大方廣佛華嚴經（第一一九八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一九八卷）　　2003/12/24　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1198 　　諸位同學，請看「光明覺品」，李長者的開示，藏有二義下面 這一段文，我們把文念一遍： 　　「此如來兩足輪所放光明，是彼現相品中眉間之光照十方已， 其光還來入佛足下，為欲以十地果光，用成十信故」。後面這一句 很重要，我們把這個意思簡單的說說。「此」，就是在現前所講的 ，現前所說的是如來兩足輪，這是足底輪相所放的光明。光從哪裡 來的？是前面「現相品」，這是在頭一會「如來現相品」。本經總 有三十九品，這是清涼大師所判的，李長者他老人家判是四十品， 都有道理，我們不必在這裡面去分別，都說得有道理。「現相品」 是第一會的第二品，第一品是序品，「世主妙嚴品」，這品經很長 ，我們也用了很長的時間在一起學習。 　　「現相品」放光，佛放的是眉間光，白毫相放光，我們在讚佛 偈裡面常常念，我們是讚阿彌陀佛，「阿彌陀佛身金色，相好光明 無等倫」，白毫放光，「光中化佛無數億」。「現相品」裡面，我 們看到毘盧遮那佛白毫光相。這個光照十方，遍照十方，然後光又 回來，回到毘盧遮那佛足下，從足下這個輪相入進去。法身菩薩看 到這個相知道這是什麼意思，我們凡夫看到，看到很奇怪，很好看 ，好像佛在那裡變魔術，不懂他的意思，菩薩懂他的意思。這個地 方長者為我們說明，「為欲以十地果光」，眉間放光是表十地的果 覺，用這個來成就十信，十信所依。你憑什麼生信心？這就說出來 ，憑藉的是無上果覺。無上果覺是當人自性性德圓滿的流露，一切 眾生沒有一個不是，這是真正不可思議的境界。 　　「是故於此品中，還放彼第一會中」，第一會中第二品，「所 入如來足下之光，以成十信」。信心的建立其來有自，不是沒有原 因的。回頭再看看我們自己，我們今天信佛了，你的信心從哪裡建 立的？為什麼我們的信心會動搖？為什麼我們的信心會退轉？為什 麼我們信心禁不起考驗？這就知道了，我們的信心是從妄心裡面生 起來的，古人所講的「露水道心」。早晨的露水，太陽一出來露水 就蒸發掉，就沒有了。我們的信心是從妄心建立的，根本就是個虛 妄，所以無量劫一直到今天，生生世世都在佛門裡面混，連個功夫 成片都得不到，或者其他大乘法門裡面所說的，生生世世都住在名 字位中，有名無實，連觀行位都不能成就。觀行是真正修行。 　　我們今天是不是真修？沒有。這麼多年來，我們講得很透徹、 很明白，說起來大家都懂，甚至於你也會講，可是怎麼？你做不到 。不說別的，就是十善這十條，你做到沒有？哪一條你做到？十善 從哪裡下手？古大德曾經告訴我們（那都是人家修行，多少人修行 的經驗之談），從不妄語始，這個話講得很有道理。你要真正修行 ，從什麼地方修起？從不妄語開始。你看看它跟《無量壽經》相不 相應？《無量壽經》，夏老居士會集本第二品，第二品是序品，沒 到正宗。序品裡面第一句話是「遵修普賢大士之德」，這是首先把 往生的這些菩薩他們修學的總綱領拈出來了，凡是生西方極樂世界 的人都是修普賢法。 　　所以我講經的時候曾經跟諸位報告過，西方極樂世界是普賢菩 薩的法界，統統修的是普賢大士之德。普賢大士之德就是《大方廣 佛華嚴》，歸納為十大綱領，稱之為十大願王，現在的話來說，就 是修學的十大綱領。從哪裡下手？也在第八品裡面，「善護口業， 不譏他過」，你們想想看是不是從不妄語始？真正修行人從這裡下 手，不妄語、不欺騙人，說話算話，說到做到。那就是千手千眼觀 音，眼到手到，你要能兌現的說到做到。從善護口業做起，不譏他 過，然後才講「善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，這 是三層功夫，一層比一層深。我們第一層的功夫都沒有，哪來的第 二層？哪裡會有第三層？這是說我們現前所依靠的。 　　你從這個地方建立信心，真正相信諸佛菩薩，他們是過來人， 他們所說的字字句句都是真實的，決定沒有虛妄，確實是「真語者 ，實語者，如語者，不誑語者，不妄語者」。所以如來放光表法， 學佛人的信心是從如來果德，換句話說，是從心性本具的智慧德能 ；肯定心性本善，心性本覺，心性本能，心性具足無量的相好。這 就是佛眉間光照再回到足相。你想這個意思。所以在這一品裡面， 「還放彼第一會中所入如來足下之光」，表一體。初信菩薩，十信 菩薩，信心之依據。 　　下面長者再給我們說，「如十住位中」，這再升一級，十住菩 薩看到的光。「於如來足指端放光」。這個不是腳心，是足指放光 ，表十住。這個入佛境界了，足下沒有入佛境界，足指入佛境界了 。「即明入聖之始」，這就是讓我們明瞭超凡入聖。這個「凡」是 十法界，脫離十法界，契入一真法界，或者我們換句話說，離開十 法界，契入華藏世界。在我們念佛人，念佛人難得，脫離十法界， 不但是六道，還脫離十法界，往生到極樂世界。極樂世界是一真法 界，凡聖同居土也是一真法界，不可思議。但是極樂世界很特別， 蕅益大師在《要解》裡面給我們說，同居土裡面往生的（凡聖同居 土），方便土裡面往生的，蕅益大師說：你說他是聖人嗎？他不是 。為什麼？他煩惱沒斷，見思、塵沙沒斷，不能稱聖人。聖人要破 一品無明，這個你要知道，凡聖標準在此地。也就是說於世出世間 一切法不執著了，六道超越了；不分別了，十法界超越了；再破一 品無明，入聖境界，超凡入聖。 　　往生到西方極樂世界，帶業往生，也就是說分別妄想執著帶著 去，並沒有斷。沒有斷怎麼能往生？你那句佛號念的得力，暫時把 分別執著控制住了。古人比喻說石頭壓草，壓住了，根沒有斷，但 是草被石頭壓住，它生不出來，是這麼個狀況。真正的聖人是把那 個草的根拔掉，不用石頭壓，決定不會生長，根沒有了，那叫做轉 凡成聖，這我們做不到。所以聖人居住的地方，叫實報莊嚴土。華 藏是實報莊嚴土，極樂世界也是實報莊嚴土。但是它那個同居土跟 方便土也算是實報莊嚴土，這個不可思議，這太殊勝了，所以是難 信之法。我們要憑自己的功夫把妄想分別執著斷掉，說實在話，這 一生辦不到，要生生世世接著去辦。哪一生哪一世辦到，每個人情 形不一樣，這是什麼？各人善根福德因緣不一樣，各人煩惱習氣厚 薄不一樣，各人用功勤惰不一樣，各人遇緣勝劣不一樣，差別很多 。 　　人生，我在佛法學習五十多年經驗當中，我肯定孔老夫子所說 的話，人生最快樂的是求學，「學而時習之，不亦悅乎」。把你所 學的統統做到，無比的快樂，那個習，習就是練習、實習，落實在 你生活當中。你把你所學的落實在生活當中，把你所學的落實在你 的工作、在你處事待人接物，你快樂無比，法喜充滿，佛經上講常 生歡喜心。世出世間沒有比這個更樂，這個樂是真樂，不是外面七 情五欲刺激那個樂，不是的。這個樂像泉水一樣，自己往上面湧， 這是自性性德。 　　「有朋自遠方來，不亦樂乎」。志同道合，這些人從遠方到這 個地方來參學，人生最大的樂事。夫子一生求學，晚年教人，他這 個有朋自遠方來，晚年教學的時候才得到這個樂趣。「人不知而不 慍，不亦君子乎」，自己的道德、智慧、學問成就，沒有人知道， 自己怎麼樣？心平氣和，這是君子，決定沒有不平，決定沒有怨天 尤人，樂在其中。這是真正有德行的人、真正隨順道德的人，他們 的生活態度。所謂是「進則兼善天下，退則獨善其身」，進退的緣 就是有沒有人知道。有人知道，請你出去幫助大家辦事，那你要去 ，你不能不去，這是兼善天下。兼善，善裡面的根，根本就是社會 安定和平，人人都能夠覺悟，覺悟裡面才生愛心。迷的人是自私自 利，沒有愛心；覺悟的人有愛心，他無條件的愛一切眾生，無條件 的幫助一切眾生。覺跟迷不同的地方就在此。所以住在一個地方， 足不出門而天下知，天下太平，這話是真的，一點都不假。古時候 如是，今天亦如是。 　　所以現在世界社會動亂，災難頻繁，怪誰？要怪自己。怪自己 德之不修，怪自己學不徹底，行之不力，不能怪別人，怪自己。人 人都能夠回頭，都能夠反省，都能夠進德修業，力行聖賢的教誨， 這天下立刻就太平，什麼事都沒有，災難就化解了。一個人成就就 影響很多人，很多人就影響更多人。尤其現在可以利用網路跟衛星 ，這個影響力擴大了。在從前要靠口傳，叫口碑。我們親近這真正 有道德、有修養的人，受他的感化，我們向他學習。他感化我，我 感化別人，是要一段長的時間，大概要多長？古人講「十年樹木， 百年樹人」。一個好的社會風氣之形成，在從前要百年的時間，不 是短時期。為什麼？這善的傳播慢。但是現在時間可以縮短，從前 要百年，在我們現在講十年就夠了，為什麼？現在這個工具，古時 候的工具只有言傳跟文字，現在可以利用電視，你看看利用形相、 音聲，這個效果不可思議。 　　一定要整個社會人人都好，社會才會安定。在佛法裡面講，遍 法界虛空界是一體，這個事實真相必須要認知，你要能肯定，你能 認識，你就能轉凡成聖。為什麼？你錯誤的知見糾正過來，你算得 上是個正知正見的人。正知正見，方向正確，目標正確了，你沒到 ，要怎樣才能到？你得走才能到，你要行，你不行，你不能夠達到 ，那個行就是修行。這個正知正見就是如來足下放光，放光了，光 從足下慢慢就到足指，足指放光就開步走了。十住菩薩，這是入聖 之始。 　　「發跡應真之初故」。發跡是起步，應是相應，真是真如本性 。與真性相應，這是起點。「是初生諸佛大智家故」。初生是比喻 ，你確確實實跟諸佛如來方向目標完全正確，我們在這一生當中， 能夠把這一樁事情搞清楚、搞明白，一點不懷疑，肯定了，這是多 麼大的福報，多麼希有難逢！真正是無量劫來希有難逢，他怎麼會 不歡喜。再進一步，「十行位中，足趺上放光」，這開始行了，開 始行這個光在哪裡？腳背，這個腳背上放光。第一個是從腳底下放 光，腳指放光，腳背放光，十行位的菩薩。「十迴向位中，膝上放 光」。膝蓋，膝蓋這個地方放光，十迴向菩薩。「十地位中，眉間 放光。終而復始，還依舊果」。說明圓滿菩提歸無所得，究竟佛果 是你本有的，是舊果不是新得的，沒有新東西可得。我們是迷失了 ，現在又把舊的找回來了，這是事實真相。 　　你看看一乘圓教，「初以果成因，因修果體，至功終位極，本 末不移，至位更明」。這是長者預先把這個事實真相透了一點消息 給我們。因位是十信，果位是十地。十地是眉間放光，光照十方無 量無邊世界，回過頭來到足底，表究竟果位是初信的真因。因修果 體，「因」是在因位，因位修行，修什麼？不是修別的，修果體。 果體是什麼？法性。《楞嚴經》上說得很好，「諸法所生，因心成 體」。這一段經文全文則是「諸法所生，唯心所現，一切因果，世 界微塵，因心成體」。心就是講的法性，一直到功終位極，「功」 是你的修功、你的功夫，你的功夫到頭了，你的位到頂點了，那個 位到頂點就是妙覺。本末不移，到這個時候本末是一不是二。換句 話說，本是如來果地，末是初發心。或者再把這個水平往下降，末 是眾生，生佛不二，不二就是一，這個話一點都不假。至位更明下 面會講到，十信位、十住位、十行位、十迴向位、十地位，經講到 那裡會詳細說明，再做詳細說明，這個「更明」就是再做詳細說明 。這個地方透一點消息給我們，我們從這一點訊息，知道這一部經 的內容，那想想看我們能放棄嗎？ 　　所以一乘圓教你要真正契入了，欲罷不能。古大德解釋經，「 經」這個字裡頭有四個意思，一般所說的，貫、攝、常、法，攝就 是攝受，像磁鐵一樣，你一接觸它就被它吸住。經就是一塊磁石， 我們一接觸就被它吸住，就捨不得離開它，沒有辦法離開它，妙絕 了。萬法是一體，始終是一，本末是一，這是不可思議，妙極了。 我們聽了，怎麼能不入這個境界？這個境界才叫真正得大自在，真 正得大圓滿，什麼樣的災難都沒有了。契入這個境界，最低限度圓 教初住菩薩，發心住。所以《華嚴》是大本《無量壽經》，裡面說 得詳細，說得透徹，有理論、有方法還帶表演，能夠契入少分，念 佛往生淨土，實報土的三輩九品有分。 　　實報土往生的人，花開見佛悟無生，到西方極樂世界就花開見 佛，見報身佛，不是同居土、方便土。同居土、方便土是見應化身 佛，不是報身佛。由此可知，同居土、方便土，你生在西方極樂世 界蓮華裡頭，花沒開，那個花多大？花跟法界虛空界一樣大，不可 思議。為什麼？稱性，稱性就沒有大小。我們很多人問這個花幾時 開？花有多大？這你都沒有離開妄想分別執著，離開妄想分別執著 ，這種念頭就沒有了。花無不稱性，無關分別執著，西方極樂世界 的境界統統是稱性的。 　　我們再看底下這一段，「今此放兩足輪中之光明，以果成信故 」。這個意思在前面講的時候，要容易懂得多了。「乃至修行，常 修果體」。這就是中國佛教古來這些祖師大德們常常說的「從根本 修」。根本是什麼？根本是果體，這個果是無上菩提，究竟涅槃。 體是什麼？體是自性，體是真心，體是法性。法性不是物質，法性 沒有形相，現在科學裡面的術語叫能量，它是宇宙萬法的本體。物 質呢？物質是這種能量的結晶，能量的濃縮，變成了物質。能量為 什麼原因變成物質？怎麼樣變成物質？這都是我們要追究的。佛給 我們有方便的解說，我們沒有辦法悟入佛的境界，那就是我們永遠 不能夠離開妄想分別執著，所謂是要打破沙鍋問到底，你能不能真 的搞明白？不能，永遠不能。你只能明瞭一個相似，決定不能夠真 正明瞭，為什麼？因為你的障礙沒去掉。什麼障礙？妄想分別執著 。什麼時候把妄想分別執著放下了，真相大白，你才真的明瞭。 　　換句話說，諸佛菩薩給我們講經說法，做種種示現，沒有別的 ，最後的目的是叫你放下妄想分別執著。佛菩薩很清楚，你現在不 會放下，不會放下，逗著你玩，讓你開開心，到最後看到緣成熟了 ，一下叫你放下，你就契入。入的是什麼境界？大方廣佛華嚴的境 界。大方廣佛華嚴不在這一本書，在哪裡？遍法界虛空界，無處不 是，無時不是，無事不是，樣樣都是，讓你了解到真相。你現在沒 有辦法，你現在所能夠領悟的是幻相，夢幻泡影，你不能了解真相 。了解真相的祕訣，說出來大家都知道，沒有一個不知道，就是不 可思議，這是祕訣。你六根接觸六塵境界，果然你不思、你不議， 議是說，一句話沒有，一個念頭沒有，原來就是。所以你會起心動 念，你就見不到；分別執著，你就把一真法界扭曲了。扭曲之後， 這裡頭有苦樂憂喜捨，夠你受的。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看李長者的開示，「今此放兩足輪中之光明 ，以果成信故，乃至修行，常修果體，使慣習成熟故」。這一句很 重要，對我們來說確實有很大的幫助。注意「慣習」這兩個字，這 就是中國古人所謂的「習慣成自然」。習慣，有好的習慣，有不好 的習慣。最好的習慣，無比殊勝的習慣，沒有超過《華嚴》的學習 。善中之善，好中之好，為什麼？他常修果體。常是不間斷的，一 切時一切處他與自性相應。果體是自性、是法性、是佛性，也就是 前面講的大菩提心，大願、大悲、大智，養這個習慣。 　　慈悲智願遍法界虛空界，遍一切眾生。務必使這個慣習成熟， 這樣的人就是圓頓大法的當機者，你有條件學《華嚴》，你有條件 契入華嚴境界。換句話說，你在這一生當中，肯定有條件生西方極 樂世界實報莊嚴土，你成佛比一般菩薩快得多。一般破一品無明證 一分法身的，這是圓教初住菩薩，要修證得究竟果位，佛在經上告 訴我們需要三個阿僧祇劫這麼長的時間。如果你是華嚴根性，契入 少分，往生西方極樂世界，你在西方極樂世界成佛，我們一般的看 法大概一、二劫的時間就成功，你說你縮短了多少？他需要三個阿 僧祇，論劫數講，你一個劫、二個劫就成就，比他們快得太多太多 了，簡直不能夠相比。 　　這個機緣是有了，問題就是我們幹不幹？願不願意在這一生當 中使慣習成熟，就在這一句。怎麼做？這個經教經常不斷薰習，一 次薰習就把自己境界向上提升一層，天天薰習，天天在提升。天天 覺悟，天天改過，天天自新，這還得了嗎？這個進展太快了。所以 你自己怎麼會不法喜充滿？肯定的。你的生活快樂無比，世間一般 人沒有法子想像。佛家常講的離苦得樂，證實了。方東美先生當年 把佛教介紹給我，跟我說「學佛是人生最高的享受」。我得到了， 所以我感謝他，他領導我入門。如果不是他，我對於佛法不可能接 觸，為什麼？沒有這個念頭，哪裡知道這世間有這麼好的東西。以 前認為世間好東西是儒家、道家，我對儒家東西讀的多一點，道家 比較少一點（是道家而不是道教），對佛法則一無所知。他一句話 把我點醒，讓我在這一生當中，真正享受到離苦得樂。 　　離苦得樂是怎麼來的？破迷開悟是因，你只修因，果報自然就 現前。因是破迷開悟、是斷惡修善，得真幹，真正去斷惡修善。斷 惡修善非常重要，重要在什麼地方？我們一般人講破迷開悟，你迷 為什麼破不掉？你悟為什麼不能開？你有障礙。斷惡修善就是把破 迷開悟的障礙除掉，障礙除掉之後，破迷開悟就不難了，這一悟法 樂就現前。這個樂不是世間七情五欲之樂，孔老夫子所講的「學而 時習之，不亦悅乎」，那是限於世間法，世間法裡面講的仁義道德 範圍小，不透徹。《大方廣》裡面所講的是遍法界虛空界。「使慣 習成熟」，就是學而時習之，但是比儒家的範圍大太多了，深太多 了，那個樂當然更多，儒不能比。這個經往後再看下去，你就曉得 。 　　我們再看看下面長者為我們開示的這一段，「如此從眉間放光 ，足下輪中放光，足指端放光，足趺上放光，膝上放光，眉間放光 ，出現品中又於眉間放光，名如來出現光明」。「出現品」在後面 ，還相當遠。「如此六度放光」，這六度放光。這是《華嚴》全部 經，這個地方講的每一句就是一會，現在我們讀的是足下輪中放光 ，十信位；足指放光，十住位；足趺放光，十行位；膝上放光，十 迴向位；眉間放光，十地位，到「出現品」又在眉間放光，這是一 部經。全經九會七處，《華嚴》一共開九次會，七個地方。如此六 度放光，「總明成就十信十住十行十迴向十地十一地」，出現品眉 間放光是表十一地，等覺，「因果法門進修之行相一終故」，六次 放光是代表這個意思。 　　「法界品又眉間放光者」，這一段很重要。「入法界品」就是 普賢行願品，這一品經完整沒有欠缺，總共四十卷。《華嚴》著名 的善財五十三參就在這一品裡面，是這一品裡面的重頭戲。佛又在 眉間放光，「明此一部之經，菩薩五位進修，及如來出現所證本法 ，總法界為體故」。這是講這一部《大方廣佛華嚴經》，菩薩五位 進修，五位就是十信、十住、十行、十迴向、十地，包括十一地， 十一地是等覺，講修學的次第。佛法是教育、是教學，我常常說十 信好比是小學，十住好比是初中，十行好比是高中，十迴向好比是 大學，十地好比是研究所，十一地好比是博士班，是教學。每一個 階段，不像我們這邊通常都是三個學年、四個學年，不是的，它是 十個。好像班級，它十個班級，十信位，一年級、二年級、三年級 到十年級，小學；初中，十住，也是一年級、二年級到十年級；到 大學，還是一年級、二年級到十年級；研究所也是一年級到十年級 。 　　學習永遠沒有止境的。中國人常講「活到老，學到老」，還有 止境；佛法的修學，生生世世永遠沒有休息，生生世世都在學習。 大乘經裡面講，你看八相成道，八相成道，入胎是學習，住胎也是 學習，出胎也是學習，入般涅槃也是學習，永遠沒中斷。為什麼說 都是學習？他不迷。我們把學習忘掉，把學習丟掉，什麼原因？迷 。不要說是入胎、住胎、出胎你迷，你現在還不是迷嗎？你這一天 空過，這就是你不知道學習；你要真正知道學習，你這一天不會空 過。我們是凡夫，一天不空過這已經不容易，非常的希有難得。菩 薩給你說一分一秒都不空過，這是什麼？法身菩薩。我們凡夫真正 是可悲，一天空過太平常了，一個星期空過，一個月空過，一年空 過。你今年跟去年比有沒有長進？你要想到這個地方你才知道可怕 。 　　法身菩薩一分一秒不空過。我說一分一秒都說得太長，前面曾 經跟諸位說過，一彈指六十剎那，一剎那九百生滅，我們平常這個 速度來彈指，一秒鐘多少個生滅？二十一萬六千次生滅。一秒鐘的 二十一萬六千分之一，二十一萬六千分之一秒，法身菩薩都不空過 ，這是凡夫沒有法子想像的。這樣的勇猛精進，還要經歷三大阿僧 祇劫才能圓成佛道。我們到什麼時候才能辦到？所以在現前，「使 慣習成熟」這一句話太重要。 　　我們今天能做的就是你要真正覺悟，決定不能好高騖遠。《華 嚴》的教學對象是法身菩薩，我們聽了很歡喜，做不到。要做我們 現前該做的，現前該做的沒有別的，最基本的淨業三福，這是世尊 大慈大悲在觀無量壽佛會上，教導韋提希夫人。這個三福非常非常 重要，佛在後面做了個總結，這三條是「三世諸佛淨業正因」，你 要記住這一句話。三世是過去、現在、未來，所有人修行成佛都是 依這個三條為修行證果的正因，你要是這三條缺一句，你就不能夠 證得正果，一句不能少。「孝養父母」，你做到沒有？「奉事師長 ，慈心不殺，修十善業」，這第一條。這一條做到了，小乘經裡面 所講的「善男子，善女人」，你才有資格，你是個善男子，善女人 。第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，你做到沒有？有第 二條一定有第一條，沒有第一條，哪來的第二條？就好像我們蓋樓 一樣，沒有第一層，哪裡會有第二層？沒有第二層，哪裡會有第三 層？你從哪裡學起？你從第一層學起。「孝養父母，奉事師長，慈 心不殺，修十善業」。 　　我們學院開的這個課程，我們開《太上感應篇彙編》，我們開 《安士全書》、開《十善業道經》、開《阿難問事佛吉凶經》，你 看看這幾門功課，學的是什麼？就是淨業三福第一福。我們開《沙 彌律儀》，那是淨業三福裡面第二福。實在講，我們這個課程就到 此地了，再往上，再往上去不了，我們知道自己是什麼根性。但是 如果說具足這些條件，往生西方淨土，功夫好的可以生方便有餘土 ，差一點的則生凡聖同居土，保證你往生。第三福呢？第三福不在 這兩年學習，在第三年之後，第三年、第四年、第五年，三年，那 是什麼？那是第三福。所以我們淨宗學院的課程依據什麼來制定？ 依據淨業三福，不是隨便定的。 　　我們如何把淨業三福落實？要知道淨業三福通一切法，《華嚴 經》上常講的「一即是多，多即是一，一多不二」。前兩年是基礎 ，就是淨業三福第一條、第二條；三、四、五年，我們學院的正科 班，就是依淨土五經一論，再加上祖師大德的語錄，選讀，選讀一 些祖師大德的語錄，淨業三福第三福；後面四年是研究班，研究裡 面希望你一門深入。等於前面三年，五經一論是淨宗概論，面面你 都看到，最後的時候專攻一門，一門深入。我們的課程構想是依這 個，這是跟一般學校不一樣的地方。 　　我們學習的目的是想在這一生當中了生死、出三界。不但出三 界，還希望真正能夠超越十法界，往生到極樂世界，親近阿彌陀佛 ，這是我們學習的目標，是我們最後的目標。到達西方極樂世界之 後，親近阿彌陀佛，我們的目標是無上菩提，究竟涅槃。我們知道 無上菩提究竟涅槃，在這一生當中是決定不可能成就的，必須要換 個學校。換句話說，我們這個九年的修學，一生的自行化他，就是 西方極樂世界的預備班，預科。從這個預備班，我們就直接升入正 科班。西方世界四土三輩九品是我們的正科班。 　　這一部經裡面講的「菩薩五位進修」，就是五十一個階位。「 及如來出現所證本法」，這是本經末後毘盧遮那放光示現。「出現 品」裡頭說「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證 得」。這一句經文是古大德常常引用的，「出現品」裡面講的，肯 定一切眾生本來成佛，現在你也不例外，你還是佛。可惜現在你是 個糊塗佛，你是個迷惑顛倒的佛，你跟諸佛如來，除迷惑顛倒之外 ，無二無別。我們不知道！你看看，佛看得很清楚，你有跟如來一 樣的智慧，一樣的德能，一樣的相好，只是你現在有妄想分別執著 你不能證得。也就是說，你不能夠受用到，你現前受用那是你的業 報，生生世世迷惑造業變現出來的果報，叫自作自受，幹這個，你 還有什麼驕傲？明眼人這眼裡面，你是可憐憫者。 　　自己自性裡面的智慧德能統統喪失掉，起心動念是妄想，無明 煩惱蓋覆住，塵沙煩惱、見思煩惱重重束縛，把一真法界扭曲了， 變現出六道三途，天天在這裡面受罪。受罪又造業，惡性循環，沒 有出頭的日子。因為你業障太重，遇到佛法了，遇不到正法，遇邪 法。這是什麼原因？業障太重，不知道懺悔。遇到邪法，毀謗正法 ，你是愈陷愈深。這一生在人道，來生就失人身，來一生的時候就 是餓鬼、地獄、畜生，人道再也得不到。佛法裡頭有說「一失人身 ，萬劫難復」，這個話都是真實話，不是欺騙人的。 　　你自己想想，這是佛在經上把這些理事都跟我們講清楚，你到 人道來，人道的引業，就是引導你到人道來投胎是五戒十善。過去 生中曾經修五戒十善，這個業力起現行引導你到人道來受生。你這 一生當中，有沒有繼續去修五戒十善？如果這一生疏忽掉，沒有修 五戒十善，你所修的是什麼？修的恰恰跟這個相反。我們還用《無 量壽經》的順序來講，善護三業，你不懂得善護，你還是妄語，你 還是兩舌挑撥是非，你還是綺語，花言巧語欺騙別人，你還是惡口 ，說話粗魯；身還是造殺盜淫，念頭還是沒有放棄自私自利，還是 沒有放棄貪瞋痴。你自己所造一切惡業，你自己不知道，你認為自 己都是對的，認為別人都是不對的。自己天天要認真反省。 　　凡夫，特別是現階段這個地區的凡夫，反省也見不到自己的過 失，總認為自己沒有過失；自己沒有過失，這一天空過了。但是怎 麼樣？看到別人統統都是過失。真正會修行的人，這一樁事情未嘗 不是好事，怎麼說呢？看不到自己過失，看到別人過失，聰明人是 回光返照，看到別人過失馬上回過頭來想我有沒有這個過失。他提 醒我，於是就發現自己過失。藉著別人的過失，發現自己的過失； 藉著別人的好處，看看自己有沒有這個好處。你要從這個地方去冷 靜思惟細心觀察，能夠發現自己的過失，在佛法裡面講你覺悟了； 能把自己過失改過來，你有功夫，你真有修行。修是修正，行是錯 誤行為，把錯誤行為修正過來，叫做修行，你真有修行。 　　行為無量無邊，佛把它歸為三大類，身、口、意。初學不能好 高騖遠，初學就用十善業道，就用這個標準，這個標準至少可以用 個三、五年，你才是真正經典上所說的「善男子，善女人」，你斷 十惡修十善。這樣念佛人才能往生。如果你的心行不善，雖然念阿 彌陀佛，還是造十惡業，不能往生。那佛有沒有白念？佛沒有白念 ，阿賴耶識裡面種了佛的種子，將來肯定你會到極樂世界，但是什 麼時候去就難說了。什麼時候不造惡業了，什麼時候就去得成；什 麼時候惡業沒有斷，惡念沒有斷，你就去不成。道理不難懂，你要 覺悟、要回頭。你要禁得起考驗，別人毀謗你、侮辱你、陷害你， 你不生氣，你沒有瞋恚心，你沒有報復心，這就是你的大德，這就 是你修行的功夫。 　　你看看《涅槃經》裡面所記載的，世尊當年在世，外道批評他 、毀謗他，說釋迦牟尼佛不孝父母，你看看他背離父母，偷偷的出 城、出家，妻子兒女都不要了。外道拿著這個來攻擊他，批評他。 當時這些外道影響的人也很多，其中有一個外道，最後跟大家說， 他說：釋迦牟尼佛有一點別人做不到。你說哪一點？你毀謗他，你 罵他，你害他，像提婆達多這些人害他，他不生氣，他不生瞋恚心 ，他不生報復心，這就是他的大德。人家一想，是不錯，跟釋迦牟 尼佛見過面的人很多，釋迦牟尼佛從來沒有批評過傷害他的人、毀 謗他的人，沒有說人家一句不善，想想真不容易，這不是平常人能 做到的。肯定釋迦牟尼佛大德，那些人又回頭，又去親近釋迦牟尼 佛去了。 　　所以冷靜一點的人，頭腦清醒一點，不要浮躁，不要急躁，你 聽到這些毀謗，再去觀察事實你就會覺悟，這不覺不行。念念覺， 時時覺，決定不迷，決定不退轉，決定不墮落，五位進修。從初發 心到如來地，毘盧遮那佛給我們示現他所證的本法，是什麼？法性 。總法界為體故，這就是他所證的本法。本法是什麼？遍法界虛空 界是一體，這是真的一點都不假，一絲毫的過失都沒有。但是這個 境界很不好懂，這不是六道凡夫的常識，六道凡夫很難接受。你說 遍法界虛空界這裡頭所有一切眾生跟自己是一體，他不承認。但是 佛說的是真話，確實是一體。我是很不得已常常用身體做比喻，這 個比較容易懂。我們這個身體，這是一體，五官、身體、四肢這是 一體。裡面五臟六腑，用現在科學家的話，這是許許多多細胞組成 的。不同的器官就像我們今天這個世界上不同的國家，不同的族群 ，不同的文化，不同的宗教，就類似這樣的。是不是一體？是一體 ，本來和睦，本來平等，本來相親相愛，本來互助合作，所以這人 身體健康。 　　我們在這一體裡面，把我們的身比作我們的地球，這個大家容 易懂，那我們算什麼？我們是這個身體裡面的一根汗毛，一個細胞 。你想想這個比喻行不行？但是我們今天這個細胞突然迷了，不跟 別的細胞合作，對立了，這一對立這個細胞就出了毛病，病態了， 這病態不合作，這一塊地方就麻木不仁，這一個地方麻木不仁全身 都不舒服，你看看全身每一個部位都得想方法幫助它恢復。這個意 思你好懂，你要懂得這個意思，你把這個身體擴大，把身體擴大成 一個地球，地球上所有一切眾生就像身體細胞一樣，要和睦、要平 等、要合作，他本來就是這樣的。 　　本法，本法是總法界為體。如果把這個比喻再擴大，我們這個 身體是什麼？身體是遍法界虛空界，我們自己是這法界裡頭的一微 塵而已，一微塵跟這是一體的，不是獨立的。所以宇宙本來是和睦 的，本來是平等的。我們今天講許許多多的德目，孝悌忠信，禮義 廉恥，忠孝和平，統統是本來的，就是這個樣子，不是人發明的， 不是人創立的，沒有，統統是本來的。諸佛菩薩修的是修證本法， 離開本法，本法是法性，本法是真如、是本性，離開心性無有一法 可得。誰懂得這個事實真相？法身菩薩，只要你明瞭這個事實真相 ，你就入法身菩薩位。為什麼？你的妄想分別執著一定放下，你跟 這一切人事物還會對立嗎？沒有，不會對立。你所表現的決定是十 大願王，決定是禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養，一定是這個；對 自己是懺悔業障、請轉法輪、請佛住世，一絲毫嫉妒障礙都沒有。 今天時間到了，我們就講到此地。