大方廣佛華嚴經（第一一九六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一九六卷）　　2003/12/23　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1196 　　諸位同學，請看「光明覺品」，第三小段現諸天。我們將這一 段文念一遍： 　　【百億須彌山王，百億四天王眾天，百億三十三天，百億夜摩 天，百億兜率天，百億化樂天，百億他化自在天，百億梵眾天，百 億光音天，百億遍淨天，百億廣果天，百億色究竟天，其中所有悉 皆明現。】 　　這一段是三界二十八層天，在前面都曾經介紹過。不過每一次 我們讀到這段經文，或者看到天王的變相圖，我們有很多的感觸， 也有很多的啟示，對於自己的修學確實有幫助。所以前面雖然說過 ，也許現前在網路、在電視機前面的同學沒有聽到，在此地略微做 一點補充也有好處，自他都有利益。 　　『四天王』跟諸位介紹過了，接著講『百億三十三天』。三十 三梵語就稱為忉利，所以許多經論裡面我們看到忉利天。也跟諸位 說過這一層天它有三十三個區域，中央好比是中央政府首都所在處 ，這是忉利天王居住的所在。東南西北每一方有八天，就好像是八 個州、八個省。四八三十二，加上當中就三十三。所以三十三是平 面的、是一層，這個我們要搞清楚，不是三十三層，是一層，是欲 界的第二層天。第一層是四王天，第二層就是忉利天，這三十三就 是忉利的意思。 　　忉利天王跟我們人間的關係很密切，四王天跟忉利天都非常密 切。梵語稱天王的名稱叫釋提桓因，這是梵語音譯的，它的意思是 能做天主。他統治三十三天，三十三天之王。在中國道教，民間稱 他為玉皇大帝，中國人講玉皇大帝就是他。有一些宗教裡面稱為上 帝，稱他作上帝、稱他作天主，幾乎都是指他。佛在經上告訴我們 往生到忉利天，要具備什麼條件？孝親尊師，慈心不殺，修上品十 善業，這是生到忉利天的條件。這個天的福報那就很大了，我們人 間來跟它比，那是不可思議。忉利天的一天是我們人間的一百年， 人間一百年這壽命很長，百歲老人，在忉利天是一天。忉利天一年 也是三百六十天，但是它的一天是我們人間一百年。忉利天人的壽 命是一千歲，經上告訴我們。超過一千歲的很少，當然也有就是不 多，那是忉利天的長壽，不足一千歲比較多。欲界天大致上情形都 跟這個差不多，所以要知道修上品十善。 　　這是地居天，昨天跟諸位報告了，這跟外星人不一樣，外星人 是人道，這是屬於天道。他們有五通，除了漏盡通沒有之外，他們 有天眼、天耳、他心、宿命、神足。所以今天我們這個世間發明的 這些科學技術，對他們來講都沒有用處。我們今天用電視來傳真， 他們不要。從忉利天看四王天，看人間，看畜生、餓鬼、地獄，清 清楚楚、明明白白，天眼，無需要任何機器來幫助，不需要。天耳 能聽，換句話說，他突破空間跟時間的維次，他有這個能力。 　　天人沒有不慈悲，天人心性都是善良的，履行道義。我們自己 要反省，我們在這一生當中，起心動念、言語造作與哪一道能相應 ？自己將來到哪一道很清楚、很明瞭。無論是對人、對事、對物一 視同仁，不分國籍，不分種族，不分宗教信仰，純一的愛心，真誠 的愛心。心量大，雖然不能像佛菩薩那樣心包太虛量周沙界，但是 他們的心量至少能夠包欲界。換句話說，他能包容忉利天，他能包 容四王天，忉利以下的他都能包容，一片慈悲，這是我們要學的。 　　世出世法求學、修道，祖師大德跟我們講得很多，修因證果； 統而言之，就是懺悔法。就是連菩薩都還有過失，清涼大師在《華 嚴疏鈔》裡頭說得好，除如來一人沒有過失。等覺以下還有小過失 ，何況我們凡夫。凡夫修成無上菩提，無量劫中天天改過，月月改 過，年年改過，過失統統改得都沒有了，你就成佛了。所以沒有過 失，大師說「只有如來一人」。 　　改過要從哪裡改起？要學著只見自己過，不見世間過。古聖先 賢這些大德們從這裡下功夫。不可以把過失推給別人，如果我們記 別人的過失，說別人的過失，是自己最大的過失，這個道理誰知道 ？我們如果要不讀佛經，我們也不知道。想想看沒學佛之前，學佛 的早期那個階段，對於經教沒有深入，沒有透徹了解，我們的心在 一切人事物裡頭依然不平，煩惱習氣常常起現行，那就是什麼？喜 歡記別人的過失，喜歡說別人的過失，這是凡夫之常情。我們看《 了凡四訓》，了凡先生在沒有遇到孔先生之前，不也是這樣的嗎？ 尤其是文人習氣，遇到孔先生之後這才知道「一飲一啄，莫非前定 」，因緣果報絲毫不爽。我怎麼樣記別人的過，人家也記我的過； 我喜歡批評別人，別人也批評我，一報還一報。要真正明白這個事 實真相，我們就感覺到很恐怖、很可怕。 　　學佛之後，真是百尺竿頭更進一步，我們要學聖賢，聖賢跟我 們不一樣的，他們是聞過則喜，有人批評他、說他的過失，歡喜！ 為什麼歡喜？知道改過。因為自己的過失自己沒有發現，別人說出 來，自己好好想想有沒有？有則改之，無則加勉。如果有，馬上就 要改；如果沒有，好好勉勵自己，不要犯這個過失，我們的德天天 在增高，我們的智慧天天在增廣。所以修行人對於批評我們的人要 歡喜接受。 　　唯有真誠心改過自新，才能救自己。特別是在這個時期，整個 社會動盪不安，我們都生活在恐怖之中。二十世紀的末期，八０年 代、九０年代這跟我們很近，過去這一、二十年這個世間的災難頻 繁。這一百年當中經歷了兩次的世界大戰，小的戰爭、天災人禍頻 率增多。有史以來，從來沒有看到這麼麼樣的頻繁，災害一次比一 次嚴重。戰爭，隨著科學技術產生了空前的變化。所以科學家給我 們提出警告，第三次世界大戰要爆發那就是世界末日，整個地球的 文明全部都會毀滅。 　　現在一顆核彈，原子彈、氫彈、中子彈，爆炸的威力可以達到 兩百萬噸TNT的炸藥，那麼大的威力，兩百萬噸。諸位要記住，過去 投擲在日本長崎、廣島的這個原子彈，那是原子彈剛剛發明，威力 只有一點七萬噸。諸位要記住一點七萬噸，還不到兩萬噸，就是一 萬七千噸炸藥的威力，現在這核子彈是兩百萬噸，不能比。這一顆 炸彈一下來，十幾公里，方圓十幾公里被它這個熱，它的這個熱量 超過太陽表面上的溫度，高很多很多倍，連鋼鐵都鎔化成氣體了。 現在像這樣威力的炸彈，我們現前這個世界上有多少？一般科學家 估計的，全世界每個國家儲存的核武至少有十萬顆，能夠毀滅地球 一百七十多次。所以這個戰爭爆發，真的確實是世界末日。鋼鐵岩 石都氣化不是鎔解，沒有了、不見了，變成灰塵飛在天上，能夠隨 著風上升，這些都是有科學根據的，上升到八萬呎，我們現在一般 飛機才飛四萬呎。所以陽光完全遮蔽，地面上一片漆黑，什麼生物 都沒有了；動物、植物，連岩石、礦物統統沒有。這個災難是人為 的，人造出來的，來毀滅人類。 　　所以今天唯有真誠的善心，真誠的愛心，能救自己。災難能不 能倖免？沒有辦法倖免。但是災難來了之後，各人去處不相同，你 看有人到忉利天，有人到四王天，還有人更高的能到兜率天，禪定 功深的能夠到色界、無色界。如果根據黃念祖老居士的講法，恐怕 現在世間已經沒有這個人，真正得禪定的人太少了。學佛裡面唯有 念佛人，念佛人到西方極樂世界。所以我們生活在這個環境裡頭， 要萬緣放下，要斷一切惡，修一切善。心理上要有充分的準備時時 刻刻往生極樂世界，對這個世間隨緣而不攀緣，決定沒有絲毫留戀 。無量劫來在這世間所結的一些冤親債主，我們用真誠的愛心，真 誠的慈悲，全部化解。這個我常常在講席裡面勸導大家，把自己內 心深處與一切人事物對立的念頭化解掉，衝突的意念化解掉。從今 而後，對於六道三途、九界眾生不再對立了，不再衝突了，從我自 己本身做起。 　　別人對我的毀謗、侮辱、陷害，這都是我的果報，歡歡喜喜接 受，報掉了。受果報沒有怨恨，不怨天不尤人，自作自受，沒有絲 毫瞋恚，沒有報復的念頭，我們往好地方去了。如果還有一念不平 ，不要以為我做了多少好事，還受了這麼多冤屈。《金剛經》上講 得好，受持讀誦甚深大乘還有人輕賤，這是怎麼回事情？佛說這是 過去生中業障現前，自己本來要到三途受果報，因為別人輕賤、毀 謗、陷害，都報掉了，重罪輕報，是人當得阿耨多羅三藐三菩提。 這世尊說的，這是真實消業障。業障消除了，我們的心願就能夠圓 滿，我們求願往生極樂世界親近阿彌陀佛，這個願望就圓滿了。所 以一切境緣都是善的，一切眾生性本善，我們要相信，深信不疑。 他不善，那是他煩惱習氣在作祟，他的本性是善的，我們要看他的 本性，不要看他的習性。我們的知見就跟諸佛如來無二無別，就是 大乘經上所說的入佛知見。 　　忉利再上去就是『夜摩天』，夜摩天是空居天。換句話說，是 更高維次的空間，我們凡夫見不到他，他不在地面上，他的神通道 力當然超過三十三天。佛在經上跟我們說得很多，只修善法，這個 善法就是十善業道，身，不殺生、不偷盜、不淫欲；口，不妄語、 不兩舌、不惡口、不綺語；意，不貪、不瞋、不痴，你修十善業可 以打一百分，滿分，叫上品十善，這個業因只能生到忉利天，不能 到夜摩天。夜摩天，十善是基礎，上品十善還要加上布施、持戒、 禪定，要修定。往上去，在欲界一直到他化自在天，都是以布施、 持戒、禪定，這樣的行業才能往生。施、戒、定也有上中下三品， 下品生夜摩天。夜摩天王，佛在經上講過，天王的名字叫善時，又 有個名字叫妙善，夜摩天王。也就是說，他上品十善還修布施、持 戒、禪定。不過這個禪定都稱之為未到定，有一點禪定，禪定功夫 並不是很高，但是已經可以離開地面。這是空居天最下面的，最接 近地面的，空居。 　　再往上去『兜率天』，兜率的意思是知足，兜率天王名字叫善 喜，他所成就的是中品的布施、持戒、禪定，夜摩則是下品的。化 樂天王名字叫善化，那是修上品的布施、持戒、禪定。『他化自在 天』，那可以說是修上上品的，上上品的十善，上上品的布施、持 戒、禪定，但是這個雖然是上上品的，都還未到。如果禪定真的修 成功，他就不在欲界，他就到色界。欲界裡面有男女相，他化自在 天還是有男女相，色界天沒有了。色界天人你分不出男女，他沒有 淫欲，身心清淨，他得初禪，就是修禪定他證得初禪，生初禪天。 　　初禪天就是此地講的『梵眾天』，初禪有三天，梵眾、梵輔、 大梵。也就是說，初禪天人分三個等級，也分上中下。梵眾這是最 下的，下品的，中品梵輔天，上品是大梵天。大梵天王，佛給我們 說他的名字叫尸棄。婆羅門教、印度教他們崇敬大梵天王，以為大 梵天王是天主。所以他們修定，有些人定功是真高，不但他們能得 初禪，他能得二禪、三禪、四禪，還能夠得無色界定，佛門裡面常 說的四禪八定，他能夠到非想非非想處天。所以對六道裡面的情況 他清楚，六道裡面的空間維次他突破了；六道之外的他不行，他沒 有辦法突破，於是他把非想非非想處天認為是般涅槃，認為是究竟 圓滿。這就是錯認了，這屬於見惑，錯認了。所以他出不了三界， 出不了六道輪迴，壽命到了還是要流轉，隨業流轉。 　　阿賴耶識裡頭業習煩惱的種子很可怕。非想非非想處天人，不 但是他們，差不多到四禪天都是這樣的，這些修行人壽命到的時候 ，阿賴耶識裡面的種子不知道哪一個現行。佛在經上說，許許多多 （總是佔大多數）這些天人壽命終的時候，統統都墮地獄。什麼原 因？在他命終的時候，他就想到古聖先賢講的涅槃，他自己以為我 證得涅槃，證得涅槃就不生不滅，為什麼我還有生死？於是對於聖 教起了懷疑，「我被他騙了」，好了，這個念頭生起來，毀謗聖賢 。你毀謗聖賢事小，你影響別人，別人看到你這個樣子，對於聖教 的信心喪失了，你把這麼多人的信心失掉了，這個因果責任你要負 。在佛法裡面講的這是斷一切眾生法身慧命，這個比斷人身命罪還 要重。斷身命沒有什麼了不起，諺語常講，四十九天之後他又投胎 來了，二十年之後又是一條好漢。身命無所謂，這個慧命可不得了 ，這個緣分不容易遇到，人身難得，佛法難聞。聞佛法太難太難， 你怎麼能把人家聞佛法的緣斷掉，所以結罪是在這個地方結的。 　　我們過去在《發起菩薩殊勝志樂經》裡面，我們讀過，佛在經 上舉了一個例子，有兩個比丘講經說法法緣很殊勝。另外有兩個比 丘看到他的法緣殊勝就生起嫉妒心，造謠、毀謗，讓這些聽眾對法 師起了懷疑，退心不來聽。這法師沒有什麼，法師本身一點損失都 沒有，毀謗的這個比丘墮地獄，經上給我們講墮地獄一千八百萬年 ，一千八百萬年是我們人間的時間，在地獄裡頭，那就是無量劫， 地獄跟人間的時差不一樣，時差很大。所以為什麼造這個業？因緣 不是簡單的，很複雜，過去生中就有瓜葛，在這一生當中他不知道 修福，不知道隨喜功德跟講經說法的法師是平等的。這是真的不是 假的。我聽這個法師講經，他講得不錯，講得很好，我介紹一個人 去聽，這個人去聽經，如果他開悟，誰度了他？法師度他，不，你 度了他。你要不介紹他，他怎麼會開悟？所以大慈菩薩講得好，你 要能在這一生當中真正幫助兩個人念佛往生，確實往生，那個福德 就超過你自己這一生的修行。這個話你要很冷靜細心去思惟觀察你 才能懂。你這一生能幫助十幾個人念佛往生，功德就無量。 　　佛法裡頭常用傳燈來做比喻，講經的這個法師好比是一盞燈， 他這個燈點燃了，聽經大眾每個人都有一盞燈，沒點燃，到這個地 方來，藉法師這個燈把自己燈點燃。點燃之後，自己燈光跟法師燈 光是一樣的，平等平等，無二無別，都是光明遍照。這個人已經接 近、靠近了，你把他障礙、擋住讓他退回去，他這一生破迷開悟的 緣失掉了，你要不要負責任？這個責任可大了，這個果報是阿鼻地 獄，你說你麻煩不麻煩？講經的法師在這邊法緣全部被破壞了，沒 有問題，他走了，還有別的地方有緣，這個地方緣沒有了，那邊緣 成熟。不要看十方世界，就看這一個世界，你就知道了，這不明擺 的在面前！這個地區緣沒有了，那個地區有人啟請；那個地方緣盡 了，還有別的地方，十方世界無量無邊，佛菩薩隨眾生之感，感應 道交應化無窮。你障礙，跟法師也結了緣，法師度不度你？法師將 來一定度你。但是必須要你的業報報完之後，你才會歡喜接受，這 正是「佛氏門中，不捨一人」，慈悲到極處。 　　大梵是初禪，光音是二禪，『光音天』的天王叫樂光，樂是音 樂的樂，當作動詞愛好，念一ㄠˋ，樂好，不念ㄩㄝˋ，念一ㄠˋ 。樂光，喜歡光明。三禪『遍淨天』，天王名字叫淨智，清淨的淨 ，智慧的智。廣果天王名叫法華光，就是《法華經》法華兩個字， 法華光是廣果天王的名稱。『色究竟天』，就是四禪裡面的五不還 天，五不還天都叫做色究竟天，也叫做淨居天，這裡面是聖人住的 地方。通常經論上常講三果聖人，三果聖人都住在色究竟天，就是 五不還天。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看現諸天最後這一句： 　　【百億色究竟天。】 　　這個我們還得補充兩句，這是第四禪一個很特殊的地方。我們 知道娑婆世界有凡聖同居土，凡聖同居實在講無處不是，為什麼還 要特別講個凡聖同居？不能講應化，要講應化那真的叫遍法界虛空 界統統是凡聖圓融，凡聖不二。說同居，就是有聖人在這邊修行， 像我們這個世間，確實法照禪師見到文殊菩薩的道場，在五台山， 這歷史上有記載的；悟達國師在四川見到迦諾迦尊者，阿羅漢的道 場，沒有特殊的緣分你見不到。確實是在我們這個地球上，但是還 是不同空間維次。就好像我們現在電視一樣，不同頻道，你要把頻 道撥對了，這個景觀就現前；撥不對，你永遠看不到，它確實在。 而菩薩、羅漢示現在度化眾生，那另當別論，那真的是菩薩慈悲， 無處不現身，無時不現身。同居不是從這講的，是菩薩道場。普陀 山確實是觀世音菩薩道場，九華山也確實是地藏王菩薩的道場，聖 人居住的地方。我們這個地球上是很明顯的有聖人在這裡修行，一 點都不假。說老實話，他能看得見我們，我們看不到他，這就是說 他的心比我們清淨，他能突破我們空間維次，我們沒有辦法突破他 的空間維次。 　　現在我們知道的，世尊為我們透出來的，兜率天是凡聖同居土 。兜率也分凡聖，凡夫我們一般稱外院，聖人居住的地方叫內院， 像彌勒菩薩住兜率內院，這個內外不是房子是不同的空間維次，所 以兜率天人也見不到彌勒菩薩。彌勒菩薩他可能常常在外院，在兜 率天應化，應以什麼身得度他就現什麼身，他自己居住修學的道場 兜率天人見不到。四禪亦復如是，『色究竟天』，色究竟天就是五 不還天，在第四禪，四禪天就是廣果天，廣果天跟色究竟天是同在 一層，就像兜率內院、外院一樣。廣果就是外院，色究竟天就是內 院。色究竟天裡面修行的菩薩、聲聞（這個聲聞是三果以上），他 們能夠見廣果天，廣果天見不到他們，凡聖同居土。 　　我們有志要學聖賢，不要學凡夫。學聖賢，你就一定要知道聖 賢跟凡夫差別在哪裡？聖賢無不隨順性德，凡夫無不違背性德，這 不同就在此地。性德就是法性，法性就是法爾如是，決定沒有一點 意思在裡頭。這個意思就很糟糕了，意思是什麼？是起心動念、分 別執著。換句話說，聖人，我們要學聖人就在這裡下功夫。佛菩薩 給我們示現做榜樣，我們就不妨學觀世音菩薩，觀世音菩薩用耳根 有道理，眼根確實沒有耳根利，因為眼睛閉起來你就看不見。眼睛 能看到前面，看到兩側，看不到後面；耳根厲害，耳根這四面八方 它都沒有障礙，都能聽到。你就是睡覺，外面有聲音你還是會聽到 ，這比眼根厲害。耳對這一切音聲，確實人家毀謗我們，毀謗的音 聲我聽到，毀謗那個人我沒看到。 　　耳根接觸到外面的音聲，不起心、不動念、不分別、不執著， 這就是觀世音菩薩修行的方法，他從這個方法裡面明心見性。怎麼 明心見性？真的這四句做得圓滿了，於一切音聲當中不起心、不動 念、不分別、不執著。聽得清楚嗎？聽得清清楚楚，聽得明明白白 。聽得清楚明白是智慧，如如不動，就是你沒有起心，沒有動念， 沒有分別，這是禪定，這是自性本定，你用這個方法修自性本定。 《楞嚴經》裡面就叫首楞嚴大定，你用什麼方法修？用這個方法修 ，專門用耳根，「反聞聞自性，性成無上道」。 　　眼根跟耳根比，真的耳根是利。我們不妨採取這個方法，真用 功，念佛求生淨土，生實報莊嚴土，理一心不亂。你能夠修這個法 門，你的心改變了，你肯定像觀世音菩薩一樣大慈大悲，你決定能 包容，你決定能夠「不念舊惡，不憎惡人」，佛在經論裡面的教誨 ，你肯定都能做到。你會原諒別人，你會常常責備自己。勇猛精進 ，不斷的改過，不斷的自新，改過就是自新，真修！在五不還天裡 面就是真修，他修成功了；實在講，他就是修不分別、不執著。不 執著，完全沒有了，不分別，功夫還沒有到家，但是六道就沒有了 ，他就住四聖法界，比色究竟天高得太多了。 　　色究竟天上面還有一層天，這個天是什麼？這個天是摩醯首羅 天。這大乘教裡面佛給我們說的，這一層天是十住菩薩所住的，天 王是十地菩薩，法雲地的菩薩應化在這裡頭做天王教化十住菩薩， 摩醯首羅天。天道裡頭，佛在經上教導我們，這個欲界跟色界當中 有魔天，這是這個地方沒有提到的，欲界是他化自在天，他化自在 天跟梵眾天的當中是魔天，魔王的福報很大，常常來障礙佛法。所 以他確實有聰明智慧，叫世智辯聰，他有辯才，他有大福報，他能 夠障礙佛法，能夠把一切眾生學習正法的緣分障礙，令一切眾生在 正法裡面退心，跟他學。但是要曉得跟他學，全部都落入魔道。天 王是波旬，魔王波旬。特別在末法時期，當年世尊在世的時候，魔 王也是佛的護法，在佛門也是修大福報，貢高我慢，嫉妒瞋恚心重 ，所以落入魔道去了。 　　魔破壞正法，迷惑眾生，這個罪業是阿鼻地獄，我們不能不曉 得。他說的好像似乎跟佛法說的差不多，你要是讀《楞嚴經》，看 《楞嚴經》後面五十種陰魔，我們凡夫根本就沒有辦法辨別，會把 他當作神仙看待，會把他當作佛菩薩看待，沒有能力辨別。所以你 不是深入經藏，你遇到之後，你不可能不跟著他走。但是魔你要仔 細留意細心去觀察，他的心裡面殺盜淫妄沒有斷。《楞嚴經》裡面 講的四種清淨明誨，殺就是說嫉妒瞋恚都是屬於殺裡頭的一分，他 有嫉妒心，他有瞋恚心，他有害人的心，你得罪他，他不會饒你。 你要發現，他講得再好，修得再好，有智慧、有禪定，好像也守戒 律，只要得罪他，他不會原諒你，他會整你、會懲罰你，這不是佛 菩薩。你要知道諸佛菩薩從來不會懲罰人的，頂多你要是不肯認真 學，或者是你悖逆，佛菩薩對你敬而遠之，也不會說你一句壞話。 佛菩薩在那個地方等，等你回頭，回頭是岸，這個樣子你就能辨出 佛跟魔。 　　另外盜心，盜心就是他會佔別人便宜。諸佛菩薩隨緣，絕不攀 緣，絕對沒有佔人家一點便宜的念頭。佛菩薩只有布施、只有捨， 無條件的捨，只有放下，絕對沒有佔人家一點便宜，你從這上去觀 察，佛跟魔就辨別了。我們在這裡看，色界天人男女相沒有了，淫 欲沒有了，他不是滅斷，他是伏斷，禪定功深伏住了，何況諸佛菩 薩！所以諸佛菩薩境界裡面，他就是應化的時候，你仔細觀察他沒 有男女相，他沒有淫欲念頭。第四個那就更明顯了，諸佛菩薩決定 沒有妄語，他還有妄語，他是魔，他絕對不是佛；絕對不會挑撥是 非。他還挑撥是非，他是魔他不是佛。 　　所以《楞嚴經》裡頭這一段經文，「清淨明誨」這一章，我過 去學《楞嚴》，講《楞嚴》我都說了，這一段經文叫照妖鏡。所以 佛法將來在世間會滅掉，這是佛經上都有預言的，第一部滅的是《 楞嚴經》，最後滅的是《無量壽經》。你要曉得《楞嚴經》為什麼 要滅？《楞嚴經》存在，魔不方便，為什麼？它是個標準，你熟讀 《楞嚴》，你的眼睛就放光，你就能辨別佛跟魔，他是真的佛是假 的佛，你就有能力辨別。那一段經文叫照妖鏡，「清淨明誨章」。 　　中國大陸有許多地方，這寺院法師、長者大德們邀請我講《楞 嚴》，我也很歡喜。但是我們在外國的，長年居住在外國，回到中 國講經，一定要遵守中國國家的法律規章，這是學佛人最基本的戒 條，要政府批准才可以。學佛頭一個就是學守法，這比什麼都重要 。今天世界社會動亂，我們都希求安定和平，動亂的因素裡頭最重 要的，大家不守法。我們也不守法。學佛的人都不守法了，那我們 守法幹什麼？這個影響就太大，這個罪業就太重、太深了。所以學 佛的人，這麼多年來，我連在香港講經那一段時間，我們弘法總的 題目就叫「學為人師，行為世範」，這兩句話是北京師範大學提出 來的。這兩句話非常好，這兩句話就是大乘法。佛弟子一定要給全 世界一切眾生做最好的榜樣。無論在哪個國家地區，一定要遵守當 地的法令規章，要遵守倫理道德，要以十善業道、三皈五戒、六度 十願，規範自己的心行，這是叫真修。 　　天天反省，天天改過，天天自新，你說為什麼？沒有別的，提 升自己的靈性。求往生，提升自己的品位。無意往生西方極樂世界 ，也要提升自己菩提道上的位次，從十信提到十住，從十住提升到 十行，十行提升到十迴向，就跟讀書一樣，我年年要升級，我不能 留級、不能降級。真修，對自己決定有利益。縱然這個世界毀滅， 世界毀滅是正常的現象，佛法裡常講無常。有情眾生不免生老病死 ，無情的眾生不免生住異滅，世界不免成住壞空。所以佛法講萬法 無常，無常是事實。諸佛如來也不能把無常改做真常，做不到，為 什麼？眾業所感，心佛眾生三無差別，這個力量是均衡的。九法界 眾生心跟眾生的業結合在一起，你說這個力量多大！所以佛菩薩不 能救。諸佛菩薩跟心結合在一起，所以諸佛菩薩能自救，這三個力 量是相等的，你跟哪個力量結合，這個很重要。 　　我們的心跟眾生業力去結合，還是跟佛菩薩智慧德能結合？這 是在自己一念之間，一念覺，我站在佛菩薩這一邊，一切隨順佛菩 薩教誨。佛菩薩教誨在哪裡？經論。天天讀經，讀經不在背誦、不 在解義，在於實行。沒有老師教導沒關係，這個地方沒有佛法也沒 關係，最簡單的你把十善記住了，不殺生，不偷盜，你是在家不邪 淫，不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語，不貪，不瞋，不痴，這十 句簡單，你只要把它記到，你天天照這去做，你就是真正佛的弟子 。佛教的！我依教奉行，你就能成就。如果你的機緣好，你會念阿 彌陀佛，發願求生淨土，成功了。不必念經，不必學這些教理，你 這一生當中決定得生淨土。佛法的殊勝無與倫比，就在此處。 　　所以自古以來，許多在經教下做多少年功夫的，到最後通了， 真的搞清楚、搞明白了，經教不要了，統統放下。放下之後，就是 我們現在講的這個五個科目，「三福」，三福第一條就是十善業道 ，第二條是三皈五戒，第三條就是發心念佛求生淨土，發菩提心。 跟大眾相處，你肯定修「六和敬」，無論跟什麼人都能相處，為什 麼？尊敬，謙虛，禮讓，守法。守什麼法？我守你的法，我自己沒 有法，我才能跟你相處；我要有法，跟你的法就衝突，就不能相處 。我沒有法，你有法，我可以隨順你，那是菩薩道。為什麼？菩薩 在日常生活當中，處事待人接物，修什麼？他就是修不分別、不執 著，念佛求生淨土。所以他起心動念、言語造作與六波羅蜜相應， 與普賢十願相應，真正修行人。 　　蓮池大師到晚年，你看他老人家講的「三藏十二部，讓給別人 悟；八萬四千行，饒與他人行」，自己老實念佛，求生淨土。再過 幾天是二００四年，我七十八歲了，應該放下了，學蓮池大師，這 三藏十二部是你們年輕人事情，我不要了；八萬四千行也是你們的 事情，我老老實實辦自己的事情。我自己的事情是非常簡單，給你 說就是我們淨宗學會成立的時候，我所學的這五個科目，簡單明瞭 ，很有受用。成就自己，利益眾生，標準是純淨純善。發菩提心就 是真誠清淨平等正覺慈悲，三福裡面講的發菩提心；深信因果，念 佛是因，成佛是果；讀誦大乘，一部《無量壽經》夠了，不少了。 年歲大的人，《無量壽經》還嫌太長了，一部《彌陀經》最好。一 切經裡頭無比的殊勝。 　　早年我在美國，我還記得有一個朋友，尹建維居士他曾經問過 我，他說：法師，在這麼多經典，《大藏經》這麼多經典，如果只 准你學一部，你選哪一部？我告訴他，我選《佛說阿彌陀經》，我 還跟他講我選《阿彌陀經要解》，蕅益大師的註解簡單明瞭，我真 的喜歡這部經。如果以我自己的意思，我一生專講這一部經，《彌 陀經要解》，我會專講這個，講幾百遍，到處講這個經。緣不成熟 ，許許多多人找我，要我講這個，要我講那個。一生都是寄居別人 的道場，我自己沒有道場，所以人家請我講什麼，好，就講什麼， 大家歡喜。如果依我自己就是一部《彌陀要解》，講一輩子我不會 換第二個題目。講《華嚴》的因緣跟諸位報告多次，大家都曉得是 為了便利年輕初學的同學們。我是把我自己學習心得經驗跟大家做 個報告，提供給大家做參考。這部大經內容非常豐富，確實我講這 個我自己得的利益很多，處處都有悟處，確確實實每天帶給我法喜 充滿。末後這一句： 　　【其中所有悉皆明現。】 　　這是總結，意思很明顯。我們再看下面這一段，「現自法會普 遍之相」，這個地方也有兩段。「先現本會」： 　　【如此處見佛世尊坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共 圍繞。其百億閻浮提中，百億如來，亦如是坐。】 　　這一段經文清涼大師有解釋，解釋的文不多，句句都非常重要 。「此是一會遍一切處」，這一句非常重要。一會遍一切處，我們 沒有辦法想像，現在最好的比喻就是電視。我們幾個人在攝影棚裡 面聚會，用衛星、用網際網路向全世界傳播，每個人都在電視機面 前看到我們的聚會，古時候沒有這個工具。我們現在是用科學工具 來做比喻，是不是真的遍一切處？色相遍一切處、音聲遍一切處， 真遍一切處。用科學儀器來測驗是遍一切處，不用這些科學儀器， 遍不遍？還是遍一切處。誰能看見？套一句佛家的術語說，有緣的 人就見到。 　　什麼叫有緣？你突破空間維次就見到，或者說你突破了時空， 你就見到。時空真能突破？能，現在科學家證明時間，過去、現在 、未來在某一種條件之下，時間等於零，等於零是沒有過去、沒有 未來。空間在某一種條件之下也等於零，空間等於零是沒有遠近。 這個等於零是什麼條件？離妄想分別執著就等於零。科學家知道在 某種條件之下，不知道那個條件是什麼。我們常講的不起心、不動 念、不分別、不執著，那就等於零，這個時候性體性德圓滿的現前 ，確實沒有空間、沒有時間。「一會遍一切處」，這一切處是遍法 界虛空界一切剎土，正是大經上講的世界微塵，大的遍世界，小的 遍微塵。每一粒微塵裡面都有這一會，不可思議。 　　下面跟我們解釋，「非是多處各別有會」，也不是佛分身，佛 菩薩分身到各處，不是的，那是怎麼回事情？本來就是這個樣子。 後面說得好，「乃至法界，亦如是遍。此圓融法，非思之境」。非 思境界，非思就是不可思議。所以這個真的境界，你要曉得這是真 的不是假的。離起心動念、分別執著，真的就現前。現在你為什麼 見不到真的？因為你有起心動念、分別執著，真的被這個東西障礙 住，你見不到。如果你要是真正明白這個道理，肯定這個事實，你 做的是什麼功夫？六根接觸境界就做這個不起心、不動念、不分別 、不執著，就做這個功夫。這個功夫做成就了，聽《華嚴經》，不 要再聽我講，什麼人跟你講？毘盧遮那佛跟你講，也不要文殊菩薩 講了。你要聽《無量壽經》，阿彌陀佛跟你講，不必聽釋迦佛講， 什麼時候講？就是現在講，塵說、剎說從來沒有間斷過。任何一會 都遍法界虛空界，就如同現在我們地球上電視台放射這個波段一樣 ，遍虛空法界。你有接收的設備，有這個條件，你喜歡按哪個頻道 ，畫面就出現，遍法界虛空界會會都在。 　　智者大師，當年在天台山（浙江的天台），讀《法華經》讀到 「藥王品」，他老人家入定，定中就現了釋迦牟尼佛在靈鷲山講《 法華經》，他歡喜得不得了，在那裡聽釋迦牟尼佛講經。出了定， 告訴大家，釋迦牟尼佛講《法華經》這一會還沒有散，可以用這個 公案來證實這一段經文，沒散！智者大師是隋朝人，去釋迦牟尼佛 已經一千多年，給你說會會不散。 　　佛在經教裡面告訴我們，阿賴耶識裡頭的種子永遠不滅。我們 要明白這個道理，你就相信佛這一句話，「一會遍一切處，乃至法 界亦如是遍」，何況阿賴耶識裡頭的種子，怎麼會消滅？這個現象 凡夫沒有法子理解，那是什麼？凡夫違背了自性。什麼人能理解？ 見性的人，最低的圓教初住菩薩，所以叫大徹大悟，明心見性。「 此圓融法」，這個圓融法就是性德，性德法爾如是，性德自然流露 。「非思之境」，境是境界，這個境界是真的，什麼時候你能見到 ？非思就見到。不能思議，不能想、不能說，你就統統見到了。你 才動一念立刻就迷了，境界現不起來。這個現不起來的原因就是你 有念頭，你有分別、你有執著，是你自己在障礙自己，絕對沒有別 人障礙你。換句話說，沒有人能夠障礙你，佛菩薩也沒有這個能力 障礙你，是你自己迷了，自己障礙自己，與誰都沒有關係。與這個 順境逆境、善緣惡緣統統沒有關係。你要把這些事情搞清楚、搞明 白了，你才能成無上道，把自己的障礙拔除。現在時間到了。