大方廣佛華嚴經（第一一九七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一九七卷）　　2003/12/23　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1197 　　諸位同學，請看「光明覺品」，現自法會普遍之相第二段，現 新集眾。我們將經文念一遍： 　　【悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數 諸菩薩俱，來詣佛所。】 　　這一段是總顯，裡面特別要注意到的就是『佛神力』。『十方 』，每一方都一樣有一位『大菩薩』，菩薩當中的領導，在佛門裡 面稱為上首。『一一』就是每一個、每一方這一位大菩薩，他率領 許許多多菩薩，率領多少？十個『佛剎微塵數』。諸位這個地方要 知道，一個佛剎就是一個三千大千世界，這三千大千世界裡頭有多 少微塵？微塵是物質最小的，沒有比這個更小了。我們想這個地球 ，整個地球要變成微塵，那有多少微塵？ 　　大乘經教裡頭常常講數字之多，多半都是用恆河沙數。世尊當 年講經說法多半都是在恆河流域，講到大數字，他用恆河沙來比喻 。這一部經是佛在定中說的，對象是四十一位法身大士，恆河沙太 少了，微不足道。這個地球要是統統把它化為微塵，那就不可思議 了，何況一個太陽系，一個銀河系。那多少個銀河系？十億個銀河 系，這是一個大千世界，十億個銀河系。再乘十倍，百億個銀河系 ，一百億個銀河系磨成了微塵，一個微塵是一尊菩薩，你就曉得菩 薩有多少，真正是無量無邊。這麼大的一個團體，當中有一個帶頭 的，有個領隊的，這個領隊的是大菩薩。這個數字你要不細細的去 想，很難體會到，《華嚴》確實是大。下面這一段是「列名」，十 方，十方的上首菩薩就是這個大菩薩。 　　【其名曰，文殊師利菩薩。】 　　東方的。 　　【覺首菩薩。】 　　南方的 　　【財首菩薩。】 　　西方的。 　　【寶首菩薩。】 　　北方的。 　　【功德首菩薩，目首菩薩，精進首菩薩，法首菩薩。】 　　這是東北，西北，東南，西南。 　　【智首菩薩。】 　　下方。 　　【賢首菩薩。】 　　上方。十方，這是十方每一方的上首菩薩，就是前面講的「一 大菩薩」，他們所率領的菩薩眾，每一方都是十個「佛剎微塵數諸 菩薩」，不是每一方一佛剎，不是的，「一一各與」，就是每一方 來參與法會的這些菩薩都是十佛剎微塵數，我們想想這是無比殊勝 莊嚴。他們從什麼地方來？看看他們的來處： 　　【是諸菩薩所從來國。】 　　這個『國』就是佛國土。 　　【所謂金色世界。】 　　這東方的。 　　【妙色世界。】 　　南方的。 　　【蓮華色世界。】 　　西方的。 　　【薝蔔華色世界。】 　　北方的。 　　【優缽羅華色世界，金色世界。】 　　這跟前面的名號相同，不是一個地方。 　　【寶色世界，金剛色世界，玻璃色世界，平等色世界。】 　　這十方世界，十方世界的名稱。再看末後這一段： 　　【此諸菩薩，各於佛所，淨修梵行。】 　　這是說他們自己的老師，自己的老師是佛。這十位菩薩都是等 覺菩薩，真正是菩薩裡面的上首，上首裡面的上首，文殊、普賢。 東方是『文殊』，上方是『賢首』。他們所奉事的，就是老師，第 一位： 　　【不動智佛。】 　　東方。 　　【無礙智佛，解脫智佛，威儀智佛。】 　　這是東南西北四方。 　　【明相智佛，究竟智佛，最勝智佛，自在智佛。】 　　這是東北，西北，東南，西南。 　　【梵智佛。】 　　下方。 　　【觀察智佛。】 　　上方。我們看清涼大師註解，念一遍就行了，「言佛神力者， 亦即是前各隨其類現神通也」，這就是解釋佛神力。這經文第一句 「悉以佛神力故」。這一句話裡面的含義很深，你看到等覺菩薩， 實在講文殊、普賢這些大菩薩久遠劫就成佛了，現在在這一會，這 些古佛現菩薩身，這就是常說的應以什麼身得度就現什麼身。在毘 盧遮那華嚴會上，這些古佛如來統統以菩薩身來示現法界是平等的 ，這一場戲毘盧遮那做主角，好像大會的主席，這些古佛都來協助 ，正是所謂「一佛出世，千佛擁護」。好像唱一台戲一樣，你唱主 角，我們大家來唱配角，甚至於我們來跑龍套，來撐場面。諸佛完 全是平等平等，絕對沒有嫉妒，絕對沒有爭執，人就不行。人，你 唱主角唱得好，他就嫉妒了，為什麼不叫我唱主角，我要來配合你 ？佛菩薩法界裡頭，你看看配合得這麼好。 　　我們曉得文殊菩薩，七佛之師，這是世尊跟我們講的，久遠劫 就成佛了，學生當中已經有七位都成佛了。地藏菩薩那就更不得了 ，學生成佛的不知道有多少，他老人家依舊還是以菩薩身示現，慈 悲到極處，你說他不是佛嗎？十方一切諸佛的老師，從來不現佛的 身分，都現菩薩的身分，現聲聞的身分。觀世音菩薩三十二應，每 一尊菩薩都是三十二應，每一尊如來也是三十二應，你們想想看他 配合得多好，和諧！我們一定要懂得，要知道學習。 　　我們在這世間就是不和，我在講席裡頭常常用人身來做比喻， 這個意思很深，你們能體會到嗎？我們自己這個身體，你看看全身 每一個器官，眼、耳、鼻、舌、身、手、身體裡面五臟六腑，它都 非常和睦，非常合作，一絲毫爭執都沒有，彼此互助合作，相輔相 成，我們這個人身心才健康。如果不合作，這人就生病，嚴重就死 亡。人，我常常說，這是小宇宙，我們外面世界是大宇宙。我們的 個體正如同經上所說的，我們是身上的一粒微塵，全身無量無邊的 微塵，每一個微塵在自己崗位上，都能跟周邊、跟全體密切的合作 無間，這是什麼？這叫道，這叫性，性德。 　　隨順大自然，這個人我們稱他為行道履德，道德之人。違背大 自然，自以為是，跟別人不能合作，這個就麻煩了。你跟別人不能 合作，違背了道德，道德本來是和睦的，本來是平等的，本來是包 容的，本來是尊重的，本來是謙虛的。聖人所講的這些德目都是自 性本來如是，不是發明的，不是用這個東西來約束你，不是！你本 來就是這個樣子，你現在迷了，忘了本。聖人從迷又回到悟，把自 己本來面目找回來了，這是告訴你，你要是根利、聰明，你就覺悟 ，你就明白。這個事情我們不能不知道，我們學佛要從這些地方學 。 　　所有一切諸佛都是自性，念佛人常講「自性彌陀，唯心淨土」 ，你把這個意思引申，自性『不動智佛』，自性『無礙智佛』，唯 心『金色世界』，唯心『妙色世界』，哪一法離開自性？正是大乘 教裡所說「離開心性，無有一法可得」。性是一不是二，性的德能 無量無邊。隨順法性，善德，違背了法性，性德就扭曲，扭曲了就 是煩惱，就是惡業，就是惡報。十法界依正莊嚴都是迷而不覺。迷 有輕重的差別，業也有輕重大小差別不等，所以果報就是十法界。 四聖迷得輕，六凡迷得重；四聖法界善業多，六凡法界惡業多；唯 惡無善下三途，唯善無惡四聖法界。理跟事不能不懂。所以此地的 佛名是自性佛，世界是唯心所現。這些佛名、菩薩名、佛剎名，「 皆同名號品中」，名號品中已經講過，所以這個地方就可以省略了 。「但增百億為異耳」，這裡跟「名號品」兩個一比，就多了一個 百億。 　　我們這個本子後面有李長者的《論》，我們看看長者的開示也 給我們很多啟示，我們應當要好好的來學習。這個論文我們念一念 ，「從初爾時世尊已下，有二十四行半經」。就是這個經文從開頭 一直到此地，我們念到這個地方，在《華嚴經》經本上總共二十四 行半。「於中大意，義分為五」，這個大意可以分為五個段落。第 一個是「舉光出處」，第二個是「舉光所照境界遠近」，這我們都 念過了；第三段「舉一切處百億眾會菩薩同集」，第四段「舉一切 處佛剎根本智佛」，這是今天剛才念的；第五「明一切處文殊同聲 一時說頌」，這個還在後面，底下一段，我們還沒有念到。這五段 前面這四段我們都讀過了，現在長者一段一段的為我們開示，我們 來聽聽長者的。 　　「一舉光出處者」，這是佛放足輪光，是從足掌放的，最下面 。「經云，爾時世尊兩足輪下放百億光明」，這是經中這一句文， 長者說「此光是初會中如來放眉間光，名一切菩薩智光明普照耀十 方藏」這個我們念過了，但是時間很久了。「此光是教化十方菩薩 ，安立十信，及五位十地法門次第，令隨位進修，開敷智眼，成其 無量福智之海。是故名之照耀十方藏」。這是把如來放光，這個光 明號的意思略微給我們解釋。在如來三輪教化，放光是表意業。法 身菩薩懂，一看到這個光，不要講話全都通達明瞭了。你一定會覺 得這個很希奇，說話說多了傷身、傷身體，諸佛跟大菩薩講經說法 不用言語、不用音聲，放光，諸菩薩們都知道。就好像我們現在走 路，十字路口的交通號誌一樣，那不也在放光嗎？大家都知道十字 路口綠燈亮了，你就可以通過，不需要用人在那裡叫；紅燈亮了， 你就得停車，要讓別人先過，也用放光，省事多了。現代人對於這 個十字路口的交通號誌放光都很熟悉，也都會遵守。 　　法身菩薩們對如來放光，他統統清楚，如來的意思他都能懂得 。這是什麼？這個經前面講的神通，「悉以佛神力故」。如來的神 通，菩薩也有。法身菩薩都證得大般涅槃的境界，不過不能加究竟 、不能加圓滿，他確實證得如來果地上的大般涅槃，一點都沒有錯 ，但是沒有到究竟圓滿。初住菩薩就證得一分，古大德用月光做比 喻，初住菩薩好像初二、初三的月亮，有一個月牙。雖然這個光不 很亮，那個光是真正的月光，一點都不假，不是水中之月，不是捏 目所見之月，是真月。十五滿月，比喻如來果地究竟圓滿。十五的 月光跟初二、初三的月光沒有兩樣，只是光大小不同，真的月光。 十住菩薩所證得的就像初級的初三、四的月光，十行位的菩薩就好 像初五、六的月光，十迴向的菩薩就好像初七、初八的月光，十地 菩薩就好像初十、十一、十二、十三的月光，等覺菩薩好比是十四 的月光，如來果地那是滿月的月光。古德用這個比喻，這個比喻得 好。所以我們要往光明走，不能往黑暗走。這一品叫「光明覺」， 黑暗就不覺了。什麼是黑暗？你隨順自己煩惱習氣就是黑暗。 　　我們道場建立在這個地方，圖文巴的氣候算是不錯了，但是夏 天確實有幾天特別炎熱。剛才有同修跟我講，晚上房間溫度太高沒 有辦法睡覺，是不是要裝個冷氣？我就說了，如果要裝每個房間都 要裝，為什麼？平等。這個房間有，那個房間有，不平等，這個不 可以。實際上真正修行人，晚上房間比較熱，念佛堂去拜佛、去念 佛。念到晚上十二點，十二點這個溫度已經降得很低，我差不多每 天晚上十二點鐘睡覺，我讀經。十二點鐘這個時候溫度差不多是二 十四度的樣子，降得很快。到一點鐘大概就二十二度，兩點鐘那就 二十度，到清晨我們這個HIGHFIELD山上，大概是十八度、十九度的 樣子。所以我們要好好用功。 　　常住大概還有這個能力每個房間都可以裝冷氣，可是我們自己 想一想，我們有多大的福德，應不應該來享受？佛菩薩、祖師大德 都教導我們，學佛要以苦為師。我們對自己要簡約，對別人不可以 。外面來的客人，這常住你們都要想到，客房裡面可以裝，待客。 待客要厚道，自己要節儉，溫良恭儉讓是對自己。所以天氣冷、熱 都是好用功的時候。天氣冷拜佛，能夠拜二、三個小時全身都發熱 ；天氣熱的時候，念佛堂裡面念佛，繞佛，晚上在走廊上繞，在念 佛堂前面這小廣場上繞，加功用行，知道諸佛菩薩對我們的一番苦 心，對我們的慈悲攝受。生活過得太舒適，極樂世界不想去了，這 裡就是極樂世界，我還到哪裡去？那你就錯了。我是給你們建議， 常住的事情你們自己斟酌情形去辦。 　　悟行師拿到澳洲公民，這是好事情。我們學院裡面一些行政教 學我就委託他去辦，應當要學習。我們這麼大的年齡，應該要讓我 們退下來，否則的話，你們就太殘忍了。自古以來世出世間法，七 十歲都應該退休。所以你們取得澳洲的身分，我就得讓給你們，我 從旁來協助你。我的工作就是攝影棚講經，讓我有多一點的時間念 佛，要辦自己的事，自己的事就是求生淨土，不再問其他的事。將 來對於國內跟國外多元文化，團結族群、團結宗教化解衝突、促進 和平這些事情，也要讓你們接班。我這幾年給大家鋪了路，希望你 們接班認真努力去做。我們的期望就是社會安定，世界和平，唯有 安定和平，才能夠帶給世出世間法的繁榮興旺。這個道理不能不知 道。沒有緣不攀緣，我們不去找這些事情做，有緣分不能夠推卸責 任，有緣分的時候，你還得要參與，多做一點貢獻。 　　像這個佛放光教菩薩，以威儀、以言說教凡夫。其目的這裡也 說得很清楚，「令隨位進修」，這四個字重要。這個「位」就是菩 薩階位，十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，你要知 道不斷向上提升，要勇猛精進。你想提升，我知道升不上去，什麼 原因？你的煩惱習氣在扯腿、在障礙。所以學佛首先要求的是斷煩 惱，「煩惱無盡誓願斷」，斷煩惱之後才能學法門；煩惱要是不斷 ，無論修學哪一個法門都不能成就。煩惱不斷，修其他法門修成功 了，八萬四千法門修成功了，你不是佛道，你是魔道。佛是先斷煩 惱後學法門，魔是修學一切法門，不斷煩惱，佛跟魔的差別在此地 。佛能成就，魔不能成就。 　　但是魔他也能修福，那個福報也很大。世尊在經教裡面告訴我 們，魔天介於色界跟欲界的當中。所以魔天比他化自在天還高一級 ，初禪天之下，也就是說梵眾天的下面，他化自在天的上面。魔王 福報大，福報超過他化自在天的天王，超過他，但是比不上梵眾天 ，那是什麼？不斷煩惱，他也學佛。如果不在佛門裡面培福，哪有 那麼大的福報！哪些人？像提婆達多，六群比丘，世尊四眾弟子當 中，聽經聞法，跟著佛修行，不斷煩惱，背師叛道；老師是教你先 斷煩惱後學法門，你是先學法門不斷煩惱，實際上背師叛道。 　　佛慈悲，佛從來不會把這人開除，我們在經典裡面看，看了這 麼多年，從來沒有看到釋迦牟尼佛把哪個學生開除掉，沒有，慈悲 到極處。佛總是等著你回頭，用德行、用善巧方便來感化你。這種 感化，你的煩惱習氣很重，你這一生當中根本不能接受，佛會等到 來生，會等到後世。你所造的業，你一定會得果報，果報墮在三途 地獄，到你苦頭吃盡了，你才會回頭。你現在不知道回頭，你沒有 嘗到苦頭，苦頭吃盡的時候你才真正覺悟，才肯回頭。所以說隨位 進修，不斷向上提升。開敷智眼成就無量福智之海。這幾句是諸佛 菩薩教化一切眾生的宗旨。 　　「又藏者，有二義」，這光為什麼稱照耀十方藏？藏有兩個意 思，「一、眾生善根堪受此法，名之為藏」，這個講得很清楚，佛 菩薩有能力觀察眾生的善根，他能不能接受這個教學、這一種方式 ，佛這個方式很多，因人而異，所謂是八萬四千法門，無量法門。 佛菩薩能觀察，能看到你過去生中的善根福德，所以他的教學眾生 非常歡喜接受，修學起來不覺得困難，不必很長的時間就有成就， 這就是教學契機。後世人沒這個能力，但是我們要懂得，佛教化眾 生這裡頭這些道理，我們要懂，我們要學習。我們雖然不能觀機， 但是所遇到的確實有善根深厚的、有善根很薄的；有真正能接受的 、依教奉行，有陽奉陰違背師叛道，甚至於還有陷害老師的，這不 足以為奇。為什麼？你看今天社會兒女陷害父母的有多少？你就知 道了。他連父母都陷害，陷害老師算什麼？為什麼要陷害？都是為 了自私自利，都是為了名聞利養。 　　所以今天學佛，自己有一點成就要幫助眾生，可不是容易事情 。李老師以前跟我們講，我們學佛拜老師，是以真正五體投地最敬 禮向老師求法，這老師教導我們。你們將來把佛法要教導別人，不 是人家跪到向你求，你要跪到把佛法貢獻給他，你才能送得出去， 不然的話他不接受。沒錯，我們今天五體投地跪著在那裡雙手把佛 法捧到送給人，人家還未必接受。你就曉得現在往後弘法利生的事 業多難。這種事業，世間人講不是人做的。一點都沒錯，佛菩薩做 的，人做不到，處處委曲求全，低頭下氣，人做不到，佛菩薩做到 。從這個地方才真正能體會到佛菩薩的大慈大悲，超過父母，超過 世間的師長。你沒有契入這個境界，你不知道佛菩薩、善知識恩德 之大，你不知道，你也不懂得怎樣報答。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著再看李長者《論》，從「又藏者」這裡開 始看起： 　　「又藏者，有二義，一、眾生善根堪受此法，名之為藏。如文 殊師利歎善財童子，善哉功德藏，能來至我所」，這一段前面我們 介紹過，後面長者舉這個例子，舉得非常好，這是善財童子五十三 參。文殊是善財的老師，我們現在人講啟蒙的老師。他在福城遇到 文殊菩薩，文殊菩薩看到他也非常歡喜，為什麼？善財有善根。善 財童子這個名號是表法的，善就是善根，財就是福德，這個人有善 根、有福德，所以稱他為善財。童子也是最美善的稱呼，天真無邪 。這個名號裡面所含的意思，他還沒有受到染污都稱童子，不論年 歲多大，也不論男女老少，用這個名稱來代表。你看看念佛人，真 正念佛求往生的人，你想想看他是不是善財童子？是，一點都不錯 。華嚴會上善財童子就是念佛求生淨土。也就是《彌陀經》裡面所 說的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。善根福德，福德是 財，所以真正念佛往生的人，他的名號就是善財童子，一點都不假 。所以念這個名號，自己要想到自己有沒有善根，有沒有福德。 　　我在講經講席當中，也是很多很多次提到，什麼是善根？對於 佛菩薩的教誨能信、能解，這是善根。你真的相信，你真的懂得了 ，無論你是讀誦，或者是看古大德的註解，或者你是聽講，真的明 白，真正深信不疑，這是你的善根。什麼是福德？福德是依教奉行 。你相信了，你明白了，但是做不到，這樣的人有，李老師常說這 樣的人是看得破，忍不過。這是什麼？善根是有了，福德沒有，敵 不過煩惱習氣，沒福！能夠克服煩惱習氣，這個人有福了。這個道 理不能不懂。因緣，那是機會，那就是佛門裡常講的「人身難得， 佛法難聞」，你得人身遇到佛法，這是因緣具足。因緣有了，你自 己本身沒有善根、沒有福德，不能成就。三個條件統統具足，這個 人決定得生淨土，這個人在這一生當中決定成就。 　　所以文殊菩薩那個眼光多麼銳利，一看到善財，一看到這個人 ，這人有善根、有福德。一般怎麼講？老實。千萬不能忽略，老實 人就是有善根、福德的人。為什麼？他能信，他能解，他能行，他 知道一句，他就老老實實做一句，知道兩句他就老老實實做兩句。 實實在在講，念佛求生淨土不要知道太多，幾句一生就受用不盡。 你看看世尊教導我們老實念佛，只要把十善、五戒、三皈，你明白 了，你做到了，你一句名號念到底，一心一意求生淨土，你這個人 決定往生。 　　三皈依明白了，佛是覺的意思，法是正的意思，僧是淨的意思 。禪宗六祖惠能大師在《壇經》裡面講得清楚明白，你看他跟人家 傳授三皈依。我們現在三皈依是「皈依佛，皈依法，皈依僧」，六 祖惠能大師不是這樣念法，他教人是「皈依覺，皈依正，皈依淨」 ，接著給人說「佛者覺也，法者正也，僧者淨也」。佛法僧就是覺 正淨，這個說法好，讓接受皈依的人不至於產生誤會。一生起心動 念、言語造作，這是我們的皈依處，一定要跟覺正淨相應。覺正淨 的反面是迷邪染，所以這個三皈叫翻邪三皈，反迷皈依覺，反邪皈 依正，反染皈依淨，翻邪三皈。這是佛法教化一切眾生最高的指導 原則，綱領的綱領，總持的總持。覺正淨一展開就是三藏十二分教 ，淨是律藏，正是經藏，覺是論藏，所以覺正淨就是經律論三藏， 你們想想是不是？覺正淨是三寶、是三藏，又是戒定慧三學。覺是 慧學，正是定學，淨是戒學。 　　我們都受過三皈依，你是真的皈依還是假的皈依？從這個地方 就曉得，如果三皈依你沒做到，你並不了解，你也不會相信。換句 話說，你善根福德統統沒有，有那麼一點因緣，有因緣沒有善根福 德，雖然是皈了依，不得皈依的德用，你得不到，不得護法神的擁 護。真正能夠奉行三皈，念念相應而不違背，《戒經》上說三十六 位護法神日夜保護你。那是你真皈依了，就有三十六位護法神日夜 保護你。你要是持戒，每一條戒有五位護法神，所以五戒都能夠持 ，你身邊有二十五位護戒神，有三十六位護法神，無論你到什麼地 方，這些護法神都跟著你。你不能真正奉行，只有形式沒有實質， 這個不行，一個護法神都沒有，要真幹。 　　希望大家不要疏忽，我們這一生既然有這個緣分，總算還是有 一點善根、有一點福德，怎麼曉得？你天天來聽經，你喜歡聽經， 可見得你是有善根；你很想去做，這就是你有福德，不過善根福德 比較薄，這個沒有關係，可以培養，加功用行。剛剛培養是困難， 為什麼？你要跟你的煩惱習氣鬥爭，你要能戰勝你自己的煩惱習氣 ，這個時間，在現前這個階段我自己是有經驗的，大概需要多少時 間？十年到二十年，這個不算是很長。 　　現在的社會風氣不好，我們的生活環境障緣太多，你要能處處 都能夠忍受得了，沒有十年、二十年的功夫，你的善根福德不紮實 。真正有十年、二十年的功夫，你的善根福德有根，也就是說你禁 得起考驗。這我常講的順境善緣不起貪戀，逆境惡緣不生瞋恚。你 在一切境緣當中，自己能做得了主，不會被外面境界誘惑，不會被 外面境界動搖，你的善根福德才有基礎，往後菩提道上一帆風順。 可是魔難還是不能避免，為什麼？過去生中造的罪業很重，這個業 障習氣要消除，所有一切魔難都是來給你消除業障的，所以你要禁 得起考驗。 　　不是真正的大德，說是沒有魔障這是不可能的。近代在中國， 我們可以說這一百年當中，只有一個人沒有人毀謗他，沒有人批評 他，印光老法師。你看看別人，連虛雲老和尚、太虛法師、圓瑛法 師，這我們知道民國初年的大德，諦閑老法師，都有毀謗的，都有 批評的。唯有印光法師，沒有人講他的話，我們從這個地方來看他 ，德行。印光法師，大勢至菩薩再來的，生生世世沒有跟眾生結惡 緣。因此，我們在修學道路上，特別是在現前，看這個人不順眼， 看那個人不滿意，你要曉得這些人將來都是你菩提道上的障礙。你 瞪他一眼，他要是不原諒你，要記在心裡，將來都有報復。點點滴 滴，不要認為這個事小無所謂，積小過就變成大過失，積大過失就 變成災難。 　　所以當我們六根接觸外面境界，我們是凡夫，煩惱習氣作祟， 有喜歡的，有討厭的，這個念頭才一動趕快合掌，阿彌陀佛，用阿 彌陀佛把它代替，這叫會念佛。不讓我的煩惱習氣繼續增長，這就 是古大德講「不怕念起，只怕覺遲」。這個念是錯誤的念頭，不怕 它起來，就怕覺遲，要趕快覺悟，不要讓這個念頭相續。念佛人是 最方便，馬上換成阿彌陀佛，喜怒哀樂就不生，用這個方法慢慢念 ，念到一心不亂。念到功夫成片，你就法喜充滿；念到一心不亂， 你就自在了。 　　這個自在是真自在，想什麼時候往生，就什麼時候去。我常聽 有同學說，你是願意站著往生？坐著往生？行，那真的自在。不但 是預知時至，是想什麼時候走就什麼時候走，生死自在。要念到什 麼功夫？我常常講上品的功夫成片。如果把這個標準放鬆一點，上 輩的功夫成片，我們講九品，上上品、上中品、上下品，這個叫上 輩。中上品、中中品、中下品叫中輩。下上品、下中品、下下品叫 下輩，三輩往生，你們在《無量壽經》上念得很熟。每一輩裡頭又 有三等，上輩這個三等，上下品往生的人都自在，這是我們要爭取 的。爭取到之後，沒有災難。什麼災難現前的時候走得了，說走就 走。這個世界有緣，多住幾年也不妨礙。雖然眾生苦，我們也不能 表現得很高興，表現很高興眾生看到難過。所以要表演，要表演同 情，跟他一樣。你看你苦，我跟你一樣我也在受苦，他心裡面就好 過一點，他就得安慰。 　　這是看到有善根有福德。有善根有福德不難看出，這人老實， 這人很誠實，不是一個刁鑽古怪的。你教他，你能看他的態度，他 很認真在聽，認真在學習。聽完之後，你再觀察他，他在日常生活 上，在處事待人接物上，他有沒有做到。你從這裡去觀察。他要能 做，不管做多少，這個人有福。佛菩薩一定在旁邊加持，幫助你善 根福德增長，你愈做愈有信心，為什麼？得法喜充滿。你自己能夠 覺察得到，你煩惱輕，智慧長。你想做的事情，無非都是利益眾生 的事情，會愈做愈順利，那就是中國習俗裡頭所說的「心想事成」 ，你說你多自在！善與善相感應，惡跟惡相感應。所以心善、語善 、行善，你就跟佛菩薩起感應道交。善財童子就遇到文殊，遇到普 賢。這是第一個意思。 　　再看長者講第二個意思，「二、大願大悲大智法身，總名為藏 」，這裡說了四樁事情。願，什麼是大願？這個諸位一定清楚，四 弘誓願。第一個願度眾生，這是菩薩的根本大願。你為什麼要學佛 ？為什麼要成佛？為度眾生。你想度眾生，你能不愛眾生嗎？你還 會討厭眾生嗎？你討厭眾生，你不愛眾生，這與你的願相違背。眾 生煩惱習氣很重，沒有辦法接受，遠離可不可以？可以。為什麼遠 離？是教學的方法，冷淡他一個時期，讓他自己覺悟回頭，不是永 遠開除。永遠開除，那有失菩提心。這就像父母教兒女、老師教學 生有懲罰，懲罰是教學的方法，是善的不是惡的，善意的。嚴厲的 懲罰，讓你記住你所犯的過失，以後不能再犯，目的在此地。但是 什麼？你要看這個人有沒有善根？有善根，他懂得，他接受，你懲 罰他，他感恩。這個人有善根、有福德，這個人可教，縱然愚痴都 可以教。 　　有一等人善根福德薄弱，很薄，煩惱習氣很重，他怎麼樣？他 反抗，他不接受。你懲罰他，他生瞋恨心、報復心，這個我都見到 。我見李老師教學生，老師對這種學生非常客氣、非常謙虛，他有 過失，老師從來不說他過失，這就是佛法講「默擯」，敬而遠之， 我對你很恭敬，我決不說你的過失。為什麼？你回不了頭。必須你 這個過失要等到你受到報應，受報應吃盡苦頭，這才知道回頭。所 以能接受的，要教他，你不教他，你有過失，你失人；不能接受的 ，你要教他就結怨，也錯了，不能教的不教。不能教的教他，叫失 言；能教的不教，叫失人，這個要有智慧揀別。所以你教他是慈悲 ，不教他，還是慈悲。正如同佛菩薩應化在世間，他來是慈悲，他 不來也是慈悲。菩薩沒有過失，他應化在世間，眾生看他不順眼， 毀謗他、侮辱他，果報在阿鼻地獄，所以他不來。為什麼？他要來 的時候，叫很多人墮阿鼻地獄，這不能來。 　　那像我們是凡夫，無量劫來業障習氣比什麼都重。雖然是過去 有這麼一點善根福德因緣，統統聚集了，我們也認真學習，天天在 努力懺悔改過，但是依舊有許許多多的毀謗、侮辱，甚至於傷害。 我們知道，他這個對我們沒有問題，幫我消業障。他不會說是罵我 的時候，他將來墮地獄，他不會；如果我是佛菩薩應化來的，那他 就不得了，他就要墮地獄。我不是，我是凡夫，他幫我消業障。所 以他對我有功，沒有過，這個道理要懂。但是他也有過失，他過失 在哪裡？過失不在我這邊。如果他要是障礙許多人來聽佛法，障礙 人來修行，他的罪過從那一邊去結，他跟我沒有過失。他障礙的人 愈多，障礙的時間愈長，他的過失就愈大就愈重，是從這個地方來 結罪的，這個《戒經》裡面講得很詳細。 　　《發起菩薩殊勝志樂經》裡面所說的，有兩個比丘因為嫉妒障 礙，破壞講經的法師，說這個法師的過失，讓這些聽經的信徒都產 生疑惑，不再來聽經，他墮地獄。墮地獄不是毀謗這個法師的罪， 是什麼？是建立許許多多能聞正法的人機會失掉，這叫斷眾生法身 慧命，從這個地方結罪的。兩個講經的法師他不是再來人，不是佛 菩薩再來；換句話說，他過去生中有罪障、有習氣，所以遭人家輕 賤毀謗，這正是幫他消業障，成就他，讓他重罪輕報，所以這個沒 有罪，我們要看得清清楚楚。不但沒有罪，他還成就了這個法師， 這個法師如果說是沒有瞋恚、沒有報復，成就了法師的德行，把法 師抬上去了。他結罪的是那一批人聞法的機緣、學佛的機緣，被他 切斷，罪從那邊結的。 　　「大願大悲」意思很深很深，真正有度眾生的心，如果這個法 師講經，講的確確實實沒有違背經義，與經教完全相應，縱然我跟 他有過失、有過節，我不滿意他，我也不能造這個罪業，也不能破 壞道場，也不能夠建立兩舌挑撥是非，讓聽眾對法師喪失信心，這 個不可以，這個罪很重。《大藏經》裡頭，佛說這一類的事情很多 很多。現在《藏經》流通很廣，價格低廉，請《藏經》收藏的人很 多，希望大家要多多去讀、去看，你才真正了解。 　　所以發這個願，「眾生無邊誓願度」，那我們對於一切眾生， 你要包容，你要尊重，你要敬愛，你要謙虛，你要和睦，你要平等 ，為什麼？這是與你的大願相應，否則的話，與你大願不相應。真 正為度眾生，一定要斷煩惱，一定要學法門，一定要成佛道。我斷 煩惱、學法門、成佛道不是為自己，是為度眾生，這叫大願。沒有 自己！你如果真的通達大乘，《金剛經》大家都念過，在中國流通 是最普遍的，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」。這是學 大乘的人，怎麼會為自己？哪有這種道理！這身體活在這個世界上 ，是為眾生活的不是為自己。是給眾生做個好樣子，能做多少就做 多少，不能給眾生做壞樣子。做壞樣子，你這幾條統統沒有了，你 的「大願大悲大智法身」全沒有。你要給眾生做好樣子，就不能不 知道。 　　「大悲」是大慈悲心，悲是憐憫眾生，慈是與眾生樂，最樂的 無過於法喜，精進念佛。大陸上，我們這邊的楊老師到大陸上去看 常慧法師，長春他那個道場叫百國興隆寺，常慧法師在閉關，四年 沒有睡覺。她去看，打電話告訴我，真的日夜念佛不間斷。聽《無 量壽經》，念阿彌陀佛，不是不倒單，不倒單是晚上打坐休息，他 是念佛。他的感應故事很多，北韓那邊的山神，三百多山神邀請他 去做他們的導師，領導他們念佛。這是前些年的感應，山神看重他 ，真念佛人。在這個時代給我們做了示範，這都是大願大悲。「大 智法身」，這是我們做不到的，這是法身菩薩才證得的。不是法身 菩薩，有沒有法身？有，不是沒有。有，自己不知道，沒有這個智 慧，證得法身要靠智慧。這統統叫藏。 　　「此光明常照耀十方法界善根眾生」。此光明就是佛足輪放光 ，真的是常照十方法界善根眾生，這一點都不假，永遠沒有間斷。 可惜的眾生業障習氣太重，自己造成障礙，不能夠接受佛的光明遍 照。絕對不可以說佛光沒有來照我，那你是冤枉諸佛如來。它天天 照你，現在還照你，從來沒有間斷，只是你自己不知道。我們在此 地大家在一起學習《華嚴經》，這是佛光明顯的遍照，在提醒你， 你有沒有覺悟？有沒有覺察到？如果你是有善根福德的眾生，你一 定覺察到。 　　覺察到的樣子，就是下面所說的「而能成就大菩提心」。大菩 提心，我們這些年來天天提在口頭上，真誠清淨平等正覺慈悲，這 就是大菩提心，起心動念一切作為都不離菩提心，都能與菩提心相 應。我們存心是不是真誠？我們待人接物是不是真誠？真誠就是沒 有一絲毫虛偽。真誠是真心，真心流露，真心裡面具足無量智慧， 真心具足無量德能，真心現前了，清淨平等正覺慈悲自然具足。「 我心很真誠，不清淨」，那是假的，那你就誤會了。真誠心就是清 淨心，真誠心就是平等心，真誠心就是覺悟心，絕對不會迷惑，真 誠心就是慈悲心，絕對沒有自私自利。所以，真誠心被你誤解了， 自以為真誠。菩提心，這連起來你就能起觀照。我真誠，我清不清 淨？我不清淨，那不真誠；我平不平等？不平等，不平等不真誠， 你就發現了。 　　這十個字五樁事情，一個具足統統具足，慈悲，慈悲心就是真 誠心，慈悲心就是清淨心，慈悲心就是正覺心，慈悲心就是平等心 。平等心就是真誠心，平等心就是清淨心，平等心就是慈悲心。一 ，一定具足其餘四個，少一個都不是真的。少了一個，我的慈悲， 我慈悲裡頭有真誠、有清淨、有平等，我沒有正覺，這慈悲算不算 ？不算，沒有慈悲，必須圓滿具足。菩提心不容易，菩提心是大乘 菩薩！聲聞、緣覺都沒有，十法界裡頭人沒有。菩提心一發就是法 身菩薩。你看看圓教初住，初住名字叫什麼？叫發心住。什麼叫發 心？就是這十個字，一個字不缺，統統具足。什麼人能發？我們在 這部經開講的時候，講到這個經裡面的當機者，清涼大師說凡夫裡 頭有一種人叫大心凡夫，我們中國諺語常講「量大福大」。大心凡 夫就是心量大的，能包容的，這種人是華嚴當機者，也就是此地講 的善根眾生。大心凡夫就是善根眾生，佛力加持得上，佛能幫得上 忙，幫什麼？激發他成就大菩提心，這個心一發，後面大願大悲大 智統統具足。 　　「饒益眾生」，這個「藏」就是前面的總稱、總結，「饒益眾 生藏者故」，這是長者說這個藏第二個意思。所以我們現在不管怎 麼樣，菩提心雖然沒發得出來，已經靠了邊。佛門裡面比喻，雖然 沒有見到火，已經感覺到暖氣，感受到火的熱氣，火還沒有看到， 不遠了，希望你百尺竿頭更進一步。在這品經裡面，這一品是十信 位，希望你在這個地方真的把菩提心發起來，那對你有大利益，對 你有大功德，對你有不可思議的好處。善導大師講一切從真實心中 作，就是真誠。你看看連鬼神傳遞訊息給我：真誠心能救世界。真 誠心一定具足清淨平等正覺慈悲，我們這段時間裡頭常常在講，在 細說。現在時間到了。