幅的，我不知道江 老師有沒有把離婚、對兒女不負責任這個因果畫進去？很可能他是 畫進去了，他有智慧，心思敏銳。他告訴我，「地獄變相圖」不難 畫，我說何以見得？他說現在的社會就是地獄。這個話說得正確！ 現在的社會現象就是「地獄變相圖」，活的，活生生的擺在你面前 。他告訴我，「極樂世界圖」難畫，為什麼？沒見過，沒有到過極 樂世界，這要求佛菩薩加持。所以，我看到這四個字，我感慨很深 很深！「謙恕仁慈」，這是表現在外面，「一聞覺悟」，那是你內 裡頭的功夫，表裡一如。悟了之後怎麼樣？「專求大道，以利含生 」，不是為自己。修行、證果為什麼？為利益一切苦難眾生，這就 是上上乘人，六祖說的上上根人。 　　「皆是一生信滿發心入位人也」，一生成就，信心圓滿了，發 心入位。這個「位」要查一查原文，看看這個字是不是「住」字？ 前面講了，「任運至十住」。但是用入位也能講得通，入住就更明 顯，十信心滿入初住，發心住，入初住就是入華藏世界，離開十法 界，這才叫超凡入聖，這才叫真正成就。為什麼？這時候就三不退 了，佛法裡面常講的「位不退、行不退、念不退」，絕對不會退到 十法界。那他到不到十法界裡來？來，會常常來。為什麼會來？眾 生有感，他就有應，他到世間來是來教化眾生的，雖然是教化眾生 ，也是自利。為什麼？因為他才十住菩薩，他還要不斷向上提升， 他上面有十行、十迴向、十地，有等覺，才到妙覺。所以，應化在 九法界自行化他，我們中國人常說的「教學相長」。 　　任運的提升，自自然然，這裡頭就是法身菩薩四十一個階位。 古大德常說，他們的修行跟我們九法界裡面修行不一樣。為什麼不 一樣？我們九法界修行沒有離開心意識，九界眾生。他們？他們不 用心意識，心是阿賴耶，意是末那，識是第六識，第六識分別，末 那執著，阿賴耶落印象。不用心意識，簡單的說，他沒有分別，他 沒有執著，他不落印象，他不起心動念。你想想看，這怎麼個修法 ？這種修法，往後經文裡頭會說得很多。我們看看法身菩薩是怎麼 修的？他在九法界裡頭和光同塵。普賢菩薩十願裡面「恆順眾生」 ，細細在《華嚴經》你去觀察揣摩，你才能體會到「恆順眾生，隨 喜功德」。我們今天連這兩句，實實在在會念也會講，真的來說， 根本就不懂。為什麼說不懂？如果你真懂了，你就做到了，你還沒 有做到，你不懂，真懂就真做到。為什麼不懂？我們沒有離心意識 ，沒離心意識講隨緣，隨緣裡頭拖泥帶水，不乾不淨。 　　我們恆順眾生，我們也隨喜功德，有那麼一點樣子，跟菩薩所 修的不一樣！菩薩是真的隨喜，真的恆順，他沒有起心動念。我們 今天隨喜、恆順還是會起心，還是會動念，還是有分別，還是有執 著，不過是什麼？程度輕一點了，淡一點了，哪裡是真的隨喜！哪 裡是真的恆順！你要細細觀察、你要細心體會，真正隨喜、真正隨 順，什麼時候你要是看到了，親眼看到，親身接觸到了，恭喜你， 你真的悟入了。雖然沒有證得，下面可以講，你是信解發心。信解 發心是什麼？你沒有證得初住，你已經入十信位了，初信、二信、 三信，你入了這個位子。那就不容易了，你的方向、目標完全正確 ，你肯定是煩惱輕、智慧長，用功得力！你的煩惱習氣一年比一年 輕，一月比一月輕；智慧一年比一年增長，一月比一月增長。你的 生活不管富貴貧賤，那不相干，你法喜充滿，這個形象是肯定的。 　　長者這幾句話是讓我們自己反省，也讓我們觀察真正修行人的 形象！古人所謂「誠於中而形於外」，你裡面真的產生變化，外頭 樣子就變了，相變了，起心動念變了，相變了，體質變了。再細心 觀察，你居住的環境變了，我們中國人講風水改了，「福人居福地 ，福地福人居」。這個地方本來風水不好，我們現在人講磁場，磁 場不好，你真在那裡修行，磁場變好了。所以，要不要請什麼地理 仙來看風水？用不著，那是假的，沒那個道理。改風水從哪裡改？ 從自己心地上改，從自己行為上改，我的身心改了，我住在哪裡， 這個地方風水馬上就變好了。這裡是很好的風水，住的人心不好， 行不好，風水幾年就變壞了，兩、三年風水就壞了，境隨心轉。 　　在自己身體講，相隨心轉，體質隨心轉，我們居住環境隨心轉 。如果你是大德，心量大，念念為法界眾生，為全世界眾生，你改 變風水的範圍就大了。你居住在這個地方，可能一百里之內的風水 都變好了。如果是佛跟菩薩，大概是一千里之內的都變好了，那是 真正得道的人，我們做不到。我們能夠做到居住在這個地方，方圓 十幾里、幾十里，那就是很好的功夫！所以，一個人有福，一個地 方眾生都有福。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看李長者下面的《論》文，「若不信自心元 是不動智佛者，即永劫漂淪，何能利人濟物，如經所說，若自有縛 ，能解彼縛，無有是處」，到這個地方是一段。這話說得好，我們 應當學習。若是假使，假使不相信自己心（自心）原本就是不動智 佛，你不相信、不能接受，你就迷了；你要是能信就覺悟了，你不 信就迷了。這一迷之後你就「永劫漂淪」，這句話就是六道輪迴， 「漂淪」是講六道輪迴，漂是講上三道，淪是沉淪，是三惡道，「 永劫」是沒有出頭的時候。你在六道裡面，所謂頭出頭沒，漂上來 就是頭出，上三道，下去就是頭沒，淪落到地獄。你怎麼能夠利益 眾生？你怎麼能夠幫助其他眾生？物就是九法界的眾生，你不能幫 助人，你也沒有辦法幫助眾生。 　　下面是舉經文來作證，「如經所說，若自有縛」，這個縛就是 煩惱、習氣、業障，你怎麼能幫助別人化解煩惱、業障？這不可能 。自己煩惱不斷，能幫助別人斷煩惱，「無有是處」，沒這個道理 。所以，佛在經教裡常說，你要度眾生，先要度自己，自己得度， 你然後才能度人。有人看到這樣的經文，於是決不做利益眾生的事 情，為什麼？我自己沒度，我要先度自己！他也是依據經教。經教 ，各人解讀不相同，許許多多人死在經文之下。從前李老師常常提 醒我們，讀書人讀了書不能夠活用，死在句下，我們叫他做書呆子 。學佛，讀佛經，不能夠大開圓解，執著在字裡行間，就變成佛呆 子，這樣的人古今中外是大有人在。李老師常常提醒我們，學佛不 要學成佛呆子，你要善解經義。開經偈裡面的一句話，「願解如來 真實義」，這一句談何容易！ 　　所以，你要善解經義，你可不能錯解，可不能曲解了。這就是 初學佛的人為什麼要依善知識，原因在此地。常常把經教意思看走 了樣子，錯解了，錯解了害自己事小，害別人事大。所以我常講， 經文字字句句都是活的，沒有一句一字是死呆板的，不是的。所以 ，經文深講、淺講，長講、短講，每個人講都不一樣。自己講的， 講十遍，十個樣子，講一百遍，一百個樣子，活的！佛在四依法裡 面教導我們，「依義不依語」，最重要的你要懂得他的意思，言語 、文字沒有關係，多一句少一句都沒有關係，意思對了就行了。 　　所以，佛經在中國的翻譯，你看同一個本子，原文同一個本子 不同的人翻，翻出來的經文不一樣。我們看到《金剛經》就有六種 不同的譯本，《般若心經》有十幾種不同的譯本。你們看《心經詮 注》，周止菴的，他把自古以來《心經》的譯本統統收集在一起， 你去看，好像有十幾種不同的譯本。你細細去看，大同小異，文字 不一樣，意思一樣。這是佛教給我們「依義不依語」，文字是語言 的符號，我們不依這個，我們依意思。佛還說了，不但我們「依義 不依語」，要「依了義，不依不了義」。什麼是了義？什麼是不了 義？這個意思淺深、廣狹差別就太大太大了。同是這一卷《心經》 ，經文不長，我們現在大家所讀的是玄奘大師翻的，兩百六十個字 。他老人家翻的確實簡單扼要，序分省掉了，流通分也省掉了，他 所翻的是正宗分。你看看，其他譯本裡有「如是我聞，一時佛在」 ，統統都有，玄奘大師省掉了。 　　這一部《心經》兩百六十個字，十信位的菩薩學，十住菩薩也 學，十行、十迴向、十地菩薩也學，等覺菩薩也學。每個人體會的 深度不相同，每個人講解的也不一樣，字字句句包羅萬象，佛法妙 處在這個地方。為什麼這麼妙？稱性！性沒有淺深，性沒有廣狹。 所以，一個字、一句講一劫也講不完，一兩句話也都講出來，真是 妙不可言。學佛貴在得旨歸宗，你曉得它的宗旨所在，義趣所在， 你才能真正得利益。幫助眾生完全在緣分，一定要有利益眾生的這 個願！你看看菩薩發願，頭一願「眾生無邊誓願度」。「等我成了 佛再來度眾生」，你永遠不能成佛。為什麼？你自私自利。那怎麼 辦？我學一句我跟眾生說一句，我學兩句我跟別人說兩句。我沒有 開悟，希望別人開悟；我開悟了，我幫助別人，別人開悟，希望他 幫助我。念念不捨利益眾生的心！ 　　永遠不間斷去勤學，好學、勤學，親近善知識，古人講的參學 ，尋師訪友。為的是什麼？為的是覺悟，為的是自利利他。所以菩 薩在沒有成佛之前，在九法界示現教化眾生，都是自利，教學相長 你才會有悟處，你才會有進步；閉門造車，不跟大家接觸，那叫鑽 牛角尖，走死胡同。所以，你具足參學的條件這個很要緊，參學的 條件是你有能力辨別真妄、邪正、是非、善惡，你有這個能力你就 可以出去尋師訪友了。如果沒有這個能力，你要一出去，你必定被 妖魔鬼怪誘惑了，當了別人的俘虜，你就很可憐了，正道失掉了。 所以，參學是有條件的，沒有這個條件，乖乖的跟老師。 　　從前人跟一個老師，我們現在講畢業了，以前叫出師，出師就 是出老師的門，現在人叫畢業。什麼時候畢業？每個人不一定，一 個老師（在從前都是私塾教學，不是現在的學校），老師教十幾個 學生，教二十幾個學生，哪個學生可以先離開老師，哪個學生不能 離開老師，條件就是他有能力辨別真假、邪正、善惡、是非。有能 力辨別，老師就可以說，你可以出去參學，就畢業了；如果你沒有 能力辨別邪正，沒有能力辨別是非，沒有能力辨別善惡，你不能離 老師一步。你離老師決定走邪道，決定迷失方向，沒有能力！像走 路一樣，你不認識路，你要跟著老師，老師帶著你走。到你認識路 的時候你自己走，老師不再帶你了。 　　在《華嚴經》上，善財童子的老師文殊菩薩。他在文殊菩薩會 上得根本智，肯定自心是不動智佛，這是大善根的人。肯定宇宙萬 事萬物跟自己是一體，生佛不二，性相一如，這種見解、這種思想 叫上上根人。「心包太虛，量周沙界」，能夠捨己為人，謙恕仁慈 ，這是一乘圓教菩薩根性。善財是這種根性，文殊菩薩把他當寶貝 ，為什麼？這是能傳法之人，一定要幫助他，成就他，果然在文殊 菩薩門下他成就十信心滿。十信心滿，文殊菩薩就教他去參學了， 離開老師以後就是五十三參。那五十三位善知識裡面，有男女老少 ，有出家在家，有走的是正道，有走的是邪道。對於善財童子來說 統統都得利益，只受其利不受其害，有這種本事你才能參學。你沒 有這種本事，離開老師，大概一百個都一百個走錯路，老師確實是 「恆順眾生，隨喜功德」。老師隨緣，你自己走錯路，你自己墮落 ，是你自己的業障！沒法子救你。 　　我在初學佛的時候有兩個同參道友，我們很投緣，三個人同年 ，大概命運也差不多，也都相同。算命算我們三個人福都很薄，有 佛緣，壽命都不長，說我們三個人都是過不了四十五歲，我們都相 信。四十五歲那一年二月走了一個，法融法師走了；五月又走一個 ，明演法師走了；到七月我生病，我很少生病，生病了，我知道時 間到了。我也不看醫生，為什麼？醫生只能醫病，不能醫命，壽命 到了。所以，一切放下，念佛求生淨土，我關起門來念一個月，病 好了。我知道那一年是該走的，我沒走。我沒有求長壽！ 　　我也真的很感謝佛菩薩保佑，沒走。為什麼？四十五歲那年要 走，我要往生，我知道，我是凡聖同居土，品位不高，那麼這多活 了三十多年。這三十多年，把我自己的境界真的是大幅度提升了。 所以我深深感覺得，感受到壽命長很重要。為什麼？許許多多地方 ，你沒有那麼長的時間你不能悟入。我們不是上根利智，不是一聞 千悟，中下根人，壽命長是有大利益。但是壽命長是能修，斷惡修 善，積功累德。你看看《了凡四訓》，了凡先生被孔先生算的是真 正確，一點差錯都沒有。他壽命五十三歲，他沒有求長壽，他活到 七十四歲，多活了二十年。這個二十年，他自己說了他沒有求，那 是什麼？那是斷惡修善、積功累德自自然然延長的。我到今年壽命 延長了三十多年，深深感覺得長時薰修利益不可思議。如果你沒有 壽命，長時薰修你就得不到。 　　人，真正覺悟的人，人生在世什麼可貴？命光最可貴，古人講 「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰」，這就是我需要時間來薰修 ，今天的薰修是大乘佛法來薰修，這是無比殊勝。大乘法裡頭，尤 其是希有難逢是《大方廣佛華嚴》，比什麼都殊勝。修淨土，彭際 清居士講（那是了不起的人，不但儒釋道都通，在佛法裡頭也是通 家，禪、淨、密、律他都通，一生不作官，學佛），他告訴我們， 《無量壽經》即是中本《華嚴》，這是他說的，他把《華嚴》跟淨 土看成一個，有道理！《無量壽經》確確實實經文開端第一句話， 「咸共遵修普賢大士之德」，所以他說《無量壽經》即是中本《華 嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》。這三部經，他把它看作大本 、中本、小本；大本是《華嚴經》，中本是《無量壽經》，小本是 《阿彌陀經》。經文有廣略不同，義趣沒有兩樣，這個話說得好！ 不是過來人說不出來。他說出來，我們仔細去觀察、思惟，一點都 不錯。 　　所以我們這一生當中修淨土，能夠遇到《華嚴》，也就是說， 你能夠讀到大本《無量壽經》，真正叫希有難逢，百千萬劫難遭遇 ，用這句話來形容決定不過分。同時，我們又能夠找到兩位好的嚮 導、導遊，遊華藏世界，遊《大方廣佛華嚴》，一個是清涼大師的 《疏鈔》導遊，一個是李長者的《合論》導遊，這當中又參加了一 個道霈禪師，使我們這一次的參學得益多多。這種機緣，彭際清居 士講「無量劫來希有難逢之一日」，我們碰到了應當珍惜，應當抓 住這個機會，勇猛精進，契入華嚴境界，求生淨土。我常常講，你 不是生同居土，不是生方便土，你往生是實報莊嚴土，到西方極樂 世界「華開見佛悟無生」，那個阿惟越致菩薩不是阿彌陀佛本願威 神加持的，是你自己親證的。你想想這個緣多殊勝，多希有！ 　　長者這幾句話就非常重要了，你要一聞覺悟、曉悟（曉悟、覺 悟是一個意思），謙恕仁慈這四個字你就落實了。「專求大道，以 利含生」，含生就是一切眾生，「一生信滿，發心入位」。這在西 方極樂世界什麼地位？實報莊嚴土。要記住下面長者的警告，如果 你要不相信自心原本是不動智佛，你不相信，那你在六道裡頭輪迴 還很長，你不容易超越六道，雖然學佛也不能超越六道，這話是真 的，不是假的。 　　再看他老人家告訴我們，發心有兩種，「是故發心有二種，一 修信解發心」，實在講這兩種發心是我們能做到的。「但修十信解 故，即如前十智如來，十首菩薩是」，我們能夠做到這一層，真的 心滿意足了。為什麼？你確確實實是十信位的菩薩，十信位的菩薩 沒有出十法界，但是你是聖人，你不是凡夫。你只要是入了初信， 就是聖人，就不是凡夫，初信位的菩薩。初信位菩薩的斷德跟小乘 須陀洹相同，就是說八十八品見惑斷盡了。我們現在不要談什麼八 十八，因為圓頓大法裡頭沒有這個數量，總的來給你說，你的見解 ，對性相、理事、因果你的信解完全正確，你的見解沒有錯誤。前 面講的，你相信自心是不動智佛，你有這個認知，真心不動，本來 不動。迷了的時候是不是動了？迷了的時候還是不動。如果說迷了 就動了的話，就不能叫真心，這妄心。真心還是不動，迷了的時候 是妄動，真不動，返妄歸真，這就行了，只要你肯回頭。 　　這個道理、事相、修行方法，我們在這段期間當中講過很多遍 ，講得很清楚。問題出在哪裡？你雖然聽了，你不會。為什麼不會 ？你沒有聽懂！你如果真的聽懂了，你的思想會改變，你對於宇宙 人生的看法會跟從前不一樣！你真的受了佛法的薰陶，佛法是什麼 ？佛法是性德。你會隨順自性，隨順性德，你不會叛離；你要不知 道隨順性德，你依然迷而不覺。從哪裡看？你不謙虛，你沒有寬恕 ，你沒有仁愛，你沒有慈悲，這四種德你統統都沒有，知道你沒有 回頭。什麼人回頭？初信位的菩薩回頭了。這是圓頓大法，你進門 了，你雖然不高，才一年級，你真的是入學了。你是華藏學校裡面 的小學一年級的學生，你入門了，你就了不起了，文殊菩薩都讚歎 ，文殊菩薩都對你致敬。從此以後，你的方向、目標完全正確，你 走的是成佛之道，諸佛菩薩恭賀你。你肯定，我常常講，肯定自性 本善，肯定人性本善，肯定自己有佛性，眾生有法性。 　　本善、佛性、法性是一樁事，一而三，三而一，從這個地方建 立信心起修，這還得了嗎？所以這一發心就超過聲聞、緣覺，這是 初信菩薩，初信位的菩薩。他所修的科目就是前面講的，「十智如 來，十首菩薩」，到經文後面還要細說，這是你修學的科目，這個 科目就是德目。世出世間聖賢教導我們的，自自然然都包含在其中 ，我們淨宗所依據的「淨業三福」，淨業三福圓圓滿滿在裡面。你 真的是圓頓大乘初發心的菩薩，三福圓圓滿滿你統統做到了。「孝 養父母，奉事師長」，孝親尊師，你真做到了，自自然然做到，沒 有一絲毫勉強。你自己沒有感覺得「我做這個好像有什麼障礙，有 什麼辛苦」，沒有，完全自然，做得很自在。「慈心不殺，修十善 業」，一般人講到持戒：持戒好難，好不容易！菩薩持戒完全是自 然的。我們今天為什麼感覺得好困難？那就是養成了一個壞的習慣 ，現在要恢復正常，好像很彆扭，很不習慣，就這麼個道理。 　　這裡頭最重要的關鍵就是認知，有了正確的認知，佛知佛見， 什麼都不難，為什麼？本來是這樣的。像這個地方長者講的，「謙 虛、寬恕、仁愛、慈悲」，這是本來就是這樣的，哪裡帶一點點勉 強！為什麼你今天做不到？你迷失了。你本來是這樣的，跟諸佛如 來無二無別，是你在無量劫中，在六道輪迴染上這些壞習氣。染污 的時間長，染污得太嚴重了，所謂是習慣成自然，把你自己本來的 德行、本來面目完全迷失了；真正覺悟，立刻回頭，一回頭，原來 就是！這四個德行也是長者隨便捻出來的，略舉！四德。說明回頭 的人、走成佛之道的人，以前迷失了，迷失了走三途、走六道，現 在從三途、六道回過來走成佛之道；這一回頭，德行立刻現前。我 們要回頭，不回頭就不得了，不回頭就是前面所說的「永劫漂淪」 ，李老師以前講長劫流轉，流轉就是六道輪迴，苦不堪言。所以第 一種，真正有覺悟的人，真正發大心的人，行！所以說我們每個人 可能都有分，只要你真正覺悟。 　　第二個，是「信滿發心」，這實在講我們恐怕做不到，這個發 心是初住，發心住。「十住位初」，就是初住，「名初發心住故， 即十慧菩薩，十箇月佛，是其因果也」；十慧菩薩是因，十箇月佛 是果，這要十信修滿了。所以，第二個發心是初住菩薩，發心住。 第一個講修信解發心，是十信菩薩，初信位的菩薩；初信位的菩薩 ，我們努力一下有指望。如果真的我們到初信位菩薩，念佛往生西 方極樂世界，給諸位說，不是凡聖同居土，是方便有餘土，這是大 幅度提升。如果是第二種信滿發心，往生西方極樂世界是實報莊嚴 土，不是方便土。你看看真正學《華嚴》，對往生幫助多大！太大 了！ 　　不學《華嚴》，不懂《華嚴》教義，真正念佛往生成就的人都 是在凡聖同居土，這給你講實話。你要想向上提升，生方便土，生 實報土，當然最有利益的是《大方廣佛華嚴》，真正能夠教你在一 生當中提升品位，這是我們不能不知道的。沒有這個緣分就不說了 ，沒有緣分是什麼？沒有緣分讀《華嚴經》，沒有緣分學《華嚴》 ，所以不說了。《阿彌陀經》上講，「不可以少善根福德因緣，得 生彼國」，沒有這個機緣就是沒有因緣。你有善根、有福德，老實 念佛也行，但是多數都是凡聖同居土。凡聖同居土就不錯了！蕅益 大師講的，凡聖同居土下下品往生，我也滿足了。那是真的，不是 假的。下下品往生得阿彌陀佛本願威神加持，也是阿惟越致菩薩， 淨宗法門不可思議。好，現在時間到了。