大方廣佛華嚴經（第一一九五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一九五卷）　　2003/12/22　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1195 　　諸位同學，請看「光明覺品」，別顯所照中的第二段現八相。 我們把這段文念一遍，文不長： 　　【百億菩薩受生。百億菩薩出家。百億如來成正覺。百億如來 轉法輪。百億如來入涅槃。】 　　經文到這裡是一段。這就是佛法裡面常常說的八相成道。八相 成道的大意，前面跟諸位已經有簡略的報告，實實在在講，這八相 成道就是說諸佛菩薩應化在世間一生所做的示現。要是以世間法來 觀察，就是這個人從生到死一生所做的事業。八相，前面四相是降 兜率、托胎、住胎、出胎，這就佔了四相，以後出家、成道、轉法 輪、入般涅槃，這是八相。如果是小乘，小乘沒有住胎，小乘是降 兜率、托胎、出胎，然後後面有出家、降魔、成道、轉法輪、入般 涅槃。大小乘說法不一樣，這個我們要知道。大乘沒有降魔，為什 麼？魔就是佛，了魔皆佛。我們問魔是不是眾生？是眾生。既然是 眾生，佛說「一切眾生皆有佛性」，魔有沒有佛性？當然有佛性。 既有佛性將來一定作佛，所以大乘沒有降魔。也就是說，小乘修行 ，菩薩成佛要經過魔惱的考驗，大乘沒有，大乘確實大而化之，這 個我們要懂。 　　所以大乘修行比小乘容易，小乘是斤斤執著在事相，破執著難 ，太難太難。大乘一下手就離妄想分別執著，就是我們常說的他是 從不起心、不動念、不分別、不執著，從這上下手，所以根利的人 當生就成就。成就，高下不一樣，最低的成就圓教初住菩薩，最高 的成就，他登地。所以大乘跟小乘相比，這個大乘是徑道。淨宗裡 頭有個小冊子，叫「徑中徑又徑」。徑是近路、是快速，大乘跟小 乘比，大乘成就快速，所以大乘是小乘的徑路。 　　可是大乘裡面宗派很多、法門很多，禪是捷徑，禪是直截了當 從根本修，就是我剛才講的，他就是從不分別、不執著、不起心、 不動念，他從這上修。不立文字，他不講這些經教，所以單刀直入 ；修行的方法，六根用一根就行了，一根解脫，六根就還原了。《 楞嚴》對這個事情講得很清楚，或者你用眼根，或者用耳根，都可 以。眼是見，見一切色相，在這個裡頭學不執著，果然到執著沒有 了，於一切色相裡頭不執著，你的平等心現前，有分別就不平等， 沒有分別平等心現前，轉末那為平等性智。於一切法不分別了，不 分別就是轉第六意識為妙觀察智。法相宗裡頭講轉識成智，六七因 上轉，五八是果上轉，六七轉了之後，五八跟著就轉了。你用耳根 也行，耳根是專門對音聲。觀世音菩薩用耳根，耳根是聽音聲。在 一切音聲裡面不執著，從這個地方得清淨心，得平等性。再進一步 ，於一切音聲裡面不分別，那你功夫就更高。不分別，轉第六識為 妙觀察，這兩個轉，五八就跟著轉。所以只要用一根。 　　《楞嚴經》上，觀世音菩薩給我們做示範，他用耳根，「反聞 聞自性，性成無上道」，什麼叫自性？自性就是不起心、不動念、 不分別、不執著，那是自性。你在耳根上去鍛鍊，去鍊功夫。我今 天是把這個真的和盤說出。古來祖師大德是不肯講的，為什麼不說 ？要你自己去悟入，你自己真正得受用。給你說破了，說破了把你 悟門堵塞，你沒有那一分親切的喜悅，你自己真正證得。我給你說 破了，你不能證得，你就曉得觀音菩薩怎麼修成的。無論從哪一個 根都行，「法門平等，無有高下」，這是我們在《華嚴經》善財童 子五十三參裡面普遍見到。 　　你看五十三位善知識，這一些善知識，經上所描繪的，從事相 上來講那都是法身菩薩。德雲比丘，《四十華嚴》是吉祥雲比丘， 圓教初住，他修念佛法門。念佛法門怎麼修？「大勢菩薩圓通章」 裡面所講的「都攝六根，淨念相繼」，他用這個方法。觀音菩薩在 五十三參裡面是第七迴向位，「反聞聞自性，性成無上道」。所以 你要回頭，從哪裡回頭？從執著回頭，不執著，從分別回頭，不分 別，從妄想回頭，不打妄想；什麼叫妄想？起心動念是妄想。這個 太高了，這個說老實話，我們是個凡夫做不到。 　　我們如果能用功、會用功，是善用功的人，你從不分別、不執 著下手。果然不分別、不執著，你就轉第六識為妙觀察智，轉第七 識為平等性智，轉八識成四智，四智菩提現前，你就是初住菩薩， 不但六道超越了，十法界也超越了，菩薩。到這個時候你就有能力 了，十方無量無邊的剎土，哪個地方有緣，你就會到哪裡去現八相 ，你就會現八相。這個現絕對沒有意思，你還要動一點點念頭，你 就不能現，完全是感應道交，哪個地方眾生有感，立刻就現。為什 麼？性，自性無處不在，無時不在。現在科學家講能量，它不是物 質，它是能。在佛法裡面稱之為法性，就是自己的真如本性。名詞 術語一大堆，都是說的一樁事情。 　　佛為什麼說這麼一大堆的名相？叫我們不要執著，只要說對這 個意思就行，何必執著？何必分別？所以說這麼多名相，目的是破 分別、破執著的。凡夫很麻煩，執著一個名相，換個名相，他就要 跟你辯別，這毫無意義！佛這種說法，實在講跟中國老子所說的完 全相同，「名可名，非常名，道可道，非常道」，教你在這個裡頭 悟入，沒有一樣不是幫助眾生破迷開悟，手法妙極了。總的來說， 這叫善巧方便，現身是善巧方便，說法是善巧方便，搞這麼多名詞 術語也是善巧方便，目的無非是幫助你悟入。你要不執著、不分別 ，你才會悟入。你對於這些東西，對於現身、說法這些名詞術語， 你有分別、有執著，你不能悟入，關鍵就在此地。 　　念佛的人，如果於一切法不分別、不執著，這叫理念，往生西 方極樂世界，理一心不亂，品位比事一心不亂高。理一心不亂生什 麼地方？實報莊嚴土，事一心生方便有餘土，不一樣。但是西方極 樂世界特別，四土是平等的，這是一切世界裡頭找不到的，非常特 別的一個世界。雖然是平等，還是有高下，平等是大家在一個教室 上課，可是怎麼樣？個人的學歷位置還是不相同。我們雖然同在一 個教室，這個教室裡頭有博士、有碩士、有學士，甚至於有高中、 有初中，還有小學，統統在一個課堂裡，程度不一樣，待遇相同， 這很不可思議。在他方世界待遇不相同，也不可能在一起。這是很 特別的一個環境。 　　我們要了解這個道理，知道事實真相，曉得自己應該怎麼修法 。如果煩惱習氣（就是妄想執著）還是沒有辦法斷掉，老實念佛。 念頭才起，立刻就拉回來，回頭是岸，不要隨那個念頭增長。所以 第一念是個妄念，這個念不管是善念、是惡念，念頭起來了，第二 念阿彌陀佛，這一句佛號取而代之，這叫修淨業。淨業是這麼個修 法，絕對不能叫你那個妄想是一個接一個、一個接一個繼續增長， 那你就壞了，你就隨波逐流了。所以你搞了幾年，搞了幾十年，功 夫不得力，什麼原因？你想想是不是這個道理。順境生了歡喜心、 貪戀心，一個貪心、一個貪心接著一個貪心，你不曉得馬上把它換 成阿彌陀佛；逆境，惡人，不如意的事情，心裡不高興，你就不會 馬上把它轉到阿彌陀佛，把那個逆境惡緣忘掉，換成阿彌陀佛，這 樣才叫用功，才叫會念。 　　宗門大德常講的「會麼」，我們淨宗也說「你會麼」。禪宗那 個會麼，是你參究功夫得力，也就是說你在境界裡頭，真正做到不 起心、不動念、不分別、不執著，那個「會麼」是指這個。我們淨 宗這個「會麼」比那個方便，比那個容易，就是你念頭一起來，你 會轉嗎？馬上轉成阿彌陀佛。決定不叫你這個念頭相續，要讓佛號 這個念頭相續。念佛的時候也跟密宗一樣，三密相應，心裡頭真有 阿彌陀佛，口裡頭念出來，耳朵聽進去。這樣才是一心，你才不會 一個妄念接著一個妄念。一面念阿彌陀佛，一面打妄想，這個不行 。你要用這一句佛號把你妄想分別執著念掉，你功夫就得力。功夫 剛剛得力就叫成片，這麼一個境界，往生西方極樂世界你就有把握 了，凡聖同居土。每個人都能做到，就是你要轉得快，平常要用一 點功夫，什麼功夫？看破放下。對於世緣，無論是善緣惡緣、順境 逆境看得很淡，你才容易放下，你才容易不執著、不分別，看得很 淡。日常生活環境，有，好，沒有也好，絕不攀緣，一切隨順；自 己要想怎麼做法，錯了，那你就攀緣了。 　　昨天陳彩瓊居士在這裡訪問，說老法師想這個電視想了幾十年 ，天天在想。我就告訴她，沒這回事情，我從來不想這個，想這個 幹什麼？偶爾提一提，這是個好的工具，這是利益眾生，好事情， 緣不成熟，那你是妄想。偶爾提一提，有大福德的人、有大因緣的 人他們去做。陳居士做這個，真的是大福德、大因緣。為什麼？能 把我們的學習用高科技的方法擴展到全世界。尤其這個網路接通之 後，不需要用特殊的天線，這個很方便。無論在什麼時候他都能收 得到。我聽說現在電腦，手提的小電腦用電池，坐車的時候，車上 可以收到；坐飛機，飛機上可以收到；到野外去旅行帶著，隨時能 收到，這太方便了。 　　這部《華嚴經》，如果我們有這一分福分，把《華嚴經》能夠 講圓滿，那是大福報，不是容易事情。我們估計最少是一萬個小時 ，每天二十四小時播放要播兩、三年，多少眾生能參與我們的學習 。轉變我們的境界，真的轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖。我在前 面跟諸位說過，這個三轉就是四弘誓願後頭這三願。轉惡為善就是 「煩惱無盡誓願斷」，轉迷為悟就是「法門無量誓願學」，轉凡成 聖就是「佛道無上誓願成」，這個功德還得了！如果你的妄想分別 執著不斷，沒斷，你來修學這個課程，那是福德。不止是來生，生 生世世你有享不盡的福報。 　　佛經裡面這些理事說得很多，世尊還常常舉例子，迦葉尊者無 量劫前曾經以一缽飯供養辟支佛，得的果報是九十一劫不受貧窮的 果報。換句話說，九十一劫這麼長的時間，他不會有飢餓的果報。 因緣果報不可思議。能利用這個工具叫全世界有緣的眾生，什麼叫 有緣？收看就有緣，他不收看就沒有緣；這麼多人得佛法殊勝的利 益，你說她的福報多大！讚歎、隨喜，功德是平等的，這一點我們 要會修。她好比是佛前點了這一盞燈，光明燈，我們看到之後，給 她添一點油，我們的功德跟她相等。我們把她這個光明引到另外一 個燈，這是什麼？這是介紹。我們知道這個頻道，知道這個節目， 告訴你的親戚朋友，有喜歡《華嚴經》的你告訴他，你把這個消息 告訴他，他也跟著學，這等於傳燈，你把這個光明傳給他了，功德 統統相等。添香油就是對於她這個傳播事業一點點的贊助，你能夠 一個月給她一塊錢、給她兩塊錢，這添香油。你要知道功德是平等 的，沒有一絲毫差別。這個緣百千萬劫難遭遇，我們明瞭這個道理 ，所以你要懂得修福。 　　菩薩一生的事業，示現能夠捨棄榮華富貴，這是從兜率天下降 ，托生在人道當中。應以這個身分得度，那就現這個身分，示現出 家、降魔、成道。成道之後，這一生的事業就是多元文化的社會教 育，釋迦牟尼佛做得很圓滿。學佛就要學他，他就是學佛人的榜樣 。你不學他，學誰？釋迦牟尼佛為我們示現的，真的出家，確實沒 有家。當年在世，在家的弟子不少，出家的這些弟子經上有記載的 常隨眾，佛到哪裡跟到哪裡，不離開的，一千二百五十五人，這麼 大的一個僧團。不是常常在佛身邊的，也有出家人，也有在家人， 那些是什麼？菩薩眾。這個諸位要知道，不是說菩薩裡頭沒有出家 人，有，有出家的菩薩，有在家的菩薩。他們親近佛陀，但是不是 長年在一起，有的時候偶爾聽一部經，他想聽哪一部經，想聽什麼 法門，佛在某一個時期，正好要講這個法門，他來了。聽完之後， 他離開了。他離開也是在做多元文化教學這個工作，代佛教化一方 。 　　釋迦牟尼佛在世，是示現跟我們凡人一樣，並不是現很多分身 到外面去，沒有，跟我們凡人一樣也是一個身體，那只能在一個地 方教學。其他地方？其他地方，這些菩薩、聲聞裡頭有成就的，他 們到外面去代佛講經說法，佛的這些大弟子。現在方便了，現在用 電視，不必請人代理，可以直接的能夠收看。我相信再過幾年，這 個傳播技術會更進步，更進一步的是可以面對面談話。現在已經有 了，但是不普遍。我在電視機面前可以跟螢幕裡面的人交談，這個 技術肯定會發展出來，肯定會普及，那就方便太多了。 　　所以我們要抓住機會，首先要成就自己，成就自己的德行、成 就自己的學問，還要修福，你有慧沒有福不能度眾生；有福沒有慧 ，也不能度眾生。所以佛教導我們福慧雙修。福怎麼修？布施，一 定要懂得。財布施得財富，沒有財富，不能辦事；法布施得聰明智 慧，沒有聰明智慧，也不能辦事；無畏布施得健康長壽，那你沒有 健康長壽，常常多病、多苦惱，你雖然有福報、有學問，也不能辦 事。佛教我們修這三種因。尤其是德行跟學問成就都不是短時間的 事情，總是幾十年的功夫。你們看看近代，近代高僧印光大師七十 歲才出來，他二十多歲學佛，換句話說，在佛門裡面修持有半個世 紀的功夫，他才能夠廣度眾生。 　　論到真正修行，真正修行不是給你講了嗎？總的原則綱領就是 世尊在《金剛經》裡面教須菩提，「不取於相，如如不動」，這是 總原則、總綱領，這兩句話說的白一點，不取於相就是外不著相； 如如不動是內不動心。禪宗就是修這兩句，「外不著相，內不動心 」。知道所有一切現象，「凡所有相，皆是虛妄」，知道「一切有 為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，這是他們的宇宙 觀、人生觀，所以他真的放下，他沒有執著，他沒有妄想，他就這 樣入進去了。 　　只要心地清淨，清淨心起作用就是智慧，所以宗門大德叫悟後 起修，快。我們今天看《大藏經》，意思看不懂，聽講解，聽也聽 不懂；可是真正開悟的人，明心見性開悟的人，這一部《大藏經》 三年的時間他全通達了，有沒有人講沒有關係，他都通達，你看多 厲害。這是講什麼？一般講十住菩薩，就是宗門講的大徹大悟，明 心見性，容易！哪有我們這麼困難。如果是初地菩薩，像龍樹，龍 樹是初地菩薩，法身菩薩裡面地位高的，釋迦牟尼佛四十九年所說 的一切法，流傳在這個世界上，他三個月就全部通了。所以我說十 住菩薩三年可以通達，十地菩薩三個月，初地菩薩三個月就完全通 達明瞭，一點沒有錯誤。為什麼？自性的流露。世尊從自性流露的 ，菩薩也是從自性流露的，兩個合起來完全相同，一點差別都沒有 ，從自性流露，容易！ 　　所以宗門是捷徑，徑中徑，大乘是徑路，禪宗是徑路裡頭的徑 路，你們想想有沒有道理？惠能大師說得好，這個法門上上根人。 什麼叫上上根人？就是對於世緣看得淡，情執很薄，一接觸佛法， 他就明瞭了，他就放下了，這叫上上根人。情執很重，疑慮很多， 煩惱習氣放不下的，那就沒有法子，對你來講，就非常非常困難， 我們要曉得。那怎麼辦？還有一條近路，比這個禪宗還要近，徑中 徑又徑，這就是念佛求生淨土，這不可思議，完全靠阿彌陀佛本願 威神加持。這是你要決定相信，一絲毫疑惑都沒有，而且是堅定的 決心，我這一生要到極樂世界。我們人世間這個時間很短促，所以 是分秒必爭，決定不能把光陰空過。 　　要放，放是什麼？放就是消業障，盡量去放，放了還要再放。 你放得愈多，你往生的時候境界愈高，品位也高。什麼時候放？現 在就要放。不能說是等到我壽命快到的時候再放，那個時候來不及 了。現在就放，就要看破，對於世法、出世法都不放在心上，只把 一句阿彌陀佛放在心上，這是淨宗的教學。話說的容易，做到的人 太少太少了。那怎麼辦？要用教來幫助。教是什麼？叫你明瞭事實 真相，你放不下是你不知道事實真相，你以為眼前一切事物是真有 ，所以你不肯放下。你以為眼前這個五欲六塵的享受，名聞利養的 得到，你在享受這些東西。這些東西好像是有一點甜頭，其實甜頭 後面是極苦，苦毒在後面，糖衣包的是毒藥，要命的，這個要命果 報在三途。所以你真的看清楚、看明白，糖衣包的毒藥，你會去嘗 它嗎？不會！你一看到，掉頭而去，決不會理會，你明白了。所以 你要是真正通達教理、教義，你就曉得這個世間所有一切法是糖衣 毒藥，碰不得。 　　佛法得來不容易，「百千萬劫難遭遇」，這個話是真的不是假 的，這麼好的一個機會我遇到了，我要不把它抓住，那不叫罪過嗎 ？抓住之後，決定不能放鬆，這一生當中決定要成就。自己有一點 成就了，好，要發心幫助別人，成就的人愈多愈好，我們到西方極 樂世界，我一個人去，我帶幾個人去，極樂世界阿彌陀佛更歡喜。 如果我能帶幾十個人，能帶幾百個人、帶幾千個人、帶幾萬個人， 你想想看這個往生多麼殊勝！這是什麼？這是能帶得走的。你要曉 得世間名聞利養帶不走的，五欲六塵也帶不走的，這個世間沒有一 樣東西你能帶得走。 　　凡是帶不走的我一概放下，我一概不放在心上，能帶得走的我 要拼命幹，你就真的明白了。德行帶得走，凡是與性德相應的，那 都是帶得走的，為什麼？性德不生不滅，不來不去，你要真正了解 。所以一生的事業決定會學釋迦牟尼佛三輪示現，身，做出覺悟的 榜樣，做出斷惡修善的榜樣，天天在做，一切時、一切處從來沒有 中斷過；言語，到處講解報告自己修學的經驗心得，提供別人做參 考；意業，念念純淨純善，淨善遍法界虛空界，愛心遍法界虛空界 ，意業。 　　末後這一句，『百億如來入涅槃』。前幾天有同學來問我，這 個「入涅槃」是什麼意思？首先你要懂得涅槃是什麼意思？涅槃是 梵語，在四諦法裡頭叫滅聖諦。滅什麼？滅煩惱，就是經上常講的 妄想分別執著。妄想滅了，分別滅了，執著滅了，你就得般涅槃， 你就入般涅槃。小乘人入偏真涅槃，他的執著滅了，這也算是小乘 涅槃。但是他的分別妄想沒斷，只是把執著斷掉了，六道沒有了， 所以他出了六道，他不能出十法界，所以這是小涅槃。能夠把分別 斷掉，無明也破一品，這出了十法界，這是中涅槃，這到一真法界 。一真法界裡頭有四十一個階級，十住、十行、十迴向、十地、等 覺，再慢慢往上提升，提升到妙覺位，叫究竟涅槃。我們叫小涅槃 ，大涅槃，究竟涅槃。 　　所以入涅槃是活著入的，不是死了。死了就叫涅槃，哪個人不 入涅槃？那還要修行嗎？人人都要死，死了就是入涅槃。這個你要 懂得，此地這個入般涅槃，確確實實是佛離開這個世間，叫入無餘 依涅槃，他身體在的時候是有餘依涅槃。他是入涅槃了，但是身體 在，他入這個境界叫有餘依涅槃。此地著重是在無餘依，他的這一 個階段教化眾生的緣盡了。所以佛菩薩住世時間長短不是業力，是 緣分。緣分沒有了，他就走了，身體不要了，入無餘依涅槃。這個 八相最後一條是這個意思。好，現在時間到了。 　　諸位同學，請看別顯所照中第三個小段，現諸天。我們把文念 一遍： 　　【百億須彌山王。百億四天王眾天。百億三十三天。百億夜摩 天。百億兜率天。百億化樂天。百億他化自在天。百億梵眾天。百 億光音天。百億遍淨天。百億廣果天。百億色究竟天。其中所有悉 皆明現。】 　　這一句是總結。這個經文完全是舉娑婆世界做一個例子，「現 諸天」。第一句話說『百億須彌山王』，清涼大師在註解裡面有說 「現諸天中，舉須彌者，二天所依故」，這個二天就是『四王天』 跟忉利天。四王天跟忉利天是地居天，換句話說，他們沒有離開我 們現在講的物質的世界。現在人所謂的星球，他們沒有離開星球。 　　在近代盛行一個說法，講外星人。外星人到底是怎麼回事情？ 真的，他是人，但是也許是天。如果是天，當然是地居天，因為他 不能夠離開星球，他要依這個為住，住在這個星球上。但是如果他 到地球上來訪問是用的交通工具，那我們就能夠斷定他不是天人， 為什麼？天人不要交通工具。你看他還是坐飛碟這個飛行工具，那 真正叫高科技，比我們地球上現在的科學技術要高明太多了，我們 現在還做不到。他們這個飛行的飛行器，這個科學的機器，它的速 度很快，也能夠很慢，也能夠停在空中。我過去見到一次，我的印 象很深，那個時候還沒有學佛，五十多年以前。好像是一九五０年 ，五０年還是五一年，就在這個時候，我住在圓山。有一天下午看 到空中有綠色的光點，那個光很大，看不到東西，就是一個光點， 那個光點在空中不動，我還有幾個朋友，我們一起看到。到第二天 報紙登到，看到的人很多，綠色的光點，光很大，停在空中。我們 總以為是什麼？軍隊大概在做試驗打的信號彈，但是過了五分鐘之 後，它移動了，就發現這不是信號彈。開始移動時候很慢，速度不 快，但是幾秒鐘之後，它一下就不見了，速度太快了，這是我親眼 看到的這麼一個東西，不明飛行物。那這就是比我們地球上的科學 技術高太多了。我們今天這個飛行器不能在空中停住，它能在空中 停住，它能很小的速度慢慢移動，所以它很快的速度的時候，叫你 一下就看不到了。 　　由此可知，凡是要用飛行器具的，這是人，這不是天。天人不 需要用這個東西，天人有神足通，他能夠飛行變化，而且他飛行的 時候我們肉眼看不見。為什麼看不見？他在遠距離飛行的時候，他 把他的身轉變成能量，那速度就快了，我看至少要跟光速差不多， 甚至於超過光速多少倍。到達這個地方之後，他把能量再轉換成物 質，身相現前。而且天人有能力，他有變化，神足通，他有變化， 他能變各種不同的樣子，能變成小孩的樣子，能變成年輕人的樣子 ，能變成老人的樣子。那不是感應，那是隨心所欲的變化，想用什 麼身分他就變什麼樣身分，像《西遊記》孫悟空七十二變，那是天 人，不需要用交通工具。 　　用交通工具，肯定科學家講的外星人，他確實是人道，不是跟 我們住在一個星球上，他住在別的星球上，他不是天他是人，這個 我們要了解。他離了他這些工具的時候，他就不能飛了。所以有人 說地球上的人從哪來的？是從外太空來的。外太空人到這個地球上 來，大概來探險，來了之後，他的飛行工具出了故障就飛不回去了 ，於是就在這個地球上生存，繁衍成為現在世界上這個人種。我看 到些科學報導裡頭有此一說，是別的星球上移民過來的。這一種說 法不能說不可能，有此可能，但是到現在證據不足。這是科幻小說 、科幻報導有這麼一個說法。所以真正天人不需要交通工具。中國 人如是說，外國人也如是說。你看看基督教裡頭所講的，天主教裡 面所講的，也沒有交通工具。天主光臨這個世間，聖母瑪利亞光臨 這個世間，都不需要這些工具，所謂是騰雲駕霧走了。 　　「須彌山王」，這是天人居住的地方，欲界第一層天是四王天 ，第二層天是忉利天，忉利是梵語，翻成中國的意思是三十三，所 以我們叫『三十三天』。對於佛學沒有較深的研究，於是產生這個 錯誤的觀念，乃至於學者，世界上知名的學者，沒有真正去閱讀經 教，於是說佛家的宇宙觀，講三十三天，天有三十三層，這是錯了 ，這外行。說佛法講宇宙是三千大千世界也講錯了，三千大千世界 是一尊佛的教化區，不是說整個宇宙。三十三天是一層天，好像一 個國家有三十三個省、三十三個州，它是平面的，它不是立體的， 不是三十三層，這個我們一定要搞清楚。佛弟子如果把這些名相搞 錯了，那人家笑話，這真叫外行。「諸天」，在此地也不必細說， 這屬於佛學常識，我們重要的還是要了解它的意義，我們應該要怎 樣學習、怎樣落實在我們日常生活當中。 　　「四王天」在佛法裡面稱為四大天王。正規佛教的寺院，一進 門第一個建築就是天王殿，天王殿裡面供奉著就是四天王。天王殿 當中，在中國的習俗裡面都供養彌勒菩薩，這些全都是有教學的味 道，所以佛教是個多元文化的社會教育，我們總要記住，沒有迷信 。非常可惜。寺院裡頭一切的建設設施就像是佛教博物館一樣，你 到博物館參觀，你是個內行人，這些裡面陳設的內容意義你都能了 解，那你真的生歡喜心，你得利益，一點迷信都沒有。基督教、天 主教反對拜偶像，佛教是不是拜偶像？不是。佛教不拜偶像，佛教 這些藝術品是什麼？這些藝術品是教育，這個一定要懂，拜偶像是 迷信，那是錯誤。社會教育怎麼能夠引導人去走向迷信？你看佛法 教學，破迷開悟。所以這一切設施是他的教學的善巧方便。 　　尤其是佛陀，真的是具有究竟圓滿的智慧，高度藝術的手法來 教化眾生。尤其是佛在經典上常講「佛法在世間，不壞世間法」。 在釋迦牟尼佛沒有出世之前，印度宗教非常盛行。我們知道婆羅門 教，現在稱為印度教，南洋稱它為興都教。我跟他們有多次的接觸 ，我也向他們請教，興都教的長老告訴我，他們這個宗教的歷史有 一萬多年，但是印度人不重視歷史，沒有確切的記載，一萬多年是 傳說，有此可能。今天世界上在宗教裡頭，一般都肯定興都教有八 千五百年歷史，這是世界上一般公認的。就算是八千五百年，比佛 教早多了，現在世界上承認佛教才兩千五百多年。中國人的記載， 虛雲老和尚、印光法師他們這些高僧大德，他們用中國記載，中國 記載今年應該是三千零二十幾年。諸位如果看看《虛雲老和尚年譜 》、《印光法師文鈔》裡面有說到。 　　所以我們要曉得，佛沒有出現在這個世間之前，印度就是一個 宗教之國。宗教裡面免不了有很多拜神的，真的是有多神教。佛陀 出現在世間，跟這些宗教往來不破壞它們。像這個「四天王」，這 不是佛教的，也是其他宗教的。釋迦牟尼佛把他們接引過來了，給 它新的教育意義，於是它就變成表法了，高明到極處。你看你拜的 這些神，形象存在，一絲毫沒有改變，意思不一樣。 　　「東方持國天王」，佛給我們講解，讓我們從名號裡面學到了 智慧，學到了德行。持，保持，國是國家。怎樣保持國家？我們儒 家講格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國。治國之根本在 齊家，齊家的根本在修身，修身的根本在正心，正心的根本在誠意 ，誠意的根本在致知，致知的根本在格物，他就表這個意思，就代 表這個意思。我們用儒跟佛來解釋，大是持國，小是持家、持身、 持心，這裡面不就產生一套大學問了嗎？你看從一個神像裡面就產 生了教學的作用。他手上拿的是琵琶，樂器，不是說這個天王喜歡 音樂，那你要這麼想法你就錯了，他這個也是教學也是表法的。這 個手上抱著的，中道，這個弦樂器，諸位懂得弦要是鬆了，它彈不 響，弦要是太緊了，它斷掉了。所以調弦要調到適中，音色就美， 取這個意思。在佛法裡面表中道，在儒家表中庸。我們也可以說， 用通俗的話來講表中和之道，懂得用中，懂得用和。中是什麼？不 偏不邪，不偏不邪是為中。你想想看這個意思多好！東方天王教我 們的。 　　「南方天王」的名字叫增長，你想想看，這顧名思義增長的是 什麼？德行要增長，智慧要增長，學術要增長，才藝要增長，我們 物質生活也要增長，沒有一樣不增長。這代表佛法裡面講的精進， 儒家講的日新又新，現在人講永遠在進步，南方天王表這個意思。 勤奮努力學習，你才能夠日新又新，才能夠精進不退。他手上拿的 是一把劍，劍代表智慧，就是慧劍，慧劍能斷煩惱，取這個意思。 正是我們佛門裡面所說的「煩惱輕，智慧長」，這個智慧長就是增 長。沒有智慧你就不能持國，沒有智慧你就不能持家，沒有智慧你 就不能持身。所以增長天王代表般若智慧。 　　這一些教學都是實用的，學了之後馬上就用上，改變了我們許 多錯誤的想法，改變了我們許多苦難的生活，這哪裡是迷信！這哪 裡是拜偶像！真的是從遠古要拜偶像，到釋迦牟尼佛這個地方偶像 還存在，但是意思不一樣。這是釋迦牟尼佛真的給我們顯示圓滿的 智慧，你看看不壞世間法，把世間那個轉一轉就行了。所以《楞嚴 經》上說「若能轉物，則同如來」。這個世出世間法裡面，沒有一 法不善，沒有一法不美，沒有一法不真，法法皆是真善美，就你怎 麼轉法。他現在不真、不善、不美，那是什麼？那是你自己迷了， 你自己不覺了，所以把原本的真善美轉變成迷邪染，錯了。你智慧 開了，你把那個迷邪染一轉變就是真善美。所以這些佛像到佛的面 前全變成真善美，全是我們學習的對象，變成我們修行的典型、修 行的模範、修行的標本，這是佛法真正不可思議之處。 　　所以佛法永遠沒有破壞，破壞是錯誤的，永遠沒有破壞。它真 的是現在人所講的是建設性的，它有智慧把你轉過來，讓你看到這 個相就提醒自己，看到持國天王就要想到我自己要修身、齊家、治 國，這一生事業；看到增長天王就曉得我天天要進步，要求智慧， 要提高我的技術能力，提高我們生活的品質。西方、北方是講方法 、是講手段。「西方廣目天王」，廣目是什麼意思？多看！北方是 「多聞天王」，多聽！你怎樣長智慧、怎樣獲得技術上的進步？你 要好學，多看、多聽，這是我們中國古人所講的「讀萬卷書，行萬 里路」，這兩位天王代表這個意思。 　　這個廣目天王手上拿的是一條龍，也有塑像裡面手上拿的是蛇 ，龍也好、蛇也好，意思相同，善變。東方人常常講龍蛇變幻無窮 ，牠善變。代表什麼？代表我們世道人心，就是現前這個複雜的社 會，人事環境、物質環境，多變！你要看清楚，你要知道它的變化 。尤其要能夠發覺到變化裡頭有不變的，那個不變的就叫做真理。 所以天王手上，通常左手拿的是龍，龍蛇，右手拿著個珠子，這個 珠代表什麼？不變的。這個代表變化，人情的變化，社會環境的變 化。特別是我們現代這個時代，現在這個時代是急遽在變化，變化 太大太大了，幾乎叫一般人手足無措不知道怎麼應付，它變得太快 了。尤其現在科學技術日新月異，我聽一般搞科學的人說，新的產 品，大概是三個月就有一樣新東西出來，舊的東西逐漸逐漸淘汰。 　　我們利用這些科學技術的方法時間不長，我想想看大概就是二 十幾年。二十幾年，你看看前面東西全部被淘汰，落伍了。最早的 ，我們用錄音，那是最初的那種錄音機，那個帶子是一盤一盤的， 機器也很大、很笨重，我們用那個講經的時候來錄音。以後進步走 向卡式的，這個卡式的帶子現在還有在用，但是已經很少用。由這 個再進步就變成錄相，錄相最初的機器也非常笨重，所用錄相的帶 子很大，像一本厚厚的大書一樣。以後逐漸改良，機器也有進步， 帶子也愈來愈小，品質也愈來愈高。最初也用電池，但是那個電池 大概只能用半個小時、一個小時，時間最長的一個小時，所以你要 帶好幾個電池，是又重、又笨，這都是我們自己過來的。現在電池 輕巧，小，耐用，充一次電用好多個小時。 　　這二十幾年我們自己用的機器，淘汰的就很多，常常在更換新 機器，更換新的設備，日新月異。我們更換的速度還相當慢，用， 用到真的新的東西好多出來，我們才換，我們盡量讓它用。那個換 的最快的是電視廣播電台，他們的東西換得快，幾乎是年年都要汰 舊換新，所以能趕得上時代。因為他們錄相是表演的，是很複雜， 我們這個講經是教學，所以就簡單多了。 　　前些年，香港佛陀教育協會成立，那邊建立了一個攝影棚，是 有一些專業人員替我設計的。我一進裡面去，就跟那個電視台裡面 的攝影棚差不多，就是小一點就是了，三機作業，那是拍電視。我 在那邊講經，一會鏡頭變化了變到這一邊，一會變到那邊，變來變 去。我就告訴他，我說：這不行，這讓人聽經，看得眼花撩亂，心 不清淨。他們以後才明白這是教學不是娛樂，這是要心清淨。所以 後面的背景，他們原來背景都是移動的，背景是香港跟九龍的海， 海裡面的船。我們坐在這裡，你看到那個景象，船來來去去的，飛 機也飛來飛去的，叫人看到人家動心，心不清淨。以後我們把機器 ，好像是搬了一台到這邊來了，把它分開。我們的攝影棚，一個機 器就夠了，不能搞三個，搞三個就壞了。所以我們這個攝影棚是比 一切攝影棚，設備最簡單，操作也最容易，確確實實把我們講經教 學的效果擴大了。 　　到今年年初，陳居士她發心，我都不知道，她怎麼樣搞成一個 衛星頻道，我不曉得。她搞成功，她才給我講。我說好，我知道這 個費用很高，維護不容易，許許多多過去佛教做的這些節目時間都 不長，最後都關閉。所以我就開玩笑告訴她，看看你的命有多長？ 你能不能維持下去？這次來，差不多快一年，沒錯。我說：我看看 你明年還能不能過得去？事是好事，隨緣不攀緣。但是她能夠播一 年，縱然明年停播關門，功德無量無邊。你要問什麼功德？《了凡 四訓》裡頭常講，一樁事情要看它的影響，它影響的面很大、影響 的時間很長，功德就大。這播了一年，就算是不播了，許多人頭腦 裡頭有這個概念，「這個講經教學的節目好，我們很希望能有」， 大家都有這個念頭，就會接著有人做，以後做的人會愈來愈多。 　　因為你們想想看一個電視廣播電台所做的節目，這個統統屬於 社會教育，你這個內容是教人幹什麼？我們這個頻道是教人作菩薩 、作佛。一般電視你打開的時候，它教你做什麼？你這一比較就曉 得了。佛家講十法界，佛法教學的節目至少在十法界裡頭是教你做 好人，教你怎麼樣生天，教你怎麼樣證阿羅漢果，成為菩薩、成為 佛，是向上提升的。如果這個電視內容裡面都是講暴力，都是講色 情，都是講毒品泛濫，都是講殺盜淫妄，那麼它的教育的結果是叫 你往下墮落，往下墮落是三惡道，是畜生、餓鬼、地獄，都是屬於 社會教育。所以從前方東美先生在世的時候，常常跟我提起這一樁 事情，他說這個世界，整個世界社會動亂的根源，他肯定就是電視 廣播誘導的，他說這個不得了。 　　有一年，我在講經上提過幾次，有幾位台灣教育部的官員到他 老人家家裡向他請教，怎樣復興中國文化，那天剛剛好我也在老師 家裡。我就聽到老師教導他們，如果要真正想復興中國固有文化， 他說第一個，台灣那個時候有三家電視台，電視台關閉，報紙雜誌 停刊，廣播，無線電廣播也要關閉。這幾個，好像有三個官員，處 長階級的，聽了之後都說不出話來，最後跟老師說：老師，這辦不 到。方先生說：這些東西天天在破壞中國固有文化，你要不把這破 壞文化的東西把它消除掉，你怎麼能復興？這話講得很有道理，我 的印象非常非常深刻。 　　以後在閒談的時候，這些人向方先生請教一個問題。美國在當 時是世界上最大的、最強盛的國家，他們提出來，古時候羅馬帝國 一千年也有亡國的時候，這一個國家再強，在世界上不可能永遠存 在。他們就問：美國將來亡國第一個因素是什麼？方先生根本就沒 有思考立刻就答覆他，電視。美國亡國第一個因素是電視。然後提 醒這個教育部的官員，台灣電視要小心，現在還沒有像美國那麼樣 的嚴重，如果要嚴重的時候台灣也就完了。真正是有智慧，真有遠 見。所以他常常跟我說，這麼好的工具，為什麼不拿來用做正面的 教學娛樂？要去搞這些負面，黃色的、灰色的，什麼黑色的，搞這 些東西。這些東西要負因果責任。種善因得善果，種惡因一定有惡 報，因緣果報，絲毫不爽，不能不知道。所以廣目天王表的意思很 深很深。 　　「北方多聞天王」，多聽，這個就是我們現在所謂是觀光考察 ，在我們佛法裡面稱之為參學，天天在學習。觀光旅遊，你花那麼 多錢，這等於繳學費，你學到了什麼東西？每個地方細細看看，仔 細聽聽，取人之長，捨人之短，我就有進步。看到別人的好處，我 記住，我要學他；看到別人不善處，我要警惕，我不能學他，這就 是天天在進步。成就自己的智慧，成就自己的德能，持國是講德能 ，增長是講智慧。所以持國、增長依靠的是什麼？依靠的是廣學多 聞。你看看天王殿，這個教學內容多麼豐富，這哪有迷信？這不是 拜偶像，我們一定要搞清楚。你要認為這是拜偶像，你對於這個佛 門教學是一無所知，它用藝術來代表。 　　當中供奉彌勒菩薩，這中國人設計的，彌勒菩薩面對著大門， 你一進門，頭一個看到他，他也是表法的。我們供奉布袋和尚，布 袋和尚笑咪咪的，這代表什麼？代表一團和氣，代表心平氣和，代 表笑臉迎人，布施歡喜。這個肚皮很大代表什麼？能包容。你看看 那個意思。你從這個相上能看到慈悲、平等、寬恕、包容，你至少 在那裡學到這些。這代表什麼？入佛門。入佛門一定要「心包太虛 ，量周沙界」，肚量要大；入佛門一定要令一切眾生生歡喜心，笑 臉迎人。所以古人在這個像上提了八個字，「生平等心，成喜悅相 」。入佛門，進門的時候你要懂得這個，心要平等、要歡喜，對一 切眾生歡歡喜喜。四天王表的意思。各個宗教裡頭所奉的神到佛教 裡面，佛都給它加上意義，教育的意義，真正具足了真善美慧。所 以寺廟一切設施就是佛教的博物館，佛教是博物館跟教學、教室混 合在一起，圓滿到極處。方東美先生非常讚歎，真正是高度智慧。 好，今天時間到了，我們就講到此地。