大方廣佛華嚴經（第一二００卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二００卷）　　2003/12/25　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1200 　　諸位同學，請看「光明覺品」李長者的《合論》，現在看第五 小段，我們把文念一念。 　　「一切處文殊師利同時說頌者，明信心者，自己妙慧擇法遍周 」，這幾句前一次跟諸位報告過了。總而言之，一切眾生自己都有 妙慧，妙慧也都是周遍法界。正如「出現品」裡面所說的，「一切 眾生皆有如來智慧德相」，佛說了「但以妄想執著而不能證得」。 由此可知，我們的虧就吃在妄想分別執著。這個東西我們染上了， 像吸毒一樣，上了癮丟都丟不掉了，很想把妄想分別執著放下，就 偏偏放不下。想盡一切方法還是放不下，這個虧吃大了，害自己無 量劫來墮在六道，受生死輪迴之苦。這個道理事實真相我們不能不 了解，也要有高度的警覺心、覺悟心，那就是怎麼樣把它放下。佛 教的方法，妙絕了，不想就放下了；想怎麼樣放下，那個想就是障 礙。所以佛法真正的祕訣就是四個字，「不可思議」。六根接觸六 塵境界不可思，不可思就是決定不可以起心動念，不可以分別執著 ，不可以去議論，我們現在講研究討論。研究討論是所知障，起心 動念分別執著，煩惱障，二障障礙了自性，障礙了妙慧。妙慧之大 不可思議，周遍法界無量無邊的智慧。 　　後面這句話說得好，這是一個總結，「總明自有，非是他法」 。智慧你自己有，德能自己有，相好自己有，世出世間應有盡有， 你沒有一樣欠缺。為什麼變成這個樣子？這就是世尊在大經裡頭很 感慨的說「一念不覺而有無明」，這是病根，九法界眾生的病根、 病源，諸佛如來一語道破，我們的病根、病源在此地。佛的話你有 沒有聽懂？一念不覺而有無明。諸佛如來是一念覺，我們一念不覺 ，差別就在此地。他能保持一念覺，我們一念，立刻就墮到不覺， 什麼不覺？起心動念。不起心、不動念那個時候是覺。 　　在覺的狀況之下，就是《般若經》上所說的「般若無知」，沒 起心動念，那叫根本智，根本智是無知。什麼叫根本智又無知？根 本智是清清楚楚、明明瞭瞭。無知是什麼？你沒有起心、沒有動念 、沒有分別、沒有執著。換句話說，你起心動念的知，他沒有，你 分別的知沒有、執著的知沒有。無知是沒有這個知，不是不清楚不 明白，看得清楚、聽得的明白，沒有起心動念。這個知跟無知意思 一定要清楚、要明白，你就不會疑惑了。換句話說，般若之知，根 本智，是一切通達明瞭。而且怎麼樣？過去未來、此界他方都明白 了。前面說過在這種狀況之下，空間沒有遠近，時間沒有先後，所 以徹始徹終，這是性體、這是性德法爾如是，這是我們自己本來面 目。佛有，菩薩有，你有，我也有，他也有，平等平等，所謂是「 在聖不增，在凡不減」，沒有兩樣，兩樣就在起心動念。 　　凡夫起心動念，什麼時候起心動念？現在。不是過去，不是什 麼無量劫前，不是，哪來的無量劫，就是現在一念。現在一念為什 麼起心動念？為什麼分別執著？這叫什麼？不老實，還要批評張三 、批評李四，其實張三沒有過失，李四也沒有過失，誰的過失？自 己煩惱在作祟。豈不聞蕅益大師說「境緣無好醜，好醜在於心」。 境，物質環境，緣，人事環境，一切物質環境、一切人事環境裡頭 沒有過失。我去分別他，我有過失；他分別我，我不分別他，他有 過失，我沒有過失。這是怎麼回事情？這就是佛跟凡夫，凡夫批評 佛菩薩，佛菩薩沒有分別凡夫，這叫凡聖差別。 　　無差別當中，不得已勉強說個差別，讓你什麼？讓你覺悟，目 的在此地。說個差別已經錯了，但是這個錯是不得已，這個錯可以 幫助你覺悟，但是你不能執著言說，不能執著名相，希望你從這個 現象裡面豁然悟入諸法實相，那就叫妙慧。這些理事、境界，《華 嚴經》處處都說，會會都講。這是什麼意思？就是不斷重複薰修。 我們真正是煩惱習氣深重，聽一遍、聽十遍、聽百遍，回不了頭； 聽千遍、聽萬遍，還是回不了頭。總得要聽幾萬遍，這個印象深， 印象深了不知不覺會回頭。所以古人講「一門深入，長時薰修」， 這個在教學裡頭是非常巧妙的方法，不斷讓你薰修。你不覺悟、不 回頭，沒有關係，那是什麼？薰習不夠，要不斷的薰習。 　　我們千萬不要疏忽古人傳授給我們這種方法，這一部經學個幾 遍夠了，你沒開悟。我過去跟李老師學經教，我們同學二十多個人 。我勸大家，我們這部經學會了，學會了是要上台去練講，去講經 ，要講多少遍？講十遍。十遍夠不夠？不夠！但是再說多遍，他就 不耐煩了，只好跟他說十遍，十遍，想想還勉強能做得到。十遍的 薰修是什麼？你對於這個經的大意能記住，沒契入。要契入怎麼樣 ？真的，百遍、千遍。古人講「讀書千遍，其義自見」，我們要想 契入這部經的境界，你能把這部經從頭到尾講一千遍，我也像夏蓮 居老居士一樣，保證你開悟。你能夠專心在一部經上，鍥而不捨， 一遍一遍的講，能把這部經講一千遍，你肯這樣做，你是菩薩示現 以身作則，做個榜樣給大家看，給現在人看、給後世人看；我一生 就講一部經，專講一部《阿彌陀經》。這經不長，簡單的講，一天 講兩個小時，三天就講圓滿，五天講圓滿，七天講圓滿，兩個星期 講圓滿，一個月講圓滿，都可以。你只學到一個月，不要再太長了 ，一個月就很不錯了。 　　到處講，自己不要道場、不要家、不要廟，哪裡請就到哪裡去 講。你許個願，我把《彌陀經》講一千遍，不難。幾個同學邀你講 ，在他家裡講，講三天，一天兩個鐘點講三天。張家講完之後到李 家去講，李家講完之後到王家去講，他要叫你講的詳細一點，你就 五天、七天，簡單一點三天，可長可短，可淺可深。所以無論在家 、出家人請你，統統去講。 　　讀《彌陀經》，讀彌陀經註解，彌陀經註解也要一門深入，為 什麼？你看很多人講法，人家講法不一樣就會把你搞亂，熟一家之 言。《彌陀經》古註裡面有三種權威註解，這是淨宗大德都公認的 ，第一個是蓮池大師的《疏鈔》，第二個是幽溪法師的《圓中鈔》 ，第三個是蕅益大師的《要解》。這三本書是《彌陀經》權威的註 解，我們依靠它就行了。學講，這個註解裡面你去讀，你能懂的你 講，不懂的不講，沒有過失，「知之為知之，不知為不知，是知也 」。過失在哪裡？強不知以為知，那就出了麻煩了，就把經講錯了 。 　　中國地方大，一個縣去講一遍，你講一輩子講到死，中國各個 縣市還沒講完，你得要長壽。能活兩百歲，差不多中國每個縣市你 都會去講一遍，好事！聽眾，三個、五個不少，十個、八個不少， 幾百、幾千個不多，得大自在。絕不計較聽眾多少，絕不計較時間 長短，一切隨緣，一部經。別人找你講其他的經，其他的經我不會 ，你們找另外法師。你能一生這樣做，你就是祖師的典型。 　　我給同學們說，我在年輕早年時確實發了這個願，一生講《彌 陀經》。我沒有遇到殊勝的緣，實在講，在那個時候雖然知道一門 深入，我認識不夠深，所以別人請我講這個，請我講那個，我統統 都答應了。這一生講了幾十種經論，不能給現前後世人做一個最好 的榜樣，我沒做到，這就是我涉獵的範圍太廣了。涉獵的廣，於自 於他實在講弊多利少。怎麼說弊多利少？如果我一門深入，那我這 五十多年的功力，諸位想想，《彌陀經》上講的一心不亂我很可能 證得。不是在功夫成片，是能夠提升到一心不亂。功夫上乘的提升 到理一心不亂，那還得了！這個利太大太大了。不過我這一生無論 講什麼經論，都是引導向西方極樂世界這一個方向、一個目標，我 才能得這一點利益。如果方向是多方面的，目標也是多方面的，那 就完了，那這一生什麼成就都沒有。這是李老師教導的，我在他那 裡學的。我在台中十年聽他講大大小小的經，我聽了三十多部，他 是一個方向、一個目標。講《金剛》、講《楞嚴》，都是導歸極樂 ，勸人求生淨土。 　　今天我們在《華嚴》裡面，真的把境界大幅度的向上提升了， 知道遍法界虛空界是自己，「總明自有，非是他法」。所以要知道 我們在這一生當中，遇到有一些冤親債主，俗話講冤家對頭，冤家 對頭是怎麼來的？是我們阿賴耶識裡面含藏不善種子起現行，還是 總明自有，非是他法。你要能懂得這一點，這些冤家對頭也很可愛 ，你對他不會有一點怨恨心。他對我有怨恨，我對他沒有怨恨，為 什麼？我明白了，他還沒覺悟，他如果覺悟一定是跟我一樣哈哈大 笑。宇宙之間，世出世間沒有一法不是自己，善緣是自己善心所變 現的，惡緣是自己惡心所變現的。這就是蕅益大師講的「境緣無好 醜，好醜在於心」。你契入這個境界，了解事實真相，你才會禮敬 ，你才會讚歎。 　　凡夫在一生當中，他的思想、作為有善有惡，純善找不到，純 惡也找不到，決定是善惡混雜。善惡混雜，我們讚善不讚惡，也就 是看到別人所做不如法的，一字不提，別人所做的好事，讚歎。這 是修養自己的德行，感化眾生。時間長了，對方常常聽到，你看我 都是罵他、都是批評他，他在背後讚歎我。開頭還沒有什麼，時間 久了，我會生慚愧心，你看我天天是罵他、批評他，他是常常讚歎 我，這麼多年來一直都是這樣的，他不是假的。我的心就會軟了， 感到內疚、慚愧。有勇氣的，我要到他面前來道歉，那是什麼？那 是有勇氣的。沒有勇氣的，迴避，不好意思見他，感覺得對不起他 。只要真誠，古人講「精誠所至，金石為開」，真誠心能感化一切 ，沒有不能感化的。不能感化，他沒有回頭，我的功夫不到，不能 怪他，怪自己，自己真誠清淨平等慈悲的功夫不到，沒有能把他感 化，還要加功用行。這八個字我們要記住，「總明自有，非是他法 」。 　　這下面「從初自信如是十色世界」，這是物質環境。「十智如 來」，人事環境。「十首菩薩」，這人事環境。「總是自己果行法 性大智萬行遍周，以成信故」。十色世界是自己唯心所現的，如來 菩薩是自性如來、自性菩薩。「唯心淨土，自性彌陀」，離開心性 無有一法可得，遍法界虛空界統統是自性變現的，自己果行法性變 現出來的。大智萬行遍周，大智是佛性，萬行是法性，無有一法不 周遍。這是我們在講席裡頭常常提示，我們起心動念、言語造作， 因為跟心性相應，所以沒有不立即周遍法界，這個在有情分上；無 情分上亦周遍，但是周遍比較緩慢，這是事實真相。 　　我們現在科學家所發現的，所有一切物質，物質是能量變現的 ，質能，它振動的頻率不相同、速度不一樣。但是心能就是精神的 能力，那就太快了。現在科學對這方面的研究少、缺乏，都是研究 物理。物理這一方面，最近這一個世紀進步真的是非常快速，日新 月異，這是質能、物理。心理就跟不上了，對於心理的研究，實在 講還在開始，還在摸索，甚至於方向都還沒有找到，方法也沒有找 到。所以關於心理這一方面的研究，大大的落在物理之後。物質文 明不斷向上提升，道德淪落到谷底，這個世界怎麼不亂？所以它的 結果就是一般宗教上講的世界末日。那在我們看看諸佛如來的世界 ，他們的生活環境發展的方向跟我們恰恰相反，他們發展心理，心 能發展到極處物質跟到提升。所以諸佛世界跟我們這個世界，我們 這思想研究的方法、範圍是恰恰相反。諸佛世界的代表，華藏世界 ，阿彌陀佛的極樂世界，這是個代表，確實跟我們這個世界正好相 反。你說相反的根源在哪裡？思想，想法看法真的兩極化。這是個 認知，圓教一乘菩薩信心從這個地方建立的，真正不容易。 　　「從此修行，經歷五位，不離此也」，不離這個信心。這個信 心就是肯定法界虛空界唯心所現，唯識所變，肯定這個。你果然肯 定，你就曉得這個宇宙跟我的關係，一切眾生跟我的關係。大自然 所有一切的萬事萬物跟我什麼關係？切身的關係，是我自己變現出 來的。所以你的慈悲、你的愛心就遍法界虛空界，沒有一法你不愛 它，你的愛是清淨的、無私的，你的愛是平等的。就像慈母關心她 的兒女一樣，兒女都是她生的，兒女當中不友愛，但是父母對兒女 的愛決定是平等的。如果這個兒女能力比較差一點，比較愚鈍一點 ，父母還特別關照他。我們今天對於人，對於宇宙，對於一切萬物 ，為什麼愛心失掉了？迷了，不知道是自己，不知道跟自己是什麼 關係。以為自己這個身是自己，除身之外都不是自己，我有能力任 意去糟蹋，任意去掠奪。你糟蹋他，你掠奪他，那你有反應，那個 反應就是天災人禍，這個道理非常非常之深。我們看長者後面的話 。 　　「是故發心畢竟二不別」。不別是沒有分別。「如是二心先心 難」。這個先心是初發心，初發心太難太難。初發心就是始覺，如 來果地那是本覺，本覺本有，始覺太難了，你開始覺悟了。這個始 覺多半是接受聖教，聽了佛菩薩的教誨，讀到佛菩薩經論，豁然明 白了。這一明白之後，思想完全改變了，造作極重罪業的人你也不 會怨恨他，你也不會責怪他，你只有一個心幫助他回頭，幫助他覺 悟，你會生這個心。這為什麼？因為你自己明白清楚，一點都不疑 惑，他本性本善，他本性是佛性。可惜怎麼樣？迷了，人是個好人 ，喝醉酒了發酒瘋，等到這個酒瘋過去之後，他會恢復正常，以後 勸他不要再多喝酒。你是這樣的心態看他，不會厭棄他，不會捨棄 他，不會把他開除。「先心」是真難，這個先心一發，上軌道了， 往後一帆風順決定成無上道。就好像走路，他方向正確了，路走對 了，雖然還沒有到，我們知道他一直往前去，他肯定會到。 　　這後面有一首偈，「自未得度先度他，是故我禮初發心，初發 以為天人師，超勝聲聞及緣覺，一如涅槃經說」。這總共有六句， 六句是一首半的偈子。從「發心畢竟二不別，如是二心先心難，自 未得度先度他，是故我禮初發心，初發以為天人師，超勝聲聞及緣 覺」，這是什麼？大乘圓教初發心，這個心一發他就入發心位，就 是初發心的菩薩。那我們永遠發心，你在這裡一比較就曉得我們是 不是圓教初信位的菩薩？今天我們沒有這個認知，不是！我們沒有 這種態度，不是！我們沒有這種行為。大乘圓教初信位的菩薩就已 經做到了「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」。他知道自己 的心性是不動智如來，他知道自己的妙慧就是不動智起作用周遍法 界。他知道總明自有非是他法，遍法界虛空界是自己心現識變，無 量無邊的世界，無量無邊的諸佛菩薩，是性德自然的流露。無量無 邊世界裡頭無量無邊的眾生，是自己煩惱習氣的現行，離開心性無 有一法可得。包括自己的身體，包括自己的念頭，皆不可得。 　　他從這個地方修行，那我們是不是？冷靜去思惟比對，我是不 是初發心的菩薩？不是！不是，要學。從哪裡學起？讀經。釋迦牟 尼佛講經說法四十九年就為這個。不是為已經發心的，已經發心的 他路走對了，只要往前走就行了。四十九年講經說法，引導一切迷 惑眾生回頭走向正路。所以初發心難得，非常可貴。「是故我禮初 發心」，這個「我」是誰？文殊菩薩。文殊菩薩早就成佛了，文殊 菩薩在我們世界示現是等覺菩薩，他禮拜，禮拜誰？初發心的。這 個「禮」就是尊重禮敬。我尊重他，我敬愛他，我知道他現在的方 向目標正確，不久一定到我這個地位，我們一樣，平等平等。這個 位次就是究竟佛果。 　　「初發以為天人師」，真的是天人師，為什麼？做出最好的榜 樣，他走的這一條正路。現在這個世間許許多多人這條路還沒有摸 到，還沒有找到，他找到了，他帶頭在這裡走，所以他超過聲聞、 超過緣覺。為什麼？聲聞、緣覺走的是另外一條路，沒有走到這一 條路，這一條路成佛之道。而這一條路裡頭，暗暗的就是含著念佛 求生極樂世界。為什麼我說暗中含著這個意思？因為《華嚴經》到 末後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，文殊菩薩教導善財童子念佛法 門，文殊菩薩自己發願求生淨土。所以這個經裡頭有顯有密，密義 是導歸淨土，不是到末後才導歸。從前面「如是我聞」開始起，就 這意思都在裡頭，密義我們要懂得。有這個密義，我們各個人都得 救，沒有這個密義，那真的是上上根人才得度，我們這種中下根人 就沒分，它有密義。決定超過聲聞、超過緣覺，一如《涅槃經》說 。 　　「此明從凡入信心者難故」。這句話是真的，凡夫在大乘、無 上乘建立信心不是一樁容易事情，這個信心一建立，了不起。尤其 是把《華嚴經》這些理論方法用在念佛求生淨土上，把你的信願行 大幅度的向上提升，把你往生西方極樂世界品位大幅度的增長了。 所以教不能不學。什麼人可以不必學教？第一個因素，緣不足，他 想學沒有人教他。沒有遇到正法，沒有遇到善知識，這是無可奈何 之事。遇到正法，遇到善知識，不能不學。第二種人那是真實善根 福德因緣深厚之人，他心地清淨一塵不染，信心具足，一絲毫懷疑 都沒有，聽說這一句「阿彌陀佛」，他就念到底，行。如果不是這 樣的根性，不是如是的緣分，我們有機會接觸到大乘，有機會遇到 了正法、遇到了善友，不能放棄。 　　絕對大多數的人一生成敗關鍵在老師，所以老師的恩德跟父母 是一樣的。我們的身得自於父母，不能不孝，我們這一生的方向目 標（這是基本的認知）得自於老師，老師是我們法身慧命的父母。 我們的肉身從父母得來的；法身慧命是從老師那裡得來的。所以父 母跟老師地位是平等的，是我們一生真真實實大恩大德之人，不能 不孝父母，不能不敬師長。好，現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看李長者的《合論》，接著看。「為凡夫 總自認是凡夫，不肯認自心是不動智故，是故入十信難」。我們先 看這一句。這是說明凡夫為什麼總是墮落在凡夫位中不能夠超拔， 原因在哪裡？長者為我們指出來了，為的是凡夫總是自認是凡夫， 不肯承認自心是不動智，不肯承認法界虛空界一切剎土眾生是自己 心性所現所變的，他不肯承認。就好像我們還用這個比喻，用身做 比喻，我這身上一根細胞、一根汗毛不承認這整個身體是它，它是 這個身體一部分，這整個身體也是它，自他不二。 　　那再給你說，法性不生不滅，這個身體形象呢？身體形象還是 不生不滅。我們常講這身有生死，性，靈性不滅，這個人好懂。告 訴你身也沒有生滅，生死就是生滅，你就不懂。身怎麼會沒有生滅 ？身是物質，物質是緣聚緣散，因緣條件具足了就現這個形；不具 足，散掉了，散掉它還是沒有滅。我們用水來做比喻，水是個物質 ，它的緣是溫度，攝氏零度以下它就結成冰了。如果溫度上升，升 到十幾二十度它就變成水了，溫度再加高，升到一百度、兩百度它 就變成蒸氣了。如果升到一千度它就沒有了，氣也看不見了，它在 不在？在！冰也好，水也好，蒸氣也好，汽化也好，都是它，它沒 有滅，只是緣聚緣散，我們這個肉身亦復如是。為什麼？它的體是 法性，性不生不滅，性變出來的相哪有生滅。所以今天科學講物質 不滅，精神不滅。 　　你要是真正肯定了，認識事實真相，對於生死你就明瞭了。佛 法講了生死，了是什麼意思？明瞭了，生死這個事情搞清楚、搞明 白了。對於生死有沒有恐懼？一絲毫恐懼都沒有。真的就像喝一杯 水一樣，一點恐懼都沒有了。知道這緣聚緣散，緣生緣滅。緣生緣 滅，只是緣的關係與法性毫不相干，法性絕對不會隨這個緣生滅； 法相，這個物質也不會隨著緣生滅。這個意思如果再難懂，我們再 舉一個淺顯的例子，好比我們這個房子，房子蓋成功了，你看到很 喜歡。房子是什麼？相。房子的體是什麼？你用的磚頭、用的瓦片 、用的水泥、用的鋼筋、用的木材，這我們講這些材料，建築材料 ，這是物質，這是房子裡面的真正的物質。它有沒有生滅？它沒有 。只是按照你的圖樣排列起來變成房子；沒有變成房子時它堆在那 個土地上，堆在那一堆，我們叫它做建築材料。建築材料變成房子 ，它沒有增沒有減。這房子不要，拆掉了，拆掉房子沒有了，這些 材料堆在那邊還是那麼多。諸位想想這個道理。 　　不但靈性不生不滅，物質也是不生不滅，就算是汽化了，沒有 了，變成大氣散布在空中，還是沒有生滅。那個極其微細的物質， 我們肉眼看不見，佛法裡面叫微塵，我們這個身變成微塵，高倍的 顯微鏡都看不到，那麼小的物質散布在太空當中，沒有滅！靈性跟 緣聚的物質都沒有滅，是你自己無知不覺，不了解事實真相，聚的 時候生歡喜，滅的時候很悲哀。這是什麼？這個叫虛妄的情執，錯 誤的。你還會有這個現象。真正了解清楚，原來遍法界虛空界是一 體。 　　所以我常講的，佛法裡面所說的十善業，慈悲喜捨，真誠、清 淨、平等、正覺、慈悲，中國人所講的倫理道德，五倫是道，孝悌 忠信、禮義廉恥、仁愛和平是德，本有的，只要你統統搞清楚、搞 明白了，這些自性裡頭的德統統現前。我們看諸佛如來，看看諸大 菩薩，各個人都是這樣的，性德自然流露，他不迷。凡夫迷得淺的 ，這些德行還有，不過是打了折扣，水平降低了。到三惡道幾乎沒 有了，完全變質，真誠變成了虛偽，清淨變成了染污，平等變成了 高下，正覺變成了迷惑，慈悲變成了自私自利，變質了。怎麼變質 ？迷，變了質。所以你要曉得虛偽就是真誠，恢復原狀就是真誠， 染污恢復原狀就是清淨，自私自利恢復原狀就是大慈大悲，一念覺 就恢復了。所以這個初心值得文殊菩薩尊敬，道理在此地，他開始 覺悟了。一覺悟，樣樣就恢復了，把煩惱恢復成智慧，惡作恢復成 德能，一切苦難恢復成相好。所以總要我們自己承認、肯定我們的 自心是不動智。 　　般若智慧，自心起用是無所不知，那就是前面講的「妙慧擇法 ，周遍法界」，自他不二。不承認，你就永遠沒有辦法入十信位， 就是初信，初信位的菩薩你永遠得不到；換句話說，你學佛沒有入 門。初信位是小學一年級，你不能相信，你沒有入門。從什麼地方 相信？自他不二。到什麼時候你真正相信，你對於一切人會禮敬， 像文殊菩薩禮初發心一樣，你會很謙虛，你樣樣都能讓，你肯定會 包容。我們今天講的平等對待，和睦相處，互相包容、互相尊敬、 互相敬愛、互相關懷、互相照顧、互助合作，所有的世出世間這些 德目你統統都落實。不要人教自然就落實了，你是初信位的菩薩， 你入了佛門。為什麼？你雖然不是佛菩薩，你有佛菩薩的樣子，你 有佛菩薩的氣氛。 　　如果我心還有不平，好像還有什麼冤屈，你是凡夫，你沒有入 門，你這個初信位拿不到，還是你煩惱習氣障礙了你自己的悟門， 障礙了你自己的妙慧，再深一層講，障礙了你自己的不動智。你一 定要曉得與任何人都不相干，這個世間沒有人害你，沒有人對不起 你，自己對不起自己，自己害了自己，那是真的。所以孟子講「反 求諸己」，「行有不得，反求諸己」，那就對了。反求自己就是佛 法裡面講的懺悔法門，基督教裡頭講的悔改，佛法裡講懺悔法門， 儒家講反求諸己，這是聖賢功夫的祕訣。六祖惠能大師說得更好， 「若真修道人，不見世間過」，你看能大師他老人家所講的話，他 對大眾說：我只見自己過，不見別人過。這是他自己一生當中修行 證果的祕訣。所以他尊重別人，禮敬別人，天天能見到自己過，能 改過自新，你說這個人還得了嗎？肯定成聖成賢。 　　凡夫為什麼永遠做凡夫？只見別人過，不見自己過。所以天天 增長過失，天天不知道改過自新，因此愈陷愈深。他墮落，肯定怨 天尤人，怨天尤人的念頭行為，那就是罪業，天天造罪業，《地藏 經》上所說的「閻浮提眾生，起心動念無不是罪」，這個罪業的果 報，一直把你拖到地獄，這凡夫。你看看反求諸己的人，悔改的人 ，懺悔的人，天天向上提升，不見他人過，往上提升；天天見人過 ，是往下墜落。世出世間聖賢苦口婆心的教導我們，我們充耳不聞 ，聞而不信，信而不行，還是往下墜落，這個問題嚴重。那麼這一 句長者慈悲教導我們，我們為什麼入不了初信原因說出來了。下面 說。 　　「明十信心成就，任運至十住初發心住故」。十信心滿，成就 就是心滿了，任運至十住初，初是發心住，這真的叫大幅度提升， 為什麼？真正超凡入聖，脫離了十法界入了一真法界。一真法界叫 華藏世界，你擺脫了六道、擺脫了十法界，你往生到一真法界去了 ；現在我們講移民，你移民到一真法界去了。這是所有一切世間最 殊勝的，這個世間沒有一切苦，就叫做極樂世界，華藏是極樂，極 樂就是華藏。這裡面的居民各個都是大覺，大智大覺，沒有迷惑的 人；各個都是六根在六境裡面，決定沒有分別、沒有執著，決定沒 有起心、沒有動念，純真無妄，各個都是如此。這個法界裡面是平 等法界，這個法界裡頭沒有政治組織、沒有國家、沒有國王，沒有 什麼部長什麼，統統沒有，一律平等，只有老師跟學生。跟學校不 一樣，學校還有階級，還有校長，還有教務主任、總務主任、訓導 主任，還有這些，西方極樂世界什麼都沒有。西方極樂世界阿彌陀 佛是老師，其他都是學生，平等的。 　　但是這個裡面也長幼有序，先到極樂世界的，這是在我們之前 ，學長；後到極樂世界的，學弟，有這個關係。大菩薩也幫助小菩 薩學習，像實報莊嚴土的大菩薩，凡聖同居土的小菩薩。這些小菩 薩各個都是聰明到極處，為什麼？得阿彌陀佛本願威神加持。在西 方極樂世界雖然有煩惱，沒有關係，那個地方沒沒有惡緣，所以煩 惱不會起現行。久而久之，煩惱自然就轉變菩提了，轉煩惱為菩提 。煩惱沒有了，煩惱滅盡，煩惱統統變成菩提了，就是還原了，恢 復正常了，正常就是智慧，菩提是智慧。轉惡作為德能，轉一切苦 為相好，不可思議。 　　所以我們今天有緣能讀到這個經，這真是不容易，這樣的開導 你到哪裡去找？真的搞明白了，在此地最貴的就是直下承當。直下 承當不是空口一句話，真的觀念轉過來、念頭轉過來，真的明白了 。明白之後，我在這個世間對一切人事物，我自自然然會做到犧牲 奉獻捨己為人，念念為眾生，行行為眾生。起心動念一舉一動都是 為了利益一切眾生，這叫什麼？叫行菩薩道，行佛道，成佛之道如 是。你能這樣做，這個做法是什麼？是懺悔。過去無知，不知道幫 助別人，現在明白了。過去幫助別人是有條件的，現在幫助別人無 條件，為什麼？過去我自私自利沒有離掉，名聞利養、五欲六塵我 都沒有捨掉、沒有放下掉，所以要談條件；現在我萬緣放下，知道 遍法界虛空界跟我的關係，我清楚、我明白了。所以我犧牲奉獻是 我的義務，是我應該要做的，我要不這樣做對不起自己，觀念轉變 了。真正愛護一切眾生，愛護一切惡作的眾生，愛護三途眾生，平 等的博愛，清淨的慈悲，像《無量壽經》上講的「廣施功德寶」。 　　那佛在經上跟我們講的你要是不懂得，好像還帶著有一點誘導 的味道。財布施得財富，愈施愈多，法爾如是，本來就是這樣的； 法布施得聰明智慧；無畏布施得健康長壽。這個事情不能不知道。 知道之後，你自然就明瞭不能不做。我要幫助別人，需要財富，沒 有財富拿什麼幫助別人？我要幫助別人，需要聰明智慧，需要一個 健康的身體，健康長壽，你才能真正幫助人。這三個條件不具足， 那就是古德所說的「心有餘而力不足」，我心裡真想做，我能力做 不到。佛告訴我們，你要想具備這個德能，你要認真去修學，三種 布施得三種圓滿的果報。 　　我這一生你們看到的，我年輕的時候沒有福報，那個照片掛在 齋堂，你們諸位自己去看。我還有一張出家那天照的照片，剃度的 那一天，是一張小張的，你們想辦法去把它放大，我不曉得齋堂有 沒有掛那一張？你去看看那個相，一點福報都沒有。年輕的人，很 多人當面不好意思說，背後都批評我，不但沒有福報而且短命，短 命相。有一點聰明智慧，這大家肯定的，一點福報都沒有，貧窮下 賤。我能夠回頭覺悟是讀《了凡四訓》，朱鏡宙老居士給我這本書 。我是一個朋友介紹我跟他認識，那個時候他六十多歲將近七十歲 ，我好像是二十五、六歲，他也很喜歡我，常常送書給我看。第一 本書，《了凡四訓》。我拿了這本書，那時候印的很薄，字也印的 不大，這小冊子我從頭到尾看了三十多遍，很受感動。我的毛病習 氣跟了凡先生一樣，讀這本書之後回頭了。遇到章嘉大師，章嘉大 師教我修布施，教我修福修慧，教我要看破放下。我問他從哪裡下 手？布施，學財布施、法布施、無畏布施，我才懂得。《了凡四訓 》讀了之後，才知道因果報應絲毫不爽。 　　財布施，不是說等到我有錢的時候再布施，錯了，你命裡頭沒 有錢財，你等你有錢再布施，你這一生當中永遠沒有布施的機會。 怎麼樣？現在就幹，現在沒有錢，沒有錢我盡量節省，省一塊錢用 一塊錢布施，省兩塊錢用兩塊錢布施。我們那個時候是做小公務員 ，一個月的待遇只有台幣五十塊錢，我們住公家的宿舍，住不要花 錢；吃是公家的伙食，也不要花錢；穿衣服，公家也發衣服給你， 所以這些東西都不需要。零用錢什麼？肥皂、毛巾、牙膏、牙刷這 些東西必需的，剃頭理髮，這些正當的用途一個月的開銷二十塊錢 就夠了。我五十塊錢的待遇，我至少能夠節省一個月可以布施二十 塊錢，我這樣幹法。除了生活必需開銷之外，我能夠點點滴滴節省 下來修布施。 　　我的布施是做三樣東西，所以很單純。第一個是印經，參加別 人，別人有印經地方，我們出個一塊錢、兩塊錢、五塊錢、十塊錢 ，隨喜功德。這個印經是財布施又有法布施，一舉二得。另外的， 我要做的事情布施醫藥，錢雖然很少，布施個十塊錢，一個月、兩 個月做一次，我只有這麼大的能力。再就放生，寺廟裡頭每個月都 有放生法會，我們隨喜一點錢去放生，錢都很少，但是做，幾年做 下來之後，效果就不一樣。所以諸位看到什麼？看到明顯不相同， 五十歲，我四十五歲到五十歲面相改變了，體質也改變了，也有一 點福報了，這供養也愈來愈多了，愈多就愈多做，我的生活依舊保 持到那麼樣的簡單，全部都拿來做。這幾十年來我所修的這些布施 供養，大概在台灣沒有一個法師能跟我相比的，為什麼？別的法師 們他們都蓋廟去了，那用錢很多，我不蓋廟，我統統印經，這是學 印光大師。 　　印光大師一生，四眾同修的供養布施全部用在印經上，只有財 法兩種布施。印的善書裡頭，勸人吃素，勸人放生，勸人不殺生、 不偷盜、不邪淫，這是什麼？這無畏布施。所以這個做法是一舉三 得，那麼你的果報一定是你財用絕對不會缺乏，真的是有求必應。 雖然財富不多，但是想做什麼事情，財用上不會缺乏的，會有人送 來，會有人供養。這個聰明智慧，你們天天聽我講經，你能夠聽得 出來；那健康長壽，你們都能夠看到，我的果報是從這一生學佛以 後才修來的。二十六歲開始學佛，我那個時候很後悔，為什麼二十 六歲才遇到，我十六歲遇到多好呢？這個事情真的是愈早愈好。當 然各人的機緣不相同，我二十六歲才遇到就開始很認真的學習，到 今年五十二年，這過年就五十三年了。我這一生給大家就是最好的 榜樣，你修學這個法門你真的得到效果。所以要用功，要著重實質 不著重表面。佛教我們求實德能，實是真實，道德、才能，你真正 去修。修成之後，貢獻給社會，為一切眾生服務，特別是為一切苦 難眾生服務。 　　在現前這個社會，社會動盪不安災難頻繁，我們以實德能來平 衡，我們相信這不是妄想。《華嚴經》上講的透徹，我們的起心動 念都遍虛空法界，一切人起心動念也遍虛空法界。但是今天這個社 會一切人起心動念不善的，我們用至善來平衡不善，這用現代的話 來說就是磁場。我們如何來平衡這個地球的磁場？平衡太陽系的磁 場？用真誠，用至善，純淨純善，這個力量很大，自己要有信心。 這樁事情是無形的，人見不到，科學家也探測不出來，佛菩薩知道 ，神聖知道，比我境界高的人知道，跟我同境界的人也知道；境界 比我低的，他不知道，也無須要讓他知道。多一個人發心來做，這 個力量就增長。如果說是要有十幾二十、三十個人來做，確實就能 夠平衡地球磁場、太陽系的磁場。不要多，三、五十個人用純淨純 善真誠心去做，就能夠幫助苦難眾生。不能完全化解災難，災難至 少減少了，災害減輕了，肯定有的。 　　世間人說這是大功德，在佛法裡講，這是我應該做的，為什麼 ？自他不二，一切眾生是我自己心現識變的，我沒有條件。佛法講 的「無緣大慈，同體大悲」，無緣就是沒有條件、理所當然，是我 自己本分的事情談什麼條件。你這樣做下去，任運，任運是自然， 沒有加一點一點的意思，自自然然你就上升了，上升到十住位。十 住位初，這是第一個位次，發心住，就是圓教初住，這不知不覺就 脫離了十法界，就入了華藏，入了一真法界了。 　　「乃至究竟佛果故」。究竟佛果是如來的果位，就是妙覺位。 那麼你從初住、二住、三住，到十住、十行、十迴向、十地、等覺 、妙覺，位位都是任運。這兩個字諸位要看清楚，你不斷往上超升 都是任運，沒有加一點意思在裡頭。我要上升，沒有這個念頭，有 這個念，這個念是妄念，這個念是障礙。剛才講你證得初住的這個 位次，就是沒有起心動念了，六根在境界上絕對沒有起心動念，絕 對沒有分別執著，自然往上升，這到究竟果位。 　　下面說「如三乘中修十信心，經十千劫」。三乘是講小乘、中 乘、大乘，小乘就是聲聞，中乘是緣覺，大乘是菩薩。他們修十信 心要十千劫，十千劫是一萬劫的時間才能到十信修滿入住，你才曉 得這個難。可是在《華嚴》，「此教中」，《華嚴》快，為什麼？ 「為以根本智法界為教體」，這就不一樣。《華嚴》根性的人以什 麼為體？自心是不動智，他的信心是從這建立的，跟三乘不一樣。 也就是說三乘沒有離開妄想分別執著，圓教一乘人他一開首就是學 不起心、不動念、不分別、不執著，立刻與自心相應。相信自心就 是不動智佛，相信自己的智慧選擇，就是文殊師利菩薩，這三乘裡 頭沒有。 　　所以他是「但以才堪見實即得」。注意才堪見實，「堪」是能 夠，你才能見得真實，真實是諸法實相，你就得到了。得到什麼？ 初住位，發心住。「不論劫量」。你搞三乘是有時間的，你搞《華 嚴》沒有時間，為什麼？《華嚴》沒有空間，沒有時間。這就是現 代科學家所講的在某種條件之下，那麼你恰好就符合著某一種條件 。這某一種條件就是肯定法界虛空界剎土眾生，是我自己心現識變 ，就這個條件。相信自己的修學理論所依據的是自己不動智。你記 住，不動就是智，一動，智就變識了；不動是真心，一動就是妄心 。真心跟妄心的關係很密切，真心像水，妄心像波浪，波就是水， 水就是波，沒錯，作用不一樣。水是平的，像一面鏡子一樣，照到 外面照的清清楚楚；水起波浪就不能照，照的就亂七八糟，零零碎 碎了。所以不動是智，你照的清楚，動了就照不清楚。 　　所以妄心跟真心是一不是二，真妄不二，體用一如。圓頓大法 是從這個地方建立信心的，超越三乘，超越聲聞、緣覺。不但超越 聲聞、緣覺，超越權教菩薩。這個地方講三乘，就包括權教菩薩。 什麼叫權教菩薩？十法界裡面的菩薩，我們講四聖法界，聲聞緣覺 菩薩，超過他。他要想離開十法界可不簡單。你看大乘圓頓法門， 離開十法界他都不知道，輕而易舉，任運！他們為什麼那麼困難？ 他不知道任運，他要分別執著，他要想什麼方法，修什麼法門才能 超越，那個麻煩大了。這個圓頓法門根本不起心、不動念、不分別 、不執著，不思不議，所以他是自自然然成就的，成就的無比殊勝 高超。現在時間到了。