大方廣佛華嚴經（第一二０二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二０二卷）　　2003/12/26　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1202 　　諸位同學，請看「光明覺品」，李長者的開示，我們從「發心 有二種」看起，這是一個整段。 　　「是故發心有二種，一修信解發心，但修十信解故，即如前十 智如來，十首菩薩是，二信滿發心，十住位初，名初發心住故，即 十慧菩薩，十箇月佛，是其因果也」。這一段前面都向諸位報告過 ，在這個地方我們重覆再念一遍，說明這兩句話非常重要，總是期 望同學們，「信滿發心」我們真的是做不到，但是「信解發心」是 可以做到的。 　　「信解」，關鍵在這兩個字，佛在這部經上所說的你懂不懂？ 「解」是懂不懂，你能不能理解？這經上說的最重要的一句話，就 是「自心原本是不動智佛」，你相不相信？這句話要換成我們中國 世俗裡面講的「人性本善」，你相不相信？要相信了，大乘教裡許 許多多重要的一些綱領、原則都能會通。「十方三世佛，共同一法 身」，你相不相信？你能不能理解？「心包太虛，量周沙界」，你 能不能理解？你能不能相信？你相不相信你自己本來成佛，只是現 在一念不覺而起無明，無量劫來愈陷愈深，造成今天的樣子。迷得 再深、迷得再久不怕，只要一覺悟就回頭，只要一覺悟就能夠恢復 ，恢復你的本善，恢復你的菩提心，恢復你的不動智佛，恢復你的 妙慧德用。妙慧德用就是文殊跟十慧菩薩，這十首菩薩，十慧菩薩 。 　　信解發心，你果然能理解，果然能夠相信，經教裡面常講的見 惑，「身見」，你有沒有破？不用破自然沒有了。我知道我自己現 在這個身、現在這個思想跟大宇宙的關係，我搞清楚、搞明白了。 大宇宙是我自己的法身，這個身是我法身裡面的一個細胞，一毛端 而已，這關係搞清楚、搞明白了，所以身見破了。「邊見」，邊見 是對立，兩邊，自自然然對立沒有了。我常講的，我們學佛決定不 能跟一切人事物對立，對立這當中決定起誤會、起矛盾，這樣發展 下去之後就有麻煩，會惹出天災人禍。所以，決定不能對立，為什 麼？法性裡頭根本就沒有對立，所以，對立是造業。於世出世間一 切法，對立沒有了，就是邊見沒有了。「見取見」，是分別執著因 果裡面的果報；「戒取見」，是分別執著因果裡面的業因。你入這 個境界，試問問你還有沒有因果？因即是果，果即是因，因果不二 ，這是見取見、戒取見也沒有了！既然契入諸佛的境界，哪裡還會 有「邪見」？你看看，這比三乘人斷見惑真的是容易太多了！上上 乘人從根本修，根本是什麼？於一切法不起心、不動念、不分別、 不執著，見思煩惱不要去斷，沒了，當下就沒有了。 　　轉惡為善，真善、至善；轉迷為悟，大覺、圓覺；轉凡成聖是 法身菩薩，大聖不是小聖。所以，我講的這些東西，你聽懂了沒有 ？你要聽懂了，哪有不入境界的道理！哪有不轉念頭的道理！我特 別念這一句，提醒同學們，這部經是無比的殊勝。如果真的有這麼 大的福報，能把這部經從頭到尾學完，你就跟善財童子一樣圓滿成 佛了。世間（這個世間不是指我們這個世間，十法界）一切諸佛剎 土裡頭，不知道有多少菩薩希求這個法門，求不到！沒有機會。我 們的緣實實在在殊勝，居然在這一生當中遇到，希有難逢。希望大 家要珍惜，太難得的緣分，要真正能理解，要轉變我們錯誤的觀念 思想，依教奉行。 　　向下，十首菩薩所說的偈頌句句都是無比的精彩，你能解、能 信，你就是信解發心。那恭喜你了，從今之後，確確實實你是大乘 圓頓大法裡面入門的菩薩，初信位就是菩薩。五十一位菩薩，你已 經上了學了，你已經是初階的菩薩，這是聖人，這不是凡夫。雖然 ，你現在還沒有能力超越六道輪迴，可是你已經得到了保證，決定 不墮三途。你在這個世間修行是人天兩道，你會快速的向上提升， 這跟其他的三乘不一樣，你會快速提升。如果你能把這個解行發心 迴向淨土，求生極樂世界，這就真正是加速度，幾何級數，很短的 時間你就成無上道了。長者在此地告訴我們菩薩說偈的大義，這是 總的綱領，總的原則。 　　我們接著往下看，「又就此說頌門中，義分為二」，這裡頭有 兩個意思。第一，「明文殊師利說十偈頌」，底下我們就看到了， 大意是「歎如來十種德，令信心者信解增廣」。從前面你建立了信 心，知道自心是不動智，不動智就是根本智。世出世法是從自心裡 面變現出來的，唯心所現，唯識所變，一真法界是心現，十法界是 識變的，心現識變。一真法界裡頭沒有識，轉識成智，初住菩薩就 轉了；信解菩薩是知道這個道理，知道這個方法，自己想轉還沒有 能轉得過來，十信位的菩薩。信滿就是你轉過來了，你轉第六識為 妙觀察，你轉第七識為平等性，轉阿賴耶為大圓鏡，轉前五識為成 所作。你憑什麼轉的？憑信解！所以文殊菩薩在此地說這個偈頌很 重要，把你的信解擴大，把你的信解增上、增廣。「歎如來十種德 」，如來十種德就是自心的十種德，目的是讓信解菩薩信解增廣。 　　第二，「明信心者，心地增廣，其光漸增，其光漸增者，明信 心漸勝」。這是菩薩說偈目的之所在，用意之所在，我們今天不得 已，講目的，講用意，為了什麼？為了初學你好懂。如果你真正稍 稍契入境界，這些話都叫廢話，入文我們就看到了。「一一隨光所 照之境，以心觀之，隨方令心無礙，盡十方總然，十方觀遍，唯有 能觀心在」。為什麼？所現的一切萬相都是心現的，你能夠在十方 觀遍，唯有能觀的心，就好像古人講「以金作器，器器皆金」。你 到一個金飾展覽會裡面去參觀，幾千種、幾萬種不同的金飾製作， 琳琅滿目，沒有一個同樣的，美不勝收。你看完了之後怎麼樣？原 來這裡全是黃金，除了黃金之外，沒有第二個東西。這就是你看了 之後，唯有能觀的心在。 　　能觀的心是什麼？法性！所有統統是法性現的。誰的法性？自 己的法性。「能觀」的觀就是佛性，就是妙慧，就是不動智的起用 ，佛性；不動智是法性，妙慧是佛性，佛性跟法性是一個性，能觀 、所觀是一體。這個事太深太深，你能不能理解？你能不能深信不 疑？你能夠從這個地方契入，聲聞、緣覺、權教菩薩怎麼能跟你相 比！你自己也不知不覺自自然然的就入了住，就到初住這個境界了 ；不知不覺無明也破了一、二品，沒想破無明，無明也破了。 　　這裡頭開頭這一句，「一一隨光所照之境」，這句話你懂不懂 ？什麼叫隨光所照之境？眼隨見性之光照無邊的色性，見性是佛性 、是妙智，所照之境，那個境是法性；見性見法性，見性跟法性是 一不是二。在耳，聞性聞聲性，聞性之光所照的是聲境；能聞是佛 性，所聞的這個聲境是法性。其他不必再舉了！這是教你什麼？教 你在日常生活當中怎麼用功！「以心觀之，隨方令心無礙」。你入 了什麼境界？無障礙的境界，這是華嚴境界，理無礙，事無礙，理 事無礙，事事無礙。「盡十方總然」，這句話做總結。「十方觀遍 ，唯有能觀心在」，這就是見性不著相，性相同源，性相一體，性 相不二，入這個境界。 　　「復觀能觀之心」，這是再深入一層，這個觀是覺，能觀的心 ，能觀的心也沒有內外。能觀、所觀俱不可得，融成一片，分別妄 想都盡了，都沒有了。這時候「十方無礙，方入十住初心」，這個 境界才能夠契入發心住；換句話說，你超越十法界，你入一真法界 。一真法界裡面有四十二個階位，你現在得到第一個階位，發心住 。發的是什麼心？給你說真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，真的發 出來了。這個心發出來絕對不會退轉，絕對沒有改變，永遠不會改 變，永遠不會退轉，只有逐漸逐漸的增廣，逐漸逐漸的增上，向上 提升。從初住擴展到二住，二住再擴展到三住，一直擴展到等覺、 妙覺，就圓滿了。 　　向下，經文第一段，「文殊說頌中」，文殊菩薩說偈頌，這裡 面「歎如來十種德，令信心者漸漸增廣」。現在我們看經文： 　　【爾時一切處文殊師利菩薩。各於佛所。同時發聲。說此頌言 。】 　　這一段經文清涼大師有註解，「言一切處文殊者，略申三義」 ，這是清涼大師給我們做導遊，為我們講解說明。偈文、偈頌分為 兩大段，這是第一大段，說頌的人，這偈頌什麼人說的；第二大段 ，他說些什麼。所以我們剛才念的這一段是長行文，這是屬於第一 段，文殊菩薩說的。長行裡面說『一切處文殊』，這我們得懷疑了 ，這「一切處文殊」怎麼講法？是一個文殊菩薩變化很多很多身， 在各個地方同時說；還是各個地方都有文殊菩薩，有很多很多的文 殊菩薩，哪個對，哪個不對？ 　　清涼大師給我們略申三義，他從三點來說。第一，「約當節」 ，當節就是就我們現前這節經文來講。「如初節中，百億佛前，有 百億文殊」，這就是一切，文殊不止一個，每一尊佛前都有文殊菩 薩，百億佛就有百億文殊，所以這是一切處文殊。「各各說當節之 偈，故文皆云，各於佛所」，清涼大師在《鈔》裡面還有註解，小 字是屬於《鈔》，註解《疏》的，怕《疏》裡面講得太簡單，怕我 們還看不清楚，清涼大師很慈悲，再加以解釋，都是為我們初學人 著想。我們把他的《鈔》文念一遍，「約文，即是以應就機」，下 面是比喻，「令百川中一時見月，各各皆說當節之偈者，如百億內 ，同說若有見正覺偈，第二節內，同說眾生無智慧偈，然有四句」 。 　　這個四句裡頭，第一，「一切處文殊，同說一偈，是一切即一 」。一切處是講前面講的百億，百億佛前，每一尊佛前都有文殊菩 薩。在一切處，文殊同說這一偈，這是「一切即一」。第二個意思 ，「但一文殊，十節說偈」。每一節他都說，這是講一個文殊，是 講一尊佛的處所，一個文殊，十節當中，他都說偈，這是「一即一 切」。前面是一切即一，一即一切，這要搞清楚。第三個意思是「 各於佛所，即一唯是一」，各於自己這一尊佛的佛所，「一就是一 」。第四說「諸處文殊各偈不同」，每一尊佛前面文殊菩薩說偈並 不一樣，那就是「一切中一切」。這裡面給我們講了四句，一切即 一，一即一切，一即唯一，末後是一切中一切，四句！四句意思統 統都有，圓融無礙，這是不思議的境界，這是三個意思裡頭第一個 。 　　第二個意思，第二義「一文殊從一處東來，即從一切處東來， 至一法會，即至一切法會，故雖東來，而即一切處，以是法界即體 之用身故」。這一節清涼大師給我們解的，這是約義，這第二是約 義，是從義理上來說。《鈔》裡面講，「第二約義，復語其實德」 ，我們特別要注意「實德」，真實的德行。清涼大師舉個例子，讓 我們從例子裡面去體會。「如前溪之月」，小溪，晚上小溪裡面有 月亮的影子，「前溪之月，即是後溪」，我們到後溪又看到月亮的 影子；前溪水裡面的月影跟後溪水裡面的月影是一。「及千江百川 之月，全入前溪，所以爾者，一切處月，不離本月故，本月落溪， 則千處俱落」，這個話是形容它真實義。我們很難體會，原因在哪 裡？原因在分別執著。離分別執著，「即體之用」，我們就明白了 ，不但明瞭，自己也會；換句話說，九法界眾生的麻煩都是在妄想 分別執著，離妄想分別執著，實德就現前了。 　　實德有沒有言語？沒有。實德就像什麼？千江有水千江月，水 是感，月是應；感應之果，就是水裡面現月亮的相，這是實德。這 個話顯什麼意思？十法界依正莊嚴，能感；如來菩薩現身在法界， 就是所應。十法界眾生就像千江有水，千江月是佛菩薩來應化，自 自然然，沒有一絲毫勉強。說一、說多都是分別執著，沒見性，如 果是見性了，所有一切妄想分別執著性融了。性像大海，千千萬萬 無數的河流，河水流到大海，融了，都變成海水，不再叫江水、河 水，不再叫了，都變成海水。河水、江水、溪水沒有流入大海，都 有它自己的名字，那好比是九法界，大海好比是一真法界。九法界 裡頭有分別、有執著、有對立、有矛盾，入到大海什麼都沒有了， 這時候才真正知道原來是一體。 　　比喻總歸是比喻，沒有辦法比得恰到好處，只能比個彷彿。為 什麼？因為河流、江河、小溪，它確實是有它的相，差別相，如果 講到法性跟法相，實在講它沒有差別。沒有差別當中，我們一定要 把它加上個差別，這錯誤！頭上安頭，這是什麼？這叫無明。楞嚴 會上，富樓那尊者向釋迦牟尼佛請教，我們凡夫無明是怎麼起來的 ？什麼時候起來的？釋迦牟尼佛答得非常巧妙，「知見立知，即無 明本」。知見是什麼？知見是實德、是性德，就像千江有水千江月 ，自然而然。水裡面現的月，你一定要給它加上一點意思在裡頭， 這叫無明。無明什麼時候起來的？你什麼時候加上去，就什麼時候 起來。你要不起這一點意思，哪來的無明！這就講的起心動念，你 起心動念就是無明，你不起心不動念，哪來的無明！就是真性。這 個地方怎麼不是一真法界？這個境界裡所有一切眾生，哪個不是諸 佛如來？ 　　諸佛如來示現森羅萬象，那是性德自然流露。相的變化，就是 知見立知的那些人他起了妄想，動了妄念，有了虛妄的造作，把一 真的現象扭曲了而已！扭曲是他自己扭曲，並不是外面境界相真的 被他扭曲，不是的。這裡面道理很深很深，你要想了解，不能通過 思惟，你愈想愈訛愈錯誤，你不想，真相就擺在你眼前。所以我常 常講，諸佛菩薩成就無上菩提妙果，他的秘訣就是四個字「不可思 議」！他的六根接觸外面六境，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，口嚐味 ，本事在哪裡？就是不起心、不動念，沒有分別執著，他比什麼都 清楚，比什麼都明瞭，那就是不動智佛。 　　你本來是個不動智佛，不動智佛就是禪宗裡面所說的「父母未 生前本來面目」，所以稱之為如如佛。哪個不是？各個都是。你為 什麼不是？就是世尊所講的，你知見立知。知見立知是什麼？就是 我們常講的起心動念，無明就來了。無明沒有開始的，如果有始有 終，它是真的了，所以無明叫無始無明，這個字用得好，沒有開始 。久遠劫前，哪來的久遠劫？你眼睛一閉，無明就結束了；眼睛一 張開，第一念佛知佛見，第二念就無明了。你說無明什麼時候生的 ？要從眼根上來說，就是這樣情形。我眼睛閉下來，沒有了，張開 起來，生了，從哪裡生的？睜開眼睛生的，你們諸位細細去思惟這 個現象。無明什麼原因生的？沒有原因。無明什麼時候生的？沒有 開始。但是它起作用，它叫我們迷失了本性，迷失了真心，錯解了 諸法實相。你自己受苦受難，是自己造成的。現在時間到了。 　　諸位同學，請看文殊菩薩說偈的這一段長行，我們把文念一遍 ： 　　【爾時一切處文殊師利菩薩。各於佛所。同時發聲。說此頌言 。】 　　清涼大師為我們說明的，這『一切處文殊』有三個意思，前面 兩個我們讀過了，現在看第三個。「三約表法」，這很重要，「文 殊乃是不動智之妙用，觸境斯了，六根三業，盡是文殊實相體周， 萬象森羅，無非般若，何有一處非文殊哉」。這表法的義趣深廣無 際，讀《華嚴》要不懂得表法，你就白讀了，那你才真的叫曲解如 來真實義！所以，不能望文生義。表法真難，我們如果沒有清涼大 師，沒有李長者，來帶領我們導遊，為我們講解說明，說老實話真 的看不懂，看不出裡頭的意思。他們一說明我們就明白了，就能體 會到了。 　　文殊是表不動智的妙用，不動智是根本智，不動智的妙用是後 得智。佛在「般若經」上常說「般若無知，無所不知」，般若無知 是講的不動智，體！無知，它起作用無所不知。不動智佛代表實相 般若，文殊菩薩代表實智的妙用，就是觀照般若、方便般若，不動 智佛是實相般若，都是自性本具的智慧、德能，不是外面的。這個 智慧還得了嗎？「觸境斯了」，眼一見就明瞭，不是學來的。所以 ，這個智慧，佛在經上所說的叫自然智、無師智。我們從老師那裡 學得來的，那不是自然的，自然智是你自性裡頭本具的般若智慧， 本有的這些才幹，本有的相好，可惜你迷了自性，你不得受用。「 出現品」裡頭的那一句話要常常記住，「一切眾生皆有如來智慧德 相，但以妄想執著而不能證得」，世尊一句話把我們的病根捻出來 了。我們的病根就是妄想分別執著，我們的本來面目跟一切諸佛如 來是無二無別。毘盧遮那怎樣，我們也怎樣；阿彌陀佛怎樣，我也 怎樣。 　　中峰禪師在《三時繫念》，這是你們念得很熟，每個星期都在 做。現在你們學院訂了恢復《三時繫念》，改在每個星期天做。我 們每個星期天講經停一次，難得！我七天當中有一天讀經、念佛， 做《三時繫念》，這一天我是修自己！很難得大家給我這個機會， 我們要奮發努力，勇猛精進，分秒必爭，提升自己的境界。《華嚴 》學到了，要變成自己的觀念，變成自己的見解，變成自己的思想 ，讓我們的身語意三業都能夠契入，這是真實的成就。稍稍能夠契 入，此地所講的「觸境斯了」，你自自然然會感受到，眼見色你明 瞭，耳聞音你明瞭。我們不說別的，最簡單的，展開經本，經書是 色相，你要用眼看，眼一看意思就明瞭，而且不會錯誤。耳，你聽 ，聽人家念經，聽人家說法，一聽就明瞭。觸境斯了，不要用思考 ，不要去想一想，一想就錯了。現在人所講的直覺，這對的，不能 想！想就落在意識裡頭去了，那就是凡夫知見，不落意識是佛知佛 見。 　　所以，清涼大師底下講「六根三業」，六根是眼耳鼻舌身意， 三業是身業、語業、意業，六根三業把我們所有一切的活動全部都 包括，一條都漏不掉。「盡是文殊實相體周」，文殊是誰？文殊是 自己的妙慧！不動智佛是誰？是自心本具的般若理體。釋迦牟尼是 誰？釋迦牟尼佛是自己的仁慈清淨。阿彌陀佛是誰？阿彌陀佛是自 性無量覺。離開自性，世出世間一切法，無有一法可得。所以，遍 法界虛空界是一個自己，你懂不懂？你信不信？你要是真的搞清楚 、搞明白，相信了，你就是信解發心。信解發心是什麼人？華嚴會 上五十一位菩薩，你是初信位的菩薩。你得到初信，你一定是鍥而 不捨，勇猛精進，很快的就把你自己提到二信、三信、四信、五信 。到十信心滿，恭喜你，你就成了法身菩薩，你就是信滿發心了， 你就超越六道，超越十法界！這個世界有什麼樣的災難與你都不相 干了，世界成住壞空與你都不相干，超越了。斷煩惱，消業障，消 災免難無過於此，你才知道這部經的德用。 　　所以文殊是實相體周，這個體是性體、法性，周遍法界，這是 一個意思；第二個意思，就是周圓而沒有一絲毫欠缺，這是周的意 思。「萬象森羅，無非般若」，般若之體，不動智佛，般若之用， 文殊師利，你要懂得這個意思，哪一處不是文殊！處處皆是。文殊 表般若，地藏表孝敬，孝敬的心行遍虛空法界，何處非地藏！觀音 表自性的大慈大悲，慈悲遍一切，遍法界虛空界，哪一處不是觀音 ！你能夠如是信解，你就是信解菩薩。剛才說了，真正入信解菩薩 ，你的知見是佛知佛見，跟諸佛如來一樣，沒有錯誤。剛才說過， 你的身見、邊見、見取見、戒取見、邪見一掃而光，沒了，統統沒 有了。八十八品見惑破盡，不破自然沒有了，你才曉得圓頓上上乘 法之妙，妙不可言！這是第一段，介紹第一段，後面還有九段，「 下九節中，皆有三段，倣此可知」。每一段裡面都有就當節說，有 從義理說，有從表法說，統統用這個方式來解，在此地首先給你提 起。 　　下面看偈頌，第二段，「正顯偈辭」。清涼大師有介紹，「然 釋此偈」，然是語助詞，就是我們解釋偈子，「有通有別」，有兩 種。「通者，此明菩提超情」，情就是情執。情執是什麼？就是妄 想分別執著。菩提超越妄想分別執著，換句話說，你只要有妄想分 別執著，菩提雖有不能現前；換句話說，你不認識它，你要把妄想 分別執著斷掉，那就是。所以，妄想分別執著害我們害慘了，真的 是無量劫來我們被這個東西害死了，你現在還要留戀它，還不肯捨 棄它！這是通說。 　　第二個，別說，「謂顯前光中所見之事」，前面我們看到世尊 足底放光，光照無量無邊世界，顯示前面光中所見之事。「於中又 二」，再分兩個中段，第一「約境」，從境界上說，「謂融前所照 ，顯理法故」，這一句意思很深。融，到底下經文，這十首偈我們 能夠看到。從融會、消融，在這裡面我們體會到「理法」就是法性 ，從相上顯示出體來，如同從器上我們認識出真金。金在哪裡？原 來器就是金。為什麼叫融前所照？前面所照的範圍太大了，無量無 邊諸佛世界，細心觀察，細心去體會，原來全是法性所現的，理法 ！法性是理，境界是事，事有不同，理是一樣。就如同以金作器， 器器皆金，器不一樣、不相同，譬如說金飾，有項鍊、有戒指、有 耳環，這是最普遍的，不一樣；我們舉這三樣，三樣不一樣。你再 看它們的質料，質料都是黃金，從這裡看，一樣。理法，看它的質 是理法，看它的相是事法，理法跟事法我們要分清楚，理是講體質 ，事是講形相。融四相，你就顯示出它的理體了，顯示理體，你就 見性了。 　　第二要「觀」，觀是看，你得會看；不會看的人著相，會看的 人離相才見性。「謂令大眾，泯絕諸見」，泯絕諸見就離相，在事 相裡頭，你觀察一切事相，觀察宇宙萬相，你要把你的成見放下。 「諸見」就是我們講的起心動念，你要把起心動念放下。「於所照 事，不生執取」，你六根所接觸的六境，這事的境界上，不生執取 就是沒有分別、沒有執著。「然觀資理成」，資是資助，觀是理幫 助它成就的。你為什麼能觀？你明白這個道理，這個道理幫助你有 正確的觀法。「理由觀顯」，萬法的理體，哲學裡面所講的本體， 理就是本體，本體怎麼會知道？本體是由觀顯現的。你這個觀是離 心意識，離妄想、離分別、離執著，這才叫觀。如果你落在心意識 裡面，那就不是觀，那是什麼？那是思惟、思考，是想像。 　　所以，科學家不管怎麼樣聰明，他見不了性。什麼原因？在方 法上發生錯誤，他沒有離開思考，也就是說他沒有離開分別執著， 他沒有離開起心動念，所以他永遠見不到真相。即使用精密的科學 儀器來觀察，也見不到事實真相，他只能在事裡面去打轉，他沒有 辦法見到性。他很聰明，他能夠觀察到物質的起源，但是他只知其 當然，而不知其所以然。這是什麼原因？基本的方法上錯了，佛告 訴我們，你要真正了解宇宙人生真相，你一定不能用心意識。 　　早年李老師教導我們，意識的能力確實是不可思議，意識就是 我們的思惟、想像，內能夠緣到阿賴耶，外能夠緣到虛空法界。世 間法裡頭它真的是第一，這就是我們講的思想，世法裡頭它真是第 一，但是它緣不到自性，緣不到真性。真性要怎麼樣現前？離妄想 分別執著，真性就在眼前。所以，妄想分別執著障礙你的自性，這 裡頭障礙又說了兩種，煩惱障跟所知障；障礙你不能見性，障礙你 不能證果，障礙你出不了六道輪迴。所以佛家不講研究，為什麼？ 研究都是用思考。佛家講參究，參究跟研究有什麼分別？參究不用 心意識，就是參究決定不起心、不動念、不分別、不執著。研究？ 研究是起心、動念、分別、執著，參究是把這些全部否定掉了。所 以參究，世間法叫直覺，沒有通過想像的，思惟想像沒有通過，直 覺。這是佛法跟世間、跟九法界眾生，用的方法不一樣的地方，就 在此地。 　　所以，你就曉得，經上常常讚歎，諸佛菩薩「那伽常在定，無 有不定時」。什麼叫定？定不是盤腿面壁，定是六根接觸六塵境界 ，小定是不執著，大定是不分別，自性本定是不起心、不動念。所 以，不起心、不動念這是什麼人？法身菩薩，是自性本定。十法界 裡面，四聖法界是大定，像阿羅漢是四聖法界，大乘經上講，他所 入的定是九次第定。世間禪定算起來，世間禪定是小定，小定沒有 執著。哪些人？六道裡面的色界天跟無色界天，他們是小定，沒有 執著，但是還是有分別。他沒有執著是定功壓住的，並沒有把他境 界轉過來，石頭壓草，沒有除根。到第九定，定功才算真正成就， 為什麼？煩惱不會再起現行，好像草連根拔掉了。所以，色界跟無 色界，他們煩惱沒有了，這是伏斷，不是滅斷，是伏斷；四聖法界 裡面，見思煩惱是滅斷，功夫不一樣。離心意識是法身菩薩，不是 九法界的。 　　在這個地方最主要的就是讓我們知道這樁事情，知道，你真正 理解，真正懂得，搞清楚、搞明白了，你真正相信，你入了信解位 。所以，功夫就是在日常生活當中，「於所照事，不生執取」。簡 單的講，起心動念，難！那是無明，我們是六道凡夫，沒有能力在 這上下功夫。我們能夠做的，不得已而求其次，六根接觸六塵境界 ，不分別、不執著，你就是權教菩薩。這個事情還是不容易做到， 最初方便從哪裡做起？從把這一切世緣看淡，不要太認真，要看淡 。《金剛經》在中國佛門裡面真正是第一經，現在講知名度，《阿 彌陀經》跟《金剛經》兩個相比，《金剛經》知名度排在第一，沒 有人不知道佛教有個《金剛經》，很多人不知道佛教裡頭有《阿彌 陀經》，都知道有《金剛經》。佛菩薩名氣最大的是觀世音菩薩， 沒有人不知道觀世音菩薩的，有人不知道有阿彌陀佛，但是都知道 有觀世音菩薩，還知道有個如來佛，這名氣很大，這是在中國的社 會。 　　這些年來淨宗弘揚，藉著高科技的方便，知道阿彌陀佛的人、 知道《阿彌陀經》、《無量壽經》的人越來越多，這也不過是最近 十幾年的事情，在從前真的很少人知道。我們從淡化，《金剛經》 好，常常想到「凡所有相，皆是虛妄」，我們的妄想分別執著就會 淡化了。堅固的執著、分別起來的時候，你把這一句經文念個幾遍 ，你就會輕鬆了，你就會覺得「算了，不要去執著，不要去計較了 」，自然就淡化了。如果再能想到《金剛經》末後，有一首很有名 的偈子，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」 ，人自然心平氣和，於一切人事物自然能生歡喜心，常生歡喜心。 我們要懂這個道理，要了解這是事實真相。 　　所以，六根接觸六境，這六種境界，不起心、不動念、不分別 、不執著，正確的。你不要以為：那我不是什麼都不知道了嗎？那 你錯了。你看看，清涼大師在這裡給我們說的，「不動智之妙用， 觸境斯了」，這是你的真實智慧。你不要怕你什麼都不知道，結果 是你什麼都知道！「般若無知，無所不知」，我們今天不相信，迷 了，一定要去求知，結果求知是什麼？拚命求知，是一樣都不知道 ；人家什麼都不求，無所不知。天天去求，求到最後，結果什麼也 不知道，你所知道的全是錯誤，不是真實的，你說你冤枉不冤枉！ 為什麼？你再勤奮努力去求學，你所學得來的不離心意識，心意識 是虛妄的，不是真實的。所以你那個智慧不是真智慧，佛法裡面稱 為世智辯聰。世間森羅萬象擺在你面前，你沒有能力處理，你再去 找專家做什麼研究，提出一些方案，後頭後患無窮。你不是解決問 題，在製造問題，這裡頭的道理很深，你想不到的！ 　　佛法好，佛法妙，但是怎麼樣？你從來沒有接觸過，根本不了 解它。不了解還罷了，在這裡產生嚴重的誤會，說它是什麼？它是 封建的東西，它是迷信，你說你糟不糟糕！真實智慧，真實教誨， 你把它看成迷信，把它看成封建，不願意接觸它；換句話說，你這 一生白來一趟，真實的東西在你面前，當面錯過。虛妄的東西，不 實的東西，帶著許許多多禍害的東西，你天天接觸它，你認為那是 真的，誤以為真實。這個錯誤的認知就是李長者所說的，你「不信 自心元是不動智佛者，即永劫漂淪，何能利人濟物」，李長者那幾 句話說得好。 　　人生在世貴在真知灼見，你才真正能幫助自己，提升自己。今 天這個世間人，只知道升官發財，他沒想到要死！死了之後你怎麼 辦？聰明人志不是在升官發財，在提升自己境界。我這一生在人道 ，來生希望到天道，天道裡面有欲界天、有色界天、有無色界天， 愈是聰明人，愈是智慧高的人，愈往向上提升。無色界上面，聲聞 、緣覺、菩薩、成佛，再上面是華藏世界，一真法界，極樂世界， 不斷向上提升。世間功名富貴算什麼？釋迦牟尼是王子，捨棄了。 安世高也是王子，這是漢朝時候到中國來傳教的，他是安息國的王 子（安息是現在的伊朗），他父親當時是國王，他是太子。父親死 了之後，他繼位做了半年，做了半年的國王，把王位讓給他的叔叔 ，他出家了。跟中國的緣深，這是中國最早譯經大師之一，早年翻 譯經成就卓著，王子。 　　我們淨土宗常常提到彭紹升居士，清朝乾隆時間的人。這個人 要用現在的話來說是高幹子弟，他的父親是乾隆皇帝那一朝的兵部 尚書，相當於現在國防部長。彭居士聰明絕頂，不到二十歲就考中 進士，他要是作官還有問題嗎？真正是少年得志，父親是部長。不 作官，去學佛去了，真有成就。他有一部論，《華嚴念佛三昧論》 ，是他寫的，近代黃念祖居士有詳細的講解，《華嚴念佛三昧論講 記》。說《華嚴經》就是大本《無量壽經》，《無量壽經》就是中 本《華嚴》，就是他說的。《往生傳》裡頭有他，他念佛往生淨土 ，好像《淨土聖賢錄》裡頭也有他。這些人是看穿了，看清楚了， 世間榮華富貴不值得一提，不是真實的。真實的東西在佛法裡面， 你要是真的在佛法裡頭得到受用，得到利益，所謂了生死超三界， 這話是真的，不是假的，這是世間法裡頭沒有的。世間法，貴為天 子，富有四海，還逃不了生死輪迴。一個政策錯誤，多少人受害， 你要負因果責任。 　　我當年學佛，我學佛第一年就遇到章嘉大師。那個時候我一個 人在台灣，年紀很輕，二十六歲，將來從事於哪個行業好？我向章 嘉大師請教，章嘉大師教我弘法利生。他告訴我，他說你的志願是 在為苦難眾生服務，犧牲奉獻，幫助苦難的人。他就給我說，從政 不如學佛。他就講得很明白，從政，你一個政策錯誤（這是很難避 免的），多少人受害；他說，你走佛教這條道路，弘法利生，有百 利而無一害。我想想他老人家的話很正確。所以，我走出家這條路 ，他老人家替我選擇，替我決定的，我很感恩他。這個決定正確！ 至少這一生沒有做惡事，沒有造惡業。這些年來，嫉妒、毀謗很多 ，我甘心情願接受。為什麼？那是過去生中所造的惡業，果報現前 ，我應當歡喜接受，這是消宿業。正是佛在《金剛經》上所說的， 要不是這樣的話，我們的業障怎麼能消得了？重罪輕報，所以我感 恩。我也希望這個業障在這兩、三年都能夠消盡，我能夠契入華嚴 境界，業障不消除，沒有辦法契入。現在時間到了。