大方廣佛華嚴經（第一二０三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二０三卷）　　2003/12/26　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1203 　　諸位同學，請看「光明覺品」，文殊菩薩所說的偈頌，第一首 ： 　　【若有見正覺，解脫離諸漏，不著一切世，彼非證道眼。】 　　這是第一首。諸位仔細看看，這首偈有沒有問題？『若』是假 設，假設有明心見性的，有一個人證得法身菩薩的果位。『解脫離 諸漏』，就是斷了煩惱，煩惱斷盡，他證得大自在。『不著一切世 』，一切世間法他都不執著了，我們在經上常講的，不分別、不執 著。在九法界裡頭沒問題，這個講法是正確的，但是在圓頓大法裡 面講，這個說法有問題。你看最後，『彼非證道眼』，他沒有證道 ，為什麼？我們看看清涼大師的註解，看大師是怎麼樣給我們介紹 的。 　　註解裡面，「謂菩提體德，超絕一切」。大師舉《佛地論》來 說明，「佛地論明，佛非漏非無漏，亦應於世，非著非無著，今乃 見佛，內離諸漏，外不著世，則有漏可離，有世不著，取捨未亡， 此見違理，故非道眼，證道眼者，無分別故」。這幾句話說得很明 白，菩提之體就是真心，就是本性。本性不是物質，用現在的話來 說，它是一個能量，是一種能量，這種能量是宇宙的本體。不但一 切物質是它變現出來的，非物質也是它變現出來的。什麼是非物質 ？虛空不是物質，虛空也是它變現出來的。佛法裡頭常講虛空、法 界，法界就是我們現代科學裡面所講的不同維次的空間，在佛法裡 稱為法界。這裡面剎土，剎土是我們今天講的星球、星系，星球裡 面所有一切的生物與無生物，這就全部都說盡了，從哪裡來的？自 心顯現出來的，而且是自然顯現的。一切有情眾生、無情眾生、森 羅萬象跟自己是一體。所以，能現的性體超絕一切，不但超物質也 超非物質，說什麼都說不上，它是一切的本體，這一句是總說。 　　佛法裡面，我們學習終極的目標就是回歸自性，把宇宙萬有的 本體找到，這門功課就圓滿了，才是真正畢業了，在佛法裡面他的 果位就是佛陀。正如同現在大學裡面的學位一樣，最高的學位是博 士，在佛法裡頭最高的學位就是佛陀。所以佛陀是學位的名稱，人 人都能成佛，人人本來是佛，你看看這多公平，真正的平等。菩薩 是次一級的學位，像現在大學裡面的碩士，阿羅漢是最低的學位， 學士。所以，佛、菩薩、阿羅漢是佛教育裡面學位的名稱，我們要 搞清楚。他不是神，不是神仙，你把他看成神仙，那就完全錯了； 佛不是上帝，上帝只能有一個，不能有兩個，佛是無量無邊。就好 像學校裡博士班，前幾天我們參加昆士蘭大學和平研究所的學生畢 業典禮，我們看到博士班畢業的學生二十多個人，碩士、學士，那 一天總共好像有四百多人。 　　所以，人人都可以成佛，上帝也可以成佛，上帝是政治裡頭的 領袖，他也可以在大學拿個博士學位。所以，佛教是教育，不是宗 教。佛教裡面也有神，那些神都是護法的，都是來當義工的。那些 神裡面也有不少拿到學位了，神裡頭有羅漢、有菩薩，也有佛，佛 是倒駕慈航，應以什麼身得度，他就現什麼樣的身。佛法裡面這些 事相，我們搞清楚就沒有迷信了，這一定要懂得。 　　《佛地論》上說，佛不能說有漏，也不能說無漏。為什麼？《 壇經》裡頭有句話說得好，有漏、無漏是二法，二法就不是佛法， 佛法是不二法。這是六祖答覆印宗的，你們想想這個味道，六祖是 真的悟了。印宗法師問的，不是問有漏、無漏，他不是問這個問題 ，他問的是禪定、解脫。能大師回答，「禪定解脫是二法，二法不 是佛法」。不是佛法就是沒覺！佛法是大徹大悟，你還有分別，你 還有妄想，你沒覺悟。你看看，你提出來的不是有妄想、分別、執 著嗎？你沒有覺悟。覺悟的人怎麼樣？分別沒有了，執著沒有了， 妄想沒有了，試問問你還有什麼問題？沒有問題了。離妄想分別執 著，你才能見事實真相，事實真相是清清楚楚、明明白白，不可思 、不可議。 　　大乘經上講「言語道斷，心行處滅」，心行處滅就是沒有起心 動念，在起心動念之處消融了，不能說，說不出來。古大德有個比 喻，「如人飲水，冷暖自知」，你喝一口水，人家問這水熱不熱？ 你說很熱，他沒有嚐過，究竟熱到什麼度數，不知道；你說不熱， 不熱到多少度數，也不知道。必須自己親自嚐一口就明白了，說不 出！所以，凡是你能夠思惟的，凡是你能夠想像的，你能夠說得出 的，都落在相對裡頭。在佛法裡面我們講聖，聖的反面是凡，佛的 反面是眾生，菩提的反面是煩惱，智慧的反面是愚痴，都是對立的 。對立的如果沒有了，你怎麼說？說不出！所謂是開口便錯，動念 即乖，只可意會，未可言傳。這是真正的道，你怎麼能說得出來！ 　　現在這一首偈子，『若有見正覺』，有見就有無見，有解脫就 有無解脫，乃至「不著一切世」，一切世有，你不過就是不著而已 ，你還有著，還有不著。所以說「取捨未亡」，取捨未亡是你的妄 想執著還沒放下。所以，這些思想、這些言論違背了性德。何以故 ？性德裡頭這些東西統統沒有。六祖惠能在《壇經》裡頭講，「本 來無一物，何處惹塵埃」。清淨心中，就是你的真心，真心裡頭什 麼都沒有。你要是執著「真心裡頭什麼都沒有」，你這個話錯了， 為什麼？你的真心裡頭有個「什麼都沒有」。「此見違理」，所以 「故非道眼」，你沒有見道。為什麼？「證道眼者，無分別故」， 真正證道的是什麼人？真正證道的時候，沒有起心動念，沒有分別 ，沒有執著。 　　無論是宗門教下，乃至於念佛人，念佛念到什麼程度？念到理 一心不亂，就是證道了。理一心不亂跟禪宗裡面大徹大悟、明心見 性，跟教下大開圓解，是同一個境界，這個境界在《華嚴》裡面就 是圓教初住菩薩，發心住。我再給你說菩提心，這十幾年來我們常 講，真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，真有。有沒有這 個名字？沒有。有沒有這個分別？沒有。有沒有這個執著？沒有。 有沒有這個念頭？沒有。但是這五種心確實存在，確實起作用，雖 然它存在，雖然它起作用，絕對不落在分別執著裡頭，決定不落在 起心動念裡頭，你就真正證道了。在這個位次上，你就是圓教初住 菩薩。 　　你還有這個心可以證得，「我現在得真誠心了，我現在得清淨 了」，「我」，你看你四相沒有除，你還執著我相、人相、眾生相 、壽者相，你還是凡夫一個，沒脫離！你沒有離開妄想、分別、執 著，換句話說，你依舊用的是心意識，用心意識就是凡夫，就不是 聖人。聖人離心意識，心，不落印象，阿賴耶識，不用阿賴耶識， 不落印象；第七識末那是執著，你不執著，不用第七識；第六識是 分別，你不分別。所以你不用第六識，不用第七識，不用第八識， 轉八識成四智，你不用它就轉過來了。這個東西就在日常生活裡頭 ，要真練，真幹！那你就是真正學佛，你在這個世間叫遊戲神通， 你真得大自在，於一切法確確實實不分別、不執著。 　　釋迦牟尼佛當年示現在世間，還不是示現八相成道，還不是為 大家講經說法三百餘會四十九年，這是怎麼回事情？他有沒有著世 間？給諸位說，他沒著，不但沒著，他一個字也沒有說過。這個話 我們聽了不懂，一個字沒說，說了四十九年，天天都在說。他真的 沒有說，他要說了他就有妄想、分別、執著，那叫無說而說，說而 無說，沒說一個字，沒動一個念頭。那他說的那些經算什麼？那些 經叫隨順眾生。你們眾生叫這是一枝筆，我也拿起來說這是一枝筆 ，這是藍色的。是你們有這個分別執著，我隨順你的分別執著，我 自己有沒有？沒有。諸佛如來、菩薩、羅漢應化在世間，就是這樣 的，所以叫恆順眾生，隨喜功德。你要不順他，你就沒有辦法幫助 他覺悟，沒有辦法幫助他回頭，這叫做善巧方便。 　　佛菩薩他們能做到，他們確確實實六根在六塵境界裡頭沒有起 心動念過。就像我們敲鐘、擊鼓一樣，佛經上世尊常常用這個做比 喻，「大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴」。你叩它，它鳴， 它有聲音，它那個聲音、那個反應，它沒有起心、沒有動念、沒有 分別、沒有執著。如來、菩薩為一切眾生示現說法，就跟鐘鼓一樣 ，眾生叩他，那叫感，他的應叫感應；眾生有感，佛菩薩就有應。 感是有心的，應是無心的，有心就造業，無心不造業。所以佛跟大 家講法，用一個方便的話來說，佛說諸佛菩薩是淨業，實際上淨業 也沒有。為什麼說淨業？因為你們凡夫造的業是染業，佛菩薩什麼 都沒有造，哪來的染？染、淨都沒有。有染才顯淨，有淨才顯染， 它是對立的。一個沒有了，那一邊也沒有了，你要明白這個道理。 所以，很多很多話佛是不得已而說的，你千萬可不能執著，一執著 你就錯了。 　　這首偈如果是在九法界裡面，正確，一點誤會都沒有，在大乘 圓教裡頭就講不通，哪有這麼多廢話！哪有這麼多知見！這些地方 我們要細心去體會、去觀察。這首偈是反顯，從反面顯示菩提超情 ，正覺就是菩提。菩提是梵語音譯，翻成中國意思就是正覺，覺是 覺悟，覺悟上加個正，與性德完全相應。如果與性德相違背的，那 個覺是邪覺，我們叫邪知邪見，它是與道德完全相違背的，那個要 造罪業；正覺是功德，成就無量功德。九法界裡頭可以這麼說，沒 錯，你說「解脫離諸漏」，九法界行。二乘人、權教菩薩，把八十 八品見惑斷了，把八十一品思惑斷了，有能斷、有所斷，有能、有 所，沒見性，能說不著一切世間法。我在一切世間法裡面，不分別 、不執著，九法界裡頭行，講得通，一點問題都沒有，沒有過失。 在一真法界就不行，你要有這些知見，你決定沒有辦法證得一真法 界。證一真法界，這些知見統統沒有了。所以，前面講任運、自然 ，沒有一點點意思在裡頭；有一點點意思在裡頭，一真法界就沒有 辦法求，你還是在九法界裡頭。 　　不但一真法界法身菩薩如是，我們現在明瞭，在《金剛經》裡 面佛舉了例子，小乘初果須陀洹。我們原先總以為《金剛經》是法 身菩薩的境界，也就是圓教初住菩薩的境界，不是小乘境界。但是 佛在經上講，須陀洹已經不著證須陀洹的相，這個我們念了之後， 感到非常訝異。小乘須陀洹就不執著斷證的相，這個希有！然後好 好再想想，真有道理，他如果執著的話，他就沒有辦法證得初果。 初果是聖人，凡夫才有執著，有能證、有所證；能、所這個念頭斷 掉了，這才叫真的是聖人。所以，我講《金剛經》的時候跟諸位同 學們說，四聖法界，這是九法界裡頭的，四相破了。 　　因此，小乘須陀洹不執著證須陀洹這個相，才能超越六道輪迴 ，生到四聖法界，四聖法界是相似位。在這裡面更進一步，把四見 也斷了，這才能脫離十法界，契入一真法界，華藏跟極樂。四相、 四見統統破了，換句話說，於一切法決定沒有起心動念，決定沒有 分別，沒有執著。這個境界裡頭，宇宙是一，法界是一。整個法界 裡面，我們今天講的「和睦相處，平等對待」，本來平等，本來和 睦，你要再加一個平等、和睦，那你就迷了，那叫什麼？叫知見立 知，佛說是無明本。法法具足，一樣都不欠缺，你就是不能加一點 意思在裡頭。它原來就是和睦的，原來就是平等的，原來就是包容 的，我們講這麼一大堆，講仁慈、講博愛，它本來就是這樣的，你 說了就變成一點意思加在裡頭，錯了！所以這些話在九法界裡講沒 有問題，在一真法界裡頭，動這個念頭你就墮落了。 　　可是，凡是證得、契入一真法界的人，他再不會起心動念，所 以他不會落在九法界裡頭，那叫什麼？那叫念不退。三不退裡頭， 「位不退」，位不退像小乘須陀洹就證得了；大乘法裡面，此地講 的信解菩薩，信解菩薩是十信位，初信菩薩就不退了，就證得位不 退。「行不退」是講大乘菩薩，絕對不會退墮到二乘，大乘菩薩永 遠是犧牲奉獻，不像二乘，二乘幫助別人是有條件的。大乘幫助一 切眾生沒條件，換句話說，絕對不會退到有條件來幫助人，他是無 條件的，真正的菩薩，所以行不退。證得初住位是「念不退」，念 是起心動念，他不會再起心動念了，還會起心動念，那不是法身菩 薩。還會起心動念，在念佛法門裡面講，他絕對沒有到理一心。事 一心裡面，不分別、不執著，是事一心；不起心、不動念是理一心 ，這個難！我們一般人沒有法子控制。到不起心、不動念，給你說 ，晚上不會作夢，作夢是起心動念，這是最容易能夠覺察到的。你 還會作夢，你就曉得這功夫多麼多麼難！ 　　我們在這一生當中，能夠把分別、執著盡量的把它降低，盡量 的把它淡化，對我們念佛往生就有很大的幫助，這樁事不能不知道 。如果分別、執著太濃，過分的在意，對自己修行往生肯定造成障 礙。下下品往生也暫時把妄想、分別、執著放下，最後那一念，那 一念裡頭沒有，於一切法沒有分別、沒有執著，才能往生；有一點 點分別、執著，那又回來了，又搞六道輪迴。你要懂這個道理，你 才會明白像李老師所說的，念佛的人多，往生的人少。他老人家常 講，一萬個念佛人，真正能往生的只有兩、三個，你就懂得他這個 話的意思。那兩、三個人是怎麼往生的？臨終最後一念，於世出世 間一切法沒有分別、沒有執著，他往生了。由此可知，這個功夫一 定要在平常生活當中去做，到臨終你才有把握；你要平常不用這個 功夫，到臨終真的沒有把握。 　　所以，佛法裡頭常講，《飭終津梁》講得很明白。人斷氣之後 ，呼吸停了，心臟跳動停止了，我們一般醫學界宣布這人死了。在 佛法裡面講，他的眼、耳、鼻、舌、身這五識不起作用了，但是第 六識、第七識、阿賴耶識還在活動，沒走！他還有知覺，我們一般 人不知道。所以《飭終津梁》裡面說，人斷氣之後八個小時不能碰 他。為什麼？你碰他，他會感覺得痛苦，他會生煩惱，這個煩惱就 是分別、就是執著，這個念頭一起，不能往生了。最安全的是十二 個小時到十四個小時，這是最安全的，不要去碰他。真的，在這個 時代講緣分，現在人生病多半在病院，病院人一斷氣馬上就移動放 到太平間去，放到冰櫃裡去冰起來，那個冰就叫寒冰地獄，苦不堪 言！自己做不了主，聽人擺布，你就曉得這多麼恐怖，不能往生了 。 　　真正明白這樁事，自己趁早要做準備的功夫，走的時候預知時 至，沒有病苦，不需要人幫助，這是最高明的辦法，知道哪一天走 。這種人走沒有中陰，他真的到極樂世界去了，這裡一斷氣，他那 裡就去了。所以，他的身體人家怎麼擺布沒有關係，他的神識到極 樂世界去了。有這種功夫的人，我們在這麼多年當中看到不少，聽 到的更多，我們自己要珍惜、要努力。 　　說個實實在在的話，凡是往生的，即使是下下品往生的，都是 累劫修行的成果，不是一生一世。我們今天有幸在一起共同學習這 部大經，這是希有的因緣，從這個地方就肯定，你過去生中多生多 劫已經累積很多的善根，你絕對不是這一生當中才開始，不可能！ 那要說，大概我的功夫不夠！這肯定的，功夫要夠了，你早就脫離 六道輪迴，你就不可能再來。當然，累劫修行的功夫都不夠，或者 是緣不具足，總是有原因的，你沒去得成。這一生當中得人身，又 遇到佛法了，遇到之後生歡喜心，這是好現象。希望這一生當中遇 到了，你把這個機會掌握住，決定不空過，下定決心，放下萬緣， 一心念佛，求生淨土。過去功夫差一點沒有關係，我在這一生當中 ，我勇猛精進可以補足，那就成功了，不能夠自暴自棄，一定要勇 猛精進。 　　此地的標準是法身菩薩的標準，在念佛法門講是理一心的標準 。所以他的話，如果是事一心、功夫成片，沒有問題，這正確的， 理一心那就錯了。理一心決定沒有分別，分別都沒有，哪裡還會有 執著！執著是比分別更嚴重一層的煩惱。所以你要曉得，分別、執 著之害，害得我們生生世世不能成就，這一生要放下。放下，要隨 緣，所以什麼都好，你們說什麼都好，我統統沒有意見，沒有意思 ，恆順眾生，隨喜功德。 　　再看下面偈子，開頭清涼大師《疏鈔》裡頭說「餘偈」，餘偈 就是後面的九首。文殊菩薩這裡總共講了十首，前面是第一首，是 反顯。「餘偈順顯見理之益，皆上三句觀相，下句觀益」。一首偈 是四句，前面三句是觀相，最後一句第四句是觀益，利益。我們看 第二首： 　　【若有知如來，體相無所有，修習得明了，此人疾作佛。】 　　『疾』是快速，清涼大師告訴我們，說「於中九偈，各是一義 」，後面這九首偈，每首偈講一樁事情。「且分為四」，就是九首 分為四段，「初六」，就是第二首到第七首，「觀佛」；「次一」 是第八首，是「趣求」；第九首是「觀生」，觀眾生；最後一首是 「了法」，明瞭諸法實相。這就是十首偈，後面九首分為四段，前 面六首（第二首到第七首）觀佛。 　　這首偈（第二首）「正顯佛菩提性，本來自空」。『若有知如 來』，「如來」就是講自性，從性上說的。佛經上常常用佛、用如 來，它的意思不一樣，說「如來」，都是從性上講的，說「佛」， 都是從相上講的。性是『體相無所有』。佛法裡面講「真空妙有」 ，體是真空，相是妙有，妙有非有，真空不空。真空怎麼不空？它 會現相。相是妙有，妙有是非有，即相離相，這個態度就對了。為 什麼即相離相？因為相是當體即空，了不可得。現在時間到了，這 首偈我們下一堂課接著講。 　　諸位同學，請看文殊菩薩說偈第二首： 　　【若有知如來，體相無所有，修習得明了，此人疾作佛。】 　　這第二偈，清涼大師給我們說，「正顯佛菩提性，本來自空， 稱此而知，則無上失」。「上」就是前面一首，前面一首有過失， 第二首就沒有過失了，你是正知正見。這個境界不是凡夫境界，甚 至於說不是九法界的境界，何況凡夫！因此我們讀了是很不容易理 解。也就是說，不是我們的常識，我們從來也沒有想過這個問題， 在這個地方是突然看到的，免不了訝異。大乘圓教到底講的是些什 麼？它講的是事實真相。 　　『若有知如來』，「如來」是性體，是自性。前面跟諸位說過 ，佛經上，大乘經教裡頭，講佛、講如來，如來跟佛是一不是二。 為什麼用兩個名詞？兩個名詞當然表法不相同，說「佛」是從相上 說，說「如來」是從性上說，這就不一樣。性相是一不是二，還是 立兩個名詞，為了解說方便起見。這是一種不得已的設施，你要真 正懂得這裡頭的意思，願解如來真實義。 　　自性，『體相無所有』。清涼大師註解裡頭說得很清楚，「體 謂真性，相謂德相，並性無所有，竟何所離，本無有著，誰為無著 」。這就是說明，離前面所說的過失，前面是著了相，這才真正離 相。我們在六祖《壇經》裡面看到很明顯的例子，神秀大師跟惠能 大師兩個人的偈子。神秀大師他的偈子是「身是菩提樹，心如明鏡 臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。這個偈子我們容易懂，確實是我 們現前的境界，我們應當作如是觀，依照這個來修行，所以五祖說 有大利益。六祖的偈子是把他這個偈子修正，「菩提本無樹，明鏡 亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」。你們想想看，神秀的偈子就 好像前面第一首，惠能大師的偈子就像現在的第二首，「體相無所 有」。 　　我在講席當中跟諸位同學做過多次報告，佛法裡頭最大的一部 經是《大般若經》。《大般若經》有六百卷，這六百卷講些什麼？ 我們用一句話來答覆。六百卷《大般若經》講什麼？一句話，就是 「諸法實相」，一切法的真相。「諸法實相」這是經上的話，用現 在白話來講，就是一切法的真相。真相是什麼？「一切法無所有、 畢竟空、不可得」。釋迦牟尼佛二十二年講般若，就講這一樁事情 ，給你講體相無所有、體相畢竟空、體相不可得。體相就是諸法實 相，你要真正明瞭了，你就如如不動，不動智佛就現前了，不動智 佛原來是自己的自性。 　　你看看清涼這裡講得多好，體是說的真性，相是講的德相。用 現在的話來說，體，現在科學家說它做能量；相，科學家說它是物 質，自然現象。科學家用的名詞術語跟佛法不一樣，但是說的事是 一樣的。佛確確實實是徹底明瞭體相的真相，科學家還在摸索，還 沒搞清楚，疑慮重重。我們一般人說的是一知半解，於是這裡有很 多錯誤的看法、想法，這些錯誤的看法、想法就指導人的思想行為 ，思想行為產生錯誤，就招來不如意的果報，我們今天講的天災人 禍。天災人禍從哪裡來的？佛說得好，從心想生。錯誤的心想，錯 誤的行為，經教裡常講的起惑（起是生起，生起迷惑）、造業，後 面是果報，六道三途果報是這麼來的。 　　我們今天生活在這個地球上，在現前這個階段，災難頻繁，核 武、生化，這是二次大戰之後的發明。科學技術真的是突飛猛進， 後果是什麼？使全世界的人沒有安全感，人心惶惶，你說這種先進 的科技是福還是禍？為什麼要發明這些東西？現代確實有不少科學 家、哲學家、宗教家，他們常常在說，科學技術發達到極處，人類 道德完全崩潰，這個世界末日就到了。在地球上，這個現象不是我 們現代這一次才發生，許多人肯定，上一次發生的這個事情大概在 五萬年前。這個世界上科技也是達到尖端，亞特蘭提斯，科技文明 發展的成就，我們現在科技還比不上。 　　他們那個時候用的能源不是石油，是從太空當中引進到地球來 的，這個能源是光，產生熱量，沒有聲音，沒有染污。所以那時候 他們的飛機、汽車都很安靜，沒有聲音，比我們現在先進多了。也 是道德倫理完全崩潰，整個大陸沉到海底，現在的大西洋。至少沉 沒下去已經有三萬多年，他們估計是在三萬年到五萬年中間。有人 說，亞特蘭提斯這個大陸慢慢又會浮起來，但是這個大陸浮起來之 後，美洲的東西兩岸會沉到海底，歐洲會沉到海底，所以現在人很 不願意它浮起來。有科學證明，它確確實實現在已經有往上漂浮的 跡象。有些預言家說到，這個大陸浮起來的時候，大概在二千一百 年左右；換句話說，距我們現在一百年之後。它浮起來不是突然浮 起來，是慢慢浮起來。 　　現在地球上的科技又發展到類似亞特蘭提斯這個境界，差不多 了，人類的倫理道德全盤崩潰；換句話說，可能又有一次毀滅性的 大災難要降臨，世界末日。這個災難來臨，一般人預料，不是大陸 的沉淪，跟亞特蘭提斯不一樣，可能是核武、生化的毀滅。十六世 紀法國的預言家諾查丹瑪斯，毆洲人稱他為聖人，他的《諸世紀》 裡面的預言說到了現在。現在這一次的末日，末日戰爭之後，世界 上的人口剩下「大七之數」，有人說七億，有人說是七千萬。如果 是七億，那就是十分之一，要是說七千萬是百分之一；換句話說， 這個災難過後還能夠活的人，要是百分之一的話，一百個人當中九 十九個沒有了，你才曉得恐怖。又回到太古的時代，所有一切科技 全部都沒有了。 　　這個災難什麼時候來臨？看起來好像愈來愈近。這幾年我們也 見到一些靈媒，那是鬼神附身，從他們這裡得的訊息是非常快，時 間來不及了。這不是壞事情，不是聳人聽聞，是教我們提高警覺， 我們感謝他們，我們要認真努力，加功用行。怎麼個用法？要了解 事實真相，放下萬緣。我常常講的，放下自私自利，放下名聞利養 ，放下五欲六塵的享受，放下貪瞋痴慢，一心念佛，求生淨土。會 集這麼多的訊息，我們找到了一條生路。這個世間有災難不能住了 ，咱們移民，移到哪裡？移民到極樂世界，極樂世界安全。 　　你看看前幾年我們得到的訊息，北韓的山神，三百多位山神， 他們透來的訊息，說這個世間不能住了。這些都是修行人，告訴我 們天上也不行，天上也亂了，也不能住了。仔細一觀察，還是極樂 世界好，大家都念佛，往生極樂世界。有人問他們，你們當山神當 了多少年？他說三千多年。那就問，三千多年前釋迦牟尼佛在世， 你為什麼不學佛？他們答覆得好，那時候疏忽了，沒有想到要學佛 。他們做山神的時候，確確實實釋迦牟尼佛降生在這個世間，現在 看到這個世界快要不能住，著急了。 　　這些傳聞，我們不可以把它當作姑妄言之，姑妄聽之，不可以 。我們聽他的話合情合理，我們要正視它，提高自己的警覺，知道 大乘經上說得好，「體相無所有，體相畢竟空，體相不可得」。縱 然這個災難現前，我們心是定的，不驚不怖！我們已經知道是怎麼 回事情，我們就能夠來去自由，不受干擾，這一點重要！沒有一絲 毫驚慌。 　　大師解釋得好，「並性無所有，竟何所離」，有能離，有所離 ，你內心裡面的對立沒有消除。這也是我在講席裡頭常說的，你內 心裡頭有矛盾、有對立，你要想化解衝突，你要想祈求和平，內心 的對立、矛盾不能化解，衝突永遠就不能夠消除，和平永遠不能夠 實行。所以古人講「行有不得，反求諸己」，佛法是內學，不能向 外求，向外求永遠是錯誤的。要用內功，反求諸己，把內心裡面的 矛盾、對立化解，沒有能所。為什麼沒有？本來就沒有能所。能所 是妄想生的，誤會裡頭產生的，事實上沒有！「本無有著，誰為無 著」，你說我現在不著了，本來就沒有著，哪裡還有什麼無著之人 ！這就叫知見立知，這就是無明的根本，這就叫起心動念。極其微 細的念頭，一般世人習以為常，絲毫不覺，錯在這裡。 　　「如是知者，名為正解，修習明了，斯為正行」。如是知，你 是這樣的知見，這個知見是佛知佛見，正知正見，你的看法、想法 沒有錯，與事實真相相應。但是記住，這不是我們境界，我們今天 要用這個來修行，那就完了，這是高級的佛法，我們現在是有修、 有證，有能、有所，為什麼？我們沒有辦法離開妄想、分別、執著 ，這是離妄想、分別、執著的境界，一定要知道是上上根人的境界 ，我們不是這個根性。不是這個根性怎麼樣？那就要從起步做起， 從持戒、修定，再開慧，我們從這裡下手。但是知見要正，為什麼 ？知見正了，你在修學過程當中，這是我常講的，你能夠淡化分別 、淡化執著，這有大利益！ 　　你知道一切法確確實實「體相無所有，體相畢竟空，體相不可 得」，你就不會那麼執著，也不會那麼分別，什麼都淡化了。這對 你得清淨心、得定有很大的幫助，對你開智慧有很大的幫助。你得 不了定，你開不了慧，最大的障礙就是妄想、分別、執著太嚴重了 。雞毛蒜皮的事情，你都很認真去計較。從這些地方顯示出，無始 劫來的煩惱習氣多嚴重！一個人修行覺悟，就從這個地方開始。我 要怎樣斷煩惱，我要怎樣把習氣斷掉，沒有別的，就是什麼事情看 淡一點。能不執著的，盡量不執著；能不分別的，盡量不分別。念 佛人為什麼能往生？就是他把分別、執著放下了。他不再執著、不 再分別，一天到晚他就執著「阿彌陀佛」，執持名號！實在講他還 是執著，但是他於世出世間一切法不再執著，他就執著「阿彌陀佛 」，行！執著這個可以往生，生凡聖同居土。雖然地位不高，但是 你要曉得，他超越六道，超越十法界，他成功了。 　　他斷最後的妄想、分別、執著在極樂世界，他不在我們這裡。 他在我們這裡是依舊搞妄想、分別、執著，但是妄想分別執著統統 集中在六字洪名，他起心動念是南無阿彌陀佛，分別是南無阿彌陀 佛，執著也是阿彌陀佛，行！這叫無比殊勝的方便法門。為什麼？ 斷妄想分別執著，難，太難太難！把妄想分別執著集中在一點，這 容易。我對其他的東西不分別、不執著、不打妄想了，阿彌陀佛堅 固執著，換對象！這一換的時候，果然也能放下萬緣，一心不亂， 一個人在一生當中，一個方向，一個目標，決定有不思議的成就。 　　我們在倓虛法師他老人家的自傳，他的自傳是口述的，大光法 師記錄的。大光法師跟我是好朋友，每次到香港我們一定要聚聚頭 ，在一起吃一餐飯，前幾年他往生了。前幾天我們學院舉辦聖誕晚 會，我聽你們唱「送別」，我感慨很深！「知交半零落」，三分之 二都不在了，古人講的，人生七十古來稀。所以，知見要正，你的 修行就不會有偏差。凡是行為偏離、乖違聖教，原因都是出在知見 上，知見不正，邪知邪見。經教最大的作用，是幫助我們建立正知 正見，戒律幫助我們修正錯誤的行為；經論正知見，戒律正行持。 真修行人，經律論是我們的印證，是我們的依靠。所以，大師在此 地說，「如是知者，名為正解」，正解就是正知正見。 　　『修習得明了』。這個「修習」，修是修行，習是實習，就是 把你所修正的行為落實到生活上，明白曉了，那你的行就是正行。 正解、正行，這叫解行菩薩，就是這一品經裡面所說的十信位菩薩 。如果我們自己也能夠在這個經上學到正解、正行，那就恭喜你， 你已經是十信位裡面的初信位菩薩。初信位的菩薩決定不違背戒律 、威儀，決定不會違背，我們平常講的，「沙彌十戒二十四門威儀 」，他一定統統落實，為什麼？他是初信位的菩薩，他有正見、正 行。如果沒有正行，肯定沒有正見，沒有正見、正行，肯定造業。 《地藏經》上所說的「閻浮提眾生，起心動念無不是罪」，他造罪 業。 　　這首偈最後一句，觀益，『此人疾作佛』，言這個人疾作佛者 ，疾是快速，這個人很快就成佛了。清涼大師給我們解釋解得好， 「約文殊門」，文殊是代表智慧，就智慧這一門講，「情盡理現， 即名作佛」，情是情執，就是妄想、分別、執著。妄想分別執著是 情，這個情盡了，理是智慧，就是菩提，菩提現前，這就叫做佛。 諸位看《金剛經》江味農居士的《講義》，江味農居士註解《金剛 經》，《金剛經》裡面常常講「諸佛如來」。諸佛，你看看他怎麼 說的？諸佛的「諸」不是眾多的意思，是指四十二個階級，這叫諸 。這四十二就是十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，他稱這 四十二個位次叫諸佛；換句話說，你證得圓教初住位，你就成佛了 。正是中國禪宗裡常講的，明心見性，見性成佛，只要見了性，都 稱之為佛。見性成佛，圓教初住菩薩破一品無明，見一分真性，他 是真佛，不是假佛。 　　天台大師在教中講有六種佛，天台叫「六即佛」，即是即是、 就是，就是佛，六種就是佛。第一種叫「理即佛」，就是此地講的 理，情盡理現，理就是佛。這個理是什麼？理就是自性。前面說了 ，理是理體，理跟體是一個意思，體為真性，所以理就是真性，真 性就是佛，理即佛。這個範圍就大了，不但有情眾生是佛，無情眾 生也是佛，為什麼？理相同。山河大地也是佛，虛空法界也是佛， 從理上講！理是真性。這是講能現、能變上說。 　　第二個，從事上講，第一個是從理上講，理上統統都是。事上 講，「名字即佛」，這是說什麼？這是說我們凡夫。所有一切凡夫 名字是佛，實際上你不是佛，你迷惑顛倒，你是凡夫。可是佛與大 菩薩心目當中，看這些凡夫本來成佛。《華嚴》、《圓覺》上佛這 麼說過，「一切眾生本來成佛」，這個佛叫名字即佛。你現在是佛 ，是個什麼佛？糊塗佛，迷惑顛倒的佛，造作罪業的佛，輪迴六道 的佛，墮落三途的佛，名字即佛。六道凡夫，真的是業力來主宰你 ，你一絲毫自在都沒有。法身、般若、解脫，本來是有，但是現在 統統不能現前。 　　第三種叫「觀行即佛」，這個觀行就是此地講的解行菩薩，你 有正解，你有正行；正解是觀，正行就是行。你能夠放棄自己的成 見，放棄自己對一切人事物的想法、看法，能夠隨順經教，隨順佛 菩薩的教誨，依教奉行，這個人是真學佛，這叫觀行位。指什麼地 方學佛的？六道裡面的。觀行位雖然很認真學佛，沒有辦法出離六 道輪迴。但是在六道裡面肯定是三善道，而且還不會到阿修羅道， 阿修羅道是邪知邪見；換句話說，六道裡頭人天兩道受生，觀行即 佛。 　　再往上提升一級，「相似即佛」，相似即佛不錯！雖然不是佛 ，有一點佛的樣子了。這是什麼人？四聖法界，阿羅漢、辟支佛、 權教菩薩，藏教的佛、通教的佛，相似位，這在十法界裡頭，不出 十法界。再提升，「分證即佛」，這就是法身菩薩，破一品無明， 證一分法身，他沒有證得圓滿，所以叫分證。他證到部分，那是真 佛，不是假佛，分證即佛是真的。再往上去，「究竟即佛」，那是 華藏世界第四十二個位次，究竟圓滿了，叫究竟即佛。究竟即佛就 一個位次，分證即佛是四十一個位次，十住、十行、十迴向、十地 、等覺，都在分證位。天台大師講六即佛，這是就文殊門而說的。 　　再就「普賢門」講，「信終圓收」，這是普賢門。普賢菩薩十 大願王，十大願王是綱領，總綱領、總原則。初信菩薩就學了，一 直到等覺，還是這十個科目，科目沒有變更，但是內容、境界就有 廣狹淺深不同，愈往上面去境界愈廣，你證悟的愈深。可是，普賢 門信終圓收，這不可思議。信是剛剛開端，初信位開端，終是等覺 ，普賢境界裡頭圓融了。為什麼圓融？稱性。所以下面，既然講是 圓收，一定要講行布，圓融是沒有階級，行布則是有階級。「約行 布說」，行布就是就次第上來講，「則不見此理，成佛未期」。你 要不明瞭這個道理，你什麼時候成佛就不曉得了；你要明白這個道 理，你就入圓頓大法的初信位菩薩，你成佛快！「此人疾作佛」。 快到什麼程度？善財童子一生就圓滿。 　　善財童子何以一生圓滿？善財童子見此理，了解事實真相，他 不懷疑。他的修學雖然是起步，古人有所謂「千里之行，始於起步 」，我這一步邁出去，千里之行我開始走了。初信位的菩薩，今天 起步走了，方向、目標正確，不會走岔路，不會走冤枉路，肯定一 生成就。一生縱然不能成就究竟果位，初住是可以達到的，圓教初 住就是分證即佛；「分證」達不到，「相似」一定可以達到。如果 念佛往生，他肯定往生實報莊嚴土，那就真正跟經上講的一樣，一 生證得究竟圓滿的佛果。現在時間到了。