大方廣佛華嚴經（第一一九九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一九九卷）　　2003/12/24　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1199 　　諸位同學，請看「光明覺品」李長者的《合論》。我們從法界 品又眉間放光者，從這個地方念起，這是一個段落。 　　「法界品又眉間放光者，明此一部之經，菩薩五位進修，及如 來出現所證本法，總法界為體故」。這最後這一句非常重要，「總 法界為體」。再接著看下面文。「明法界一品」，這是《華嚴經》 最後的一品。「是過現未來一切諸佛之本末故」，這一句話就非常 非常重要。過去、現在、未來，這就說十方一切諸佛他們是怎麼樣 修成佛的。「法界品」裡面的模式，就是一切諸佛修行證果的一個 榜樣、一個示範。過去佛是這樣修成的，現在佛也是這個修成的， 未來佛也沒有例外。 　　清涼大師給我們介紹這一品經，最重要的一句話就是歷事鍊心 。凡夫修行真的是無量劫又無量劫，在哪裡修？在生活當中修，在 工作當中修，在處事待人接物之處修。換句話說，一切時、一切處 、一切境緣都是菩薩學處，你在這裡面學習。學什麼？學隨順法性 ，學隨順性德，把過去、現在種種違背性德的思想言行，都把它轉 過來。就像《楞嚴經》上世尊告訴我們一個總的原則，「若能轉境 ，則同如來」。那我們在「法界品」裡面看看文殊菩薩是怎樣教導 善財，無論什麼境界他都能把它轉變成佛境界。這就高明，這是真 實智慧，善巧方便；善巧方便是真實智慧的落實，是真實智慧的應 用。凡夫雖然有真實智慧，迷失了，迷了之後把智慧變成妄想，把 德相變成煩惱，迷了，這愈轉愈差，往下面轉。覺悟的人是愈轉愈 殊勝，他隨著智慧轉，迷的人隨著煩惱轉；隨煩惱轉，每況愈下一 世不如一世。這些道理跟事實我們不能不知道。所以「入法界」這 一品經這是一會，清涼大師科判裡面第九會，長者在此地說得好是 十方三世一切諸佛之本末。 　　「是恆法故」。恆是永恆，永恆不變的方法。「是法常道不思 議故」。這個「法」是諸法，諸法常道，換句話說，不能改變的這 一條道路，你順著它走，你就能快速成無上道，我們一般大乘法裡 面講的明心見性。這個名詞術語現在一般人不好懂，我們換句話說 ，就是你能夠快速通達明瞭宇宙萬有的真相，明心見性就是這個意 思。通達明瞭就不迷了，不迷你就不會走錯路。所以這幾句都很重 要，「恆法」、「常道」。老子《道德經》頭一句「道可道，非常 道」。老子通了、明白了，這個法、這個道確實不可思不可議。佛 家講不可思議，老子第一句話就是修這個。你看看「道可道，非常 道，名可名，非常名」，是不是佛說的「不可思議」這個意思？兩 個人說的話不一樣，意思完全相同。所以只可神會不可言傳。佛門 裡有所謂是「言語道斷，心行處滅」，這是諸法實相的境界。我們 沒有法子證得，沒有法子契入，原因在哪裡？我們沒有辦法把這個 思想放下。你不能不思，你不能不想，為什麼？你自己做不了主。 念頭必定是一個接著一個，前念滅後念就生，速度之快幾乎是生滅 同時，所以沒有辦法見到宇宙萬有的真相。所以佛教導我們修定。 　　什麼叫定？不起心、不動念就是定。所以修定不一定是盤腿面 壁，盤腿面壁是初學的一種辦法，教初學，功夫得力的時候所謂是 行住坐臥都在定中。大經上常講「那伽常在定，無有不定時」，你 坐著也好，站著也好，走著也好，躺著也好，六根接觸外面六塵境 界決定不起心、不動念，你的定成功了。你要知道當你在不起心、 不動念的時候宇宙是一體，宇宙是一，因為你沒有分別，你沒有執 著。起心動念就壞了，你就把本來一體破壞了，破壞是你自己受。 是不是宇宙之間真的被你破壞了？不是的，沒有，你細心去觀察。 尤其是住在市區以外的人，鄉村、山林接觸大自然的人容易領悟。 你坐在山頭，這個環境寧靜沒有人往來，你坐在那裡細心觀察大自 然，你看到有動物、有植物、有礦物，山河大地，你自己沒有妄想 ，沒有分別，沒有執著，你會看到這宇宙之間本來和睦，一團和氣 ，你看出來了。這些眾生共同生在這塊大地，彼此能包容，沒有歧 視。 　　你看看猛獸，獅子、虎、狼牠吃飽了的時候，小動物在牠周邊 玩耍，牠如如不動，你在這裡看到牠和睦相處。牠實在害餓了，沒 有法子才抓一隻來吃。老虎、獅子吃一頓大概二、三天，二、三天 牠才吃一頓。弱肉強食是人加給牠的，不是事實，人與人之間才真 正叫弱肉強食，動物界裡頭沒有。你細心觀察能看到什麼？看到這 個世界是和睦相處，看到大自然的生態平衡。這是什麼？這是儒釋 道他們講的道，大道，這個自然的法則就是大道，隨順自然的法則 這是德，決定不違反。 　　人是動物，跟其他的動物沒有兩樣，如果能隨順大自然，人在 迫切需求、飢餓的時候能採取食物，但是絕不過分。這個食物是我 們的養分，實際上需要多少？很少很少。釋迦牟尼佛當年在世，他 們僧團裡頭日中一食，一天吃一餐夠了。我們現在明瞭飲食是我們 能量的補充，能量的消耗百分之九十五消耗在妄念上。如果你沒有 妄念，你的妄念很少，不但是一天吃一餐，你看阿羅漢一個星期吃 一餐，辟支佛半個月吃一餐，這有道理。為什麼？他心清淨，他沒 有妄念，他消耗的很少很少。人一天三餐還不夠，還要吃幾道點心 ，這是什麼？妄念太多，他要不斷補充，他不補充的話他就受不了 ，這個機器就不能動了。但是這樣頻繁的補充，這個機器的壽命減 短了。 　　中國古老的醫學裡面，《黃帝內經‧靈樞》裡面所記載的人的 壽命，你要是保養的很好，能夠隨順大自然，人的壽命是兩百歲。 你活不到兩百歲，你是把這機器糟蹋掉了。你不知道愛惜，不知道 保養，暴飲暴食，你要曉得你吃下去之後，你的腸胃消化超過了它 的負荷，於是它漸漸就不正常、不合作，那你就得生病。所以你一 定要考慮正常的消化，你還要讓它休息，這是養生之道。感覺到餓 了，吃一點東西。所以道人，這不管是儒釋道哪一家，真正講修養 的人始終保持什麼？不飽不飢，這就正常，精神飽滿。人吃得太飽 了，昏沈，過分的飢餓，人感覺到心慌。所以古時候這中國大乘教 裡面，禪堂、念佛堂都是保持不飽不飢，你好用功。前幾年我們在 新加坡，新加坡念佛堂開始二十四小時不中斷的念佛，我們對於飲 食供應就採取這個方式；冷的、熱的點心二十四小時不中斷，你需 要的時候吃一點，不需要的時候就不要去。你在念佛堂裡面念佛， 累了你就休息，休息好了趕緊接著念，這是諦閑老和尚教我們的方 法。所以身心都沒有壓力，輕鬆愉快，功夫才能夠得力。所以你要 懂得什麼是常道。 　　如何能夠隨順常道？用現在世間話來說，這是健康第一妙法， 生病了自己可以調整，不需要醫生，不需要醫藥。用什麼調整？正 念。這裡頭有最高的一個原理原則，就是佛在經上常講的「一切法 從心想生」。所以你的思想要健康、要清淨、要善良，心清淨、行 善良你的心健康。心健康，哪有身不健康的道理！不需要用外頭力 量調整，外面力量調整是很有限的，效果不大。自己從內心調整， 這個效果比什麼都大。你要懂得這個道理，你對於這個道理深信不 疑，一切時一切處保持你的清淨心不受外界的染污，保持你的善行 不受外面誘惑；清淨心生智慧，善行生福德，修福修慧的妙訣。你 有慧有福，不但是你自己健康長壽，你能幫助別人解決問題，為什 麼？這世間所有一切疑難雜症，你清清楚楚、明明瞭瞭。世間人為 什麼不明瞭？世間人的頭被他的雜念沖昏了，不是別的是他的妄想 雜念太多了，他什麼都看不清楚，什麼都不能明瞭，道理在這裡。 　　你沒有妄想、沒有雜念，確確實實在境界裡頭不起心、不動念 ，這就不迷惑，沒有分別，不造業，沒有執著你就不受苦報，苦樂 憂喜捨統統沒有了；執著就有，不執著就沒有。這個時候你就超凡 入聖，你把你自己的本末找到了，這大道。大道就是自然的法則， 自然的原理原則，這是我們說話方便起見。連自然的法則、自然的 原理原則這個念頭都不能有，你有了這一念就頭上安頭，畫蛇添足 。這是不得已把這個訊息傳給你，你可不能執著。 　　所以馬鳴菩薩《起信論》裡面，教我們修學的態度。「離言說 相」，言說是工具不是目的，我聽，聽不執著，不但不執著，不分 別；不但不分別，連想都不能想，離言說。「離名字」，所有這些 名詞術語都是假設的，都是幫助我們悟入的，你一執著就壞了，你 就沒有辦法入了，你就迷了，迷在名字相裡頭，那就錯了。不但不 執著言說、名字，連心緣也要放下。心緣是什麼？我想想它是什麼 道理，不能想，愈想愈錯。老子不是說「道可道，非常道；名可名 ，非常名」，你怎麼可以想？懂就懂，不懂沒有關係，不要去想它 ，不斷的去薰習，時候到了自然貫通。什麼時候到？心真的定了， 真的放下了，就豁然大悟、豁然貫通。接著底下說。 　　「是一切眾生本末故」。這是講的有情眾生，一切眾生的本末 ，本是講本性，末是講現相。佛家講性講相，哲學裡面講本體、講 現象。性就是講的本體，宇宙萬有的本體；相，這是差別的個體。 宇宙萬象是從相上說的，這些相之體在佛家叫做性，心性，一切有 情眾生的本末。 　　「是一切法之本體故」。這一切法是萬事萬法，整個宇宙的本 體就是法性，法性是一不是二。所以我常常在講席裡面說一句話， 這樣說法諸位比較好懂，我說整個宇宙是一個生命共同體，這個大 家比較容易接受。我已經是在第二義上說了，為了大家容易明瞭我 才這麼說。如果是佛的說法那就是直截了當，整個宇宙是一個自己 。這個話我們聽到不好懂，但是這才叫真真實實，就是我常常用身 體來做比喻，把身體比作宇宙，宇宙裡面形形色色就像身體各個不 同的部位、各個不同的器官一樣，你看看眼耳鼻舌身，裡頭五臟六 腑，它是不是和睦相處？它是不是平等對待？本來平等，本來和睦 ，本來互相尊重，本來相親相愛，本來互助合作，本來沒有矛盾， 本來沒有對立，身心健康。我們如果從這個身體上發現這身體就是 道。身體是小宇宙，外面是大宇宙，小宇宙跟大宇宙是一不是二。 大宇宙多麼複雜，我們這個小宇宙的複雜跟它一樣，再複雜它有條 理，它一點都不亂。大乘教裡講「法爾如是」，本來就是這個樣子 ，不能加一點點意思，加一點點意思你就錯了，那一錯就變成災害 ，違背自然法則。 　　現在這個世間人受這麼多苦，原因在哪裡？科學技術破壞了自 然的法則。這一破壞，自然的回應就是天災人禍。這些道理、因果 、事實真相，佛法裡確確實實比其他宗教典籍講的清楚；佛教經典 豐富，有那麼大的分量。佛法契入的深，它讓你真正到一念不生， 回歸了自然；換句話，你本來是一念不生的，你本來沒有分別，你 本來沒有執著，從什麼地方證明？佛給我們講從六根起用第一念。 這最明顯的是眼根，一根返源，六根解脫。真正用功的時候不必在 六根上搞，那是很麻煩的，六根當中選一根。釋迦牟尼佛在楞嚴會 上就是舉眼根來說明，為什麼？眼閉著的時候它就不起作用；睜開 來的時候，見到外面這些色相，眼識九緣生，它必須要具備九個條 件眼才能見色。但是當見色第一念的時候，眼睛張開了清清楚楚、 明明瞭瞭，還沒有起心動念，還沒有分別執著，這個時候第一念你 見的是真相，諸法實相。你所見的跟諸佛如來見的沒有兩樣，這是 本，到第二念你就變了。第二念怎麼樣？你起心動念，起心動念就 迷了，真相就失掉了，再分別、再執著愈迷愈深。 　　諸佛菩薩的本事沒有別的，就是他能永遠保持第一念，他不會 墮到第二念，也就是說他永遠不會起心動念。起心動念是第二念， 分別是第三念，執著是第四念。第一念是見性見色性，禪宗裡面講 明心見性就是第一念。你能保持住第一念不落在第二念，你就成佛 了；你第一念保不住落在第二念，但是你絕對不會墮在第三、第四 念，你是菩薩；從第二再墮落到第三、第四，你是凡夫。這給你說 穿了，凡夫跟佛差別就在此地，除這之外沒有絲毫差別。這是講的 有情眾生，是一切眾生本末故。 　　後頭一句是一切無情眾生，我們今天講什麼？植物、礦物，包 括自然現象，它的本體也是法性。法性才是真正自己，為什麼？能 生能現。宇宙從哪裡來的？從這來的。它是根源，那你要研究它到 底是怎麼變現出宇宙的？大乘教裡頭有一個宗派叫法相唯識宗專門 講這個現象，宇宙的起源，生命的起源，十法界、六道輪迴的演變 ，它專門講這個。這個世間講這些心理學的，講這些輪迴講這個東 西，要是跟法相唯識宗去相比那就小巫見大巫了，它講得透徹，它 講得明瞭。它的根本經典比哪一宗都多，六經十一論，《大方廣佛 華嚴經》也屬於它六經之一，那說的真細微，你不能不佩服，大學 問。這幾句講的是本體，這一段是講的舉光出處。 　　長者的《合論》，難得，確確實實彌補清涼大師《疏鈔》之不 足。所以過去方東美先生告訴我《疏鈔》跟《合論》都要讀，有道 理。我們今天讀的這個本子是乾隆時代鼓山道霈禪師的《疏論纂要 》，我把這部書帶到台中送給李老師。李老師接到手上之後，他說 ：疏跟論兩種體裁怎麼能夠合在一起？他說這個難得。那個時候李 老師在台中講《華嚴》，他用的參考資料是清涼大師的《疏鈔》。 我們今天在一起研究採取的本子用《纂要》，因為《疏》跟《論》 都有了，給我們學習帶來了很多的方便。 　　我們再看第二段，「舉光照遠近者」這一段。「初照三千大千 之境界」，這個文前面我們讀過了，一尊佛的教化區。佛是老師， 佛法是師道，這是我們一定要搞清楚的，這樁事情講得最透徹、最 明白，歐陽竟無大師。他在民國初年在南京辦支那內學院，內學院 院訓他所講的，肯定佛法是師道。所以我們肯定佛教是佛陀教育， 確實它不是宗教。用現在的話來講，它是多元文化的社會教育。我 不但是用這個角度來看佛教，我看世界上所有的這些大宗教，猶太 教、天主教、基督教這三教是一家，他們依據的經典就是一部《新 舊約聖經》，這是一家人分成三個教。 　　過去我在新加坡，有一次有個同學請我吃飯，在座的有幾位歐 洲人，他們從南非來，好像在南非住過很長的一個時期。到新加坡 來訪問，我們遇到，他就提出這個問題：猶太教、天主教、基督教 他們的關係是怎樣的？難得有人提出這麼個問題，我當時給他回答 ，這三教是一家人，一家人三派。猶太教，皇上那一派的，他們相 信上帝，以上帝為信仰的中心，他們學《舊約》，他們不學《新約 》，皇上那一派的。天主教是以聖母瑪利亞為中心，皇后那一派的 ，他們《新舊約》都學。基督教偏重在《新約》，信奉上帝唯一的 獨子，耶穌，太子那一派的。我這一說他們統統都笑起來了，他說 ：法師，你這個比喻很適當，我們了解了。 　　那你仔細去讀《新舊約》，也是多元文化的社會教育。再看世 界上還有個大的宗教，伊斯蘭教，伊斯蘭教信奉的《古蘭經》，它 的歷史是比較近一點，有一千七百多年。《古蘭經》從頭到尾我瀏 覽一遍，還是多元文化的社會教育。不過說到博大精深，講到遍法 界虛空界，那是佛說得詳細，佛說得透徹。他們那些經典是多元文 化，講到哪裡？講到天道。要是以佛法來說，他們所講的沒有超越 這個三千大千世界，可是佛法超越了。你看後面說「次照十百千， 乃至十億，及不可說」。這是其他經典裡面沒有看到的，這個範圍 太大太大沒有辦法講。佛法真的講到大而無外，小而無內，無內外 這是性，這是自性。自性不是物質，遍法界虛空界它是一切萬事萬 物之本體。 　　下面長者假設一個問答。「問曰，何故不一時普照而有漸次耶 」，這個問題。我們會有這個疑問，《華嚴經》上，前面我們看過 六次放光，放光地方不一樣，有白毫放光，有膝蓋放光，有腳背放 光、腳指放光、腳下放光，放光地方不一樣。何不一時放光普照， 而有次第、有漸次？我們看長者的開示。「答，是一時中漸次，為 法界中無前後故，漸次者，為十信中修勝進增勝故」，這個答覆很 圓融、很圓滿。你看看一時漸次圓融起來，一時中的漸次，漸次中 的一時，這個境界入不思議境界。為什麼這樣說法？為法界中無前 後故。他問的是漸次，漸次是時間，時間有先後，在法性裡頭沒有 先後，有先後是假的不是真的。 　　現代科學家，在前幾個月鍾茂森博士帶了資料到我們這個地方 來做了一次講演，最新美國科學家發表的，說空間跟時間不是真的 ，在某種條件之下，空間等於零，時間也等於零。他把這個報告拿 來給我看，證明佛經上講的沒錯。這佛經是在三千年前說的，科學 家到現在才發現。在什麼條件之下？在法性條件之下，法性沒有空 間就是說沒有遠近，沒有時間就是沒有先後。西方極樂世界距離我 們很遠，在哪裡？就在眼前。過去古佛在哪裡？就在現在。未來？ 未來諸佛也在現在。沒有空間就是沒有距離，沒有時間就沒有先後 ，這是真的，這不是假的。我們迷了事實真相，迷失自性，產生了 許多幻覺，幻覺裡面，變幻了時空，所以時空不是真的。你了解這 個道理，這問題你就會懂得、明白了。現在時間到了。 　　諸位同學，我們再接著看「舉光照遠近者」。李長者的答。 　　「是一時中漸次，為法界中無前後故」，這一段前面說過了。 接著看「漸次者，為十信中修勝進增勝故」，為什麼說漸次？為什 麼會有漸次的相？這用我們一般的話來講，這是感應。在修學過程 當中的感應，這個感應有作用，對於初學人來講是一種鼓勵，能夠 增長自己的信心，能夠堅定自己的願力。這種鼓勵是性德，因是性 德，緣是諸佛如來的加持，真正的因還是自己的性德。所以諸佛菩 薩只給我們做個增上緣而已。大乘經上常講四種緣生法，「親因緣 」是因，本有的，是性，親因緣是性體，「所緣緣、無間緣」是性 德，佛菩薩幫助我們的是「增上緣」。四緣，三個是自己本來具足 的，外面幫助只有一條，那一條是感應道交，所謂是「眾生有感， 佛就有應」，是這麼個道理。所以這個漸次是為十信中修勝進。勝 是殊勝，進是進步。往菩提道上精進，這叫勝進，不是其他法。菩 提道是覺道，是反本還源之道，明心見性之道，世間人也講反璞歸 真之道，都有這個意思，這是純正的大道。你成就了應化在九法界 ，應以什麼身得度你就能現什麼身，這叫大自在。應該給眾生說什 麼法就說什麼法。所以身沒有一定形象，法也沒有一定，總不離自 性。 　　再看底下第三段，「舉一切處百億眾會菩薩同集者」。這我們 在前面看到這個無比殊勝莊嚴來自十方，每一方有一位菩薩領隊， 帶著百億微塵數菩薩來參與這個法會。在此地要從表法上來說，「 明自己信行遍周故」。所以百億微塵它不是數字，它是代表圓滿， 一絲毫欠缺都沒有。表什麼？表你自己的信行，我的信心周遍法界 ，我的德行周遍法界。諸位要曉得從初信位到等覺位，他所修學的 科目完全相同，只是內容有淺深廣狹不同，就像我們在學校念書一 樣。我舉一個例子，小學就有國文（現在小學叫國語），民國初年 小學也教國文。諸位要有機緣在博物館裡面看到收藏的這些書，民 國初年小學課本都是線裝書，但是已經有很多是鉛字排印的（鉛字 排版印的），是線裝書，叫國文。中學有國文，大學也有國文，研 究所裡頭也有國文，這個科目不是完全相同嗎？可是裡面的內容有 淺深廣狹不同。小學很淺課文不長，到中學比較深，到大學就更深 。 　　所以大乘法裡頭（這是大乘圓教）初信位修什麼？文殊菩薩的 十波羅蜜，十個科目，普賢菩薩的十大願王，他們學習的科目就這 二十個。十信修這個，十住菩薩也修這個，十行、十迴向、十地統 統修的是這個。將來你進到經文裡面，你看到每一個位次，它是以 一個科目為中心。表什麼？一門深入。初信位的菩薩修布施波羅蜜 ，二信位的菩薩修持戒波羅蜜，三信位的菩薩修忍辱波羅蜜，每一 個級別有一個主修的科目。但是你必須要曉得這一個主修科目下面 一定不離其他九個科目，我們要懂這個道理。所以初信菩薩修布施 波羅蜜，布施裡面有持戒，布施裡頭有忍辱，布施裡面有精進、有 禪定、有般若、有方便、有願、有力、有智。二信位的菩薩修持戒 波羅蜜，持戒裡面有布施，有忍辱，有精進，有禪定，有般若，有 方便，有願力智。乃至於十信位菩薩修智波羅蜜，智裡頭有布施、 有持戒、有忍辱、有精進、有禪定、有般若、有方便、有願、有力 。一即是多，多即是一，他有一個主修的。這個主修的，其餘這九 個少一個，他這一個就不圓滿，一修一切修。我們學習不能不懂這 個道理。你要不懂這個道理，你怎麼修你也修的不像，當然更談不 上成就。所以是自己的信、自己的行周遍法界。 　　不要輕視我們現在是凡夫，長者給我們講的「是一切眾生本末 故」。我們是眾生，一切眾生裡頭包括我在裡頭。所以我們的起心 動念、言語造作都周遍法界，自己不知道。現在科學裡面講波，波 動，波動最快速的不是光、不是電磁，是思想，起心動念。所以這 個思想波，為什麼？它是性。性前面講沒有遠近，沒有前後，所以 你一起心一動念就周遍法界，只是自己不知道。如果不周遍法界， 怎麼能夠跟遍法界諸佛菩薩起感應道交？他周遍，我們也周遍，感 應道交就是這麼來的。 　　再看第四段「舉一切處佛世界」。一切處剎土佛剎。「及十智 如來者」。這我們前面讀過，叫金色世界不動智佛。「明信心者， 自己智德果遍周故」，信心從這個地方建立。華嚴會上的信心位菩 薩，你要不相信你自己起心動念周遍法界，你就不是信心位的菩薩 。信心位菩薩對於這樁事情深信不疑。十智如來是自己的智德之果 ，不是外頭來的，是自己的自性如來，金色世界是唯心淨土，統統 是自心自自然然顯現出來的，唯心所現。離開了自性，什麼也沒有 ，無有一法可得。所以你有這樣的信心，你想想看整個宇宙是不是 自己？就像這個身體一樣，遍法界虛空界是一個自己。你要是真的 明白了，真的肯定不懷疑了，那恭喜你，你就證得清淨法身，你不 會把這個身看作是自身。什麼是我的身？遍法界虛空界是我的真身 ，這個身不生不滅，這個身不來不去，這個身不垢不淨，一切如來 證得，法身！是自己不是別人，然後你對於天地一切萬物自自然然 生慈悲心。你的真心裡面的真誠，真誠對一切人、對一切事、對一 切物。就好像用真誠心對自己全身，對頭也好、對耳朵也好、對手 也好、對腳也好，一片真誠不會偏愛；我喜歡頭，我恨腳，沒這個 道理。 　　知道宇宙是自己的法身。這個身就是相，法相，法相是法性變 現出來的，法性是自己，法相也是自己，性相是一不是二。所以「 無緣大慈，同體大悲」，這個大慈大悲心就流露出來。然後你看看 這些六道裡頭芸芸眾生，他們不知道他們跟諸佛如來真的是一樣； 諸佛如來法身，知道，這些人有法身不知道。就好像身體某一部分 麻木了，麻木不仁失去知覺了，這一片就是迷惑顛倒。先覺覺後覺 ，先知覺後知，諸佛菩薩覺悟了，現在要幫助他覺悟、幫助他回頭 、幫助他恢復健康。決定不能用外科手術把它割除，割除那就錯了 。割除怎麼樣？破壞整體的生態平衡，那你這個做法就引發災難來 了，災難自己受，對於整個整體有沒有破壞？沒有。因為那是真的 ，真的是不生不滅的，你怎麼能破壞它？這個道理很深，要細心去 思惟去觀察，你才能了解宇宙的真相。 　　真相大白之後，你就真正會做到佛在經上教給你的「不念舊惡 ，不憎惡人」。惡人，惡人是一時迷惑，一時糊塗。你自自然然的 很有耐心等到他覺悟，等到他清醒過來，等到他，他會回頭。肯定 人性本善，這是聖賢教育的中心理念，就是肯定人性本善。再惡的 人，那個惡是習性不是他的本性。所以有堅定的信心，再惡的人也 能幫助他回頭是岸。他這一生不能回頭，來生，來生不能回頭，後 世，決定有回頭的那一天。為什麼這麼相信？因為他本性本善，儒 家講的「人之初，性本善」。我們這邊昆士蘭大學有個老教授，到 我們這裡來過幾次，他聽我這個說法，他就問我：希特勒本性也是 善的嗎？我就告訴他：沒錯，本性是善的。為什麼會這麼惡？習性 。為什麼會變成這惡的習性？沒教他。所以《三字經》上前幾句了 不起，大道理，「性相近，習相遠」。性相近，大家講本性都一樣 ，沒有差別，習性各個不相同。所謂是「近朱者赤，近墨者黑」， 那是習性。因此，教育比什麼都重要。 　　教育在從前是帝王之道，所以人稱古聖先王，天子聖明。聖就 是通達明瞭，對於事實真相通達明瞭，他知道教育重要。你要把教 育辦好了，全國人民各個都是善人，各個都是好人，你不是天下大 治嗎？本來安定，本來和平，倫理道德統統是本來有的。你要不教 ，不教，他無量劫阿賴耶識裡面的惡習氣自自然然跟惡起感應，他 就變惡了。所以這個「人之初，性本善」，真的你依照這個話你去 觀察。我常常講小孩，你觀察，觀察他從出生到三歲會走路、會說 話，這個時候他沒有受到社會染污，縱然現在有電視的染污，他輕 不嚴重，他真正愛父母，父母也真正愛他。你在這裡看到什麼？看 到性本善。逐漸長大，愈染污愈嚴重，你沒有好好的教他，到十幾 歲叛逆了，不敬父母，不愛父母。父母都不愛，他還會愛人嗎？所 以逐漸養成了自私自利，損人利己，這個不得了。 　　所以中國古代那些帝王，他們把什麼看得最重要？教育最重要 。「建國君民，教學為先」，其他的一切設施都是第二、第三，第 一是教育。主管教育的行政長官，你看在排班裡面他排第一個。現 在叫教育部長，從前叫禮部尚書，禮部尚書就是現在的教育部長。 各個部長排班的時候，他排第一，這是什麼？重視教育，尊師重道 ，所以天下大治。如果教育廢棄了，今天教育廢棄了，今天只有科 技沒有聖賢教育，沒有倫理道德。所以科技不錯是日新月異，但是 倫理道德沒有了，結果變成什麼？這個世界大亂。許多宗教裡面講 世界末日。 　　最近我跟同學說了，我把《聖經》最後那一篇末世錄也叫啟示 錄，我看了兩遍，它講末日。那一篇是基督教的預言，講末日的徵 兆也就是預兆。如果這社會上出現這些預兆，末日就到來了。我們 展開這一章經典細細一讀，現在這個世界社會上的現象，跟他講的 真的是一樣。所以基督徒說耶穌快要來了。來做什麼？來做審判， 最後的審判。那什麼時候來？只有上帝曉得，連耶穌本人都不知道 。但是這種預兆現前的時候，就是說他快要來了。我應該是六十年 前看過這些書，學佛之後，這書架上是有這個書，我不常看。這幾 天心血來潮把它看了兩遍。我們要反省，要懺悔，要改過自新。它 所講的事跟佛法講的理能貫通。所以學佛的人要肯定自己的智德之 果周遍法界。 　　再看第五段「一切處文殊師利同時說頌者」。這一段經文我們 還沒有念到，下面就是的。但是長者這一段的開示，後面還有文很 長，非常精采，後面所說的偈頌。「明信心者，自己妙慧擇法遍周 」。這裡頭最重要是「妙慧」。我們現在差的就是沒有妙慧，我們 選擇的法選錯了，這個錯誤現在非常普遍。你去問問年輕人，你們 現在上大學選擇哪個科系？他頭一個就想到什麼？哪個科系學了之 後容易賺錢。他決定沒有想到哪個科系能幫助我開智慧，哪個科系 能幫助我提升道德，沒有，發財第一，這就是沒有妙慧。 　　再有一等人喜歡神通感應，不選擇大乘經教。神通感應妖魔鬼 怪都有，尤其現代這個時代，我們在國內、在國外遇到的太多太多 了，每到一個地方都會遇到。就是我們在圖文巴這兩年，我們所遇 到的就相當頻繁，同學當中的感應，他們說給我聽；還有一些鬼神 附身的人到這個地方來看我。不是他自己要來看我，是鬼神附在他 身上，鬼神來看我，你們大家都見過。這些鬼神傳的些訊息不是假 的，可以相信，但是我們有智慧來判斷。有沒有鬼神傳遞假訊息？ 有。什麼叫假訊息？不合情、不合理、不如法，那是假的。這個地 方你要有智慧揀別，要不然你會上當，你會被鬼神牽著鼻子走，那 你就可憐了。他所講的東西如理如法，合情合理，我們可以接受， 我們也讚歎他幾句。不合情、不合理、不如法，邪神，我遇的很多 。一聽到這個，那我們的磁場都亂掉了，我桌子一拍眾神歸位，驅 逐出境。我說：你們說的我都知道了，以後不要再來了。真有效， 以後就不來了。 　　這一些鬼神往來，跟一般人往來一樣，我們的頭腦要清醒，接 觸的時候要有判斷的能力。你要知道鬼神也是眾生，他不是佛菩薩 ，他不是上帝，他不是天神；佛菩薩、上帝、天神，果然是真的一 定是慈悲喜捨，教導我們一定是正法。對我們初學的人來說一定是 教孝悌忠信，一定講禮義廉恥、忠孝仁愛，絕對是講這些。如果他 講的跟聖賢教誨相反的，跟佛菩薩經論相反的，決定是妖魔鬼怪。 那我們要理直氣壯不被他所驅，這個重要，請他趕快走，以後不要 再來。像城隍來找我，他要求的是什麼？要求畫地獄變相圖。他說 這個世界太亂了，這個圖畫畫出來叫大家看看的時候能警惕他，「 善有善報，惡有惡報」，讓他起心動念在造作不善的時候，他要好 好去想想，這話說的有道理。有道理，我們可以相信、可以採納， 他不為自己為現在社會眾生。這個建議是好的，那我們就照做。他 來找我，他知道我這個緣成熟了，我們有大畫家，江逸子居士。 　　我私下跟一些同學們說，江老師這個藝術的造詣，我可以說在 中國歷史上沒有人能超過他。唐朝的吳道子畫的東西我們看過，你 跟他比的時候，他決不在吳道子之下，所以他的作品一定傳世。他 畫這個地獄變相圖、極樂世界圖，高六十六公分，長五十米。這兩 幅畫，我說是空前，在中國歷史上從來沒有人有這麼大的作品。吳 道子曾經畫過，他畫在牆壁上，壁畫，所以牆倒掉了畫也就沒有了 ，不能傳世。江老師現在畫在卷上，這個能傳世，是空前之作。我 們還有一個老朋友，徐醒民老師，我打電話告訴他。徐老師說：不 但空前，還是絕後。這個話說得很有道理，往後還有沒有人能畫這 個畫？在我想沒有了。這個作品還得了！鬼神菩薩來做增上緣。這 個畫是佛菩薩、是一切善神教化眾生，勸導眾生諸惡莫作；西方極 樂世界變相圖，那是勸人眾善奉行。你們諸位想想看，善因善果， 惡因惡報。這兩幅畫無量無邊的功德，不知道勸多少人回頭是岸。 所以我心目當中，江逸子居士是菩薩再來，不是凡人。在這個時代 凡人做不出來，不可能的。我們要有妙慧擇法，要有慧眼識人，我 們全心全力護持，全心全力協助，把他的作品發揚光大。 　　正在這個時候地獄變相圖才完成，又有一個附身來找我，什麼 人？孔老夫子。附身來找我，心裡很不平，說我對城隍太好了，他 說為什麼不幫助他？我一想是有道理，我並沒有忘記他。我把這個 事情跟江老師說。江老師說有，過去確實他畫過孔子聖蹟圖，孔德 成先生選定了三十三張，有文字說明。我說那太好，我們趕緊複印 ，在全世界各個地方流通，報答孔老夫子。江老師畫孔子一生的事 跡，我聽說畫了好像有九十多張，我希望這九十多張全部都能夠複 製出來。孔德成先生選的三十三張我們就大量流通，這九十多幅我 們可以做比較少量的，在重要的地方讓他保存。當然第一個是山東 曲阜的孔廟，那一定要送它完整的。這個完整的至少在中國每個省 要有一套，這三十三張的，希望每一個縣都有一套。這是我們這兩 年，這個二００四年、０五年、０六年，我想這三年當中，我們的 工作項目。我是希望這個地獄變相圖跟極樂世界圖，我們要複製一 千張，這個規模很大。孔老夫子聖蹟圖我想把它複製一百套，然後 再看情形，有需要的時候陸陸續續的再複製。 　　大事因緣，我們這是百千萬劫難遭遇，居然被我們遇到了，如 果沒有妙慧擇法，這個機緣不是當面錯過嗎？這是千年萬世的文化 事業，不是小事。所以建築道場沒有意思，我們決定不能夠把十方 的淨財用在不當的地方，那我們就有罪過了。所以道場的建築到此 為止，也像個樣子了，不再搞了。諸位要把心收回來一心向道，我 們有這麼幾間房子可以遮蔽風雨，現在有幾個菜園，我們的伙食吃 的不錯，自己種的菜。身安則道隆，所以現在要認真努力修道，認 真努力去流通法寶。這些法寶都是聖賢遺留下來的，幫助眾生斷惡 修善，幫助眾生破迷開悟，幫助眾生轉凡成聖，這才真正是佛法裡 面講的一大事因緣。我們在這一生有幸遇到，同學們在一起有幸來 承擔這個事業，有幸在一起學習工作，無比殊勝的因緣要珍惜，要 知恩報恩。如何報恩？依教奉行。佛菩薩怎樣教我，我就怎樣認真 去學習。 　　我們學院學習的理念依據，我跟同學們都報告了好幾次，我們 所依據的就是淨業三福。淨業三福不但是釋迦牟尼佛教我們的，我 們很清楚、很明白，十方三世一切諸佛教化眾生總的綱領、總的原 則就是這三條十一句。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善 業」，這第一條；第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；第 三條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這三條十一 句，我們淨宗學院教學所依憑的。我們選哪些教材，怎麼個教法， 最高指導原則就是這三條十一句，這個同學們要知道。要有人問你 淨宗學院教些什麼東西你能夠答得出來。我們這是諸佛菩薩教導我 們的理念。所以文殊菩薩說頌代表的就是信心者，在我們發起這信 心，相信自己妙慧擇法周遍法界。 　　我再從反面給你說說，你要是愚痴擇法也周遍法界，因果不可 思議，你不能不小心、不能不謹慎。你錯誤的選擇你是作惡，那個 惡業周遍法界，不是小事，你自己不知道厲害。你要真正了解事實 真相，你才曉得佛經不可不學、不能不學，這是大學問，這是真實 教誨，這是對自己有真實利益。世間所有一切法都是第二、第三、 第四，這是第一。 　　我們再看下面這兩句，「總明自有，非是他法」，這兩句話說 的妙極了，一切法不離自性，既然不離自性就是統統自己統統具足 ，圓滿具足，究竟具足，不是他法。我們今天展開這個《大方廣佛 華嚴》，是不是釋迦牟尼佛的？不是，是我自性的《大方廣佛華嚴 》。我自性裡面的《華嚴經》跟釋迦牟尼佛的《華嚴經》無二無別 。我自己不知道自性有，我看到釋迦牟尼佛有，回光返照原來我自 己跟他一樣，信心從這個地方建立。蕅益大師的註解，《彌陀經要 解》講信願行，他講這個信講六個，第一個信自己，第二個才信他 ；他是阿彌陀佛、是釋迦牟尼佛，頭一個要信自己。他是什麼？自 性彌陀，自性釋迦，唯心淨土，唯心娑婆。這就對了，這是你真的 明白了，真的覺悟了。好，今天時間到了，我們就講到此地。