大方廣佛華嚴經（第一一九四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一九四卷）　　2003/12/22　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1194 　　諸位同學，請看「光明覺品」第二大段光至分齊。清涼大師的 介紹，我們接著看。「十段之中，文各有二，皆長行佛以身光照現 事境，令眾目睹，偈頌文殊智光，讚述事理，令眾悟入」。昨天介 紹到這裡。現在接著看下面。 　　「十段依答，文三」。這個文一共分三段，是三個中段。「初 五答菩提，即分為五」，這有五個小段答菩提。這底下還有小科， 真的說得很詳細，我們接著念下去，「初一總顯菩提超情」。情是 情執，換句話說，就是妄想分別執著，這都是情。由此可知，凡夫 不能夠證得菩提原因在什麼地方？情執不斷。我們在講席裡面也常 說，說了不少次，佛在經上給我們講妄想、分別、執著，就是無明 、塵沙、見思，佛在一般大乘經上說的，在《華嚴經》裡面講妄想 分別執著，這合起來看意思就很明顯了。妄想還是難懂，我又把它 換成兩句話來說，「不起心，不動念」，起心動念就是妄想，起心 動念是迷惑，不起心、不動念，惑沒有了，迷惑沒有了；不分別就 不造業了，分別是造業，執著是受報，執著你就有苦了，你就有受 了。所以妄想分別執著是惑業苦的根本。 　　我們知道惑業苦是造成輪迴現象的第一個因素。如果能把這個 因素拔除了，六道輪迴就沒有了。所以永嘉大師說得好，「夢裡明 明有六趣」，六趣就是六道輪迴，夢是迷，迷夢，迷夢當中有六道 輪迴；「覺後空空無大千」，這就醒過來，覺悟、不迷了，六道就 沒有了。六道是個幻相，不是事實，我們總得要曉得。但是幻相裡 面，你是執迷不悟，我們想想是不是這樣的？在這個夢中，在這個 幻妄不實的境界裡面，我們還是起心動念，我們還是分別執著。菩 提是正覺，正覺是本有的，我們現在把正覺扭曲了，變成了妄想分 別執著，真是苦不堪言。可是這些東西不怕，迷的時間再長、再久 、再深也無所謂，為什麼？它不是真的，只要一覺悟，這個現象立 刻恢復正常。 　　正常是什麼？正常是菩提，所以菩提超越妄想分別執著。這個 話意思很深，不能夠粗心大意，含糊籠統的就聽過，你得不到受用 ，你在這個地方要警覺，高度的警覺。我要恢復本性，我要明心見 性，從哪裡下手？從放下情執下手，放下就是。為什麼放不下？真 難，迷的太深。諸佛菩薩大慈大悲，無時無刻無處不在示現、不在 教導，教什麼？教我們放下。放下，菩提就現前了，菩提是自性覺 ，自性本覺，覺而不迷，你才能見到諸法實相，你才能解決問題。 世出世間無論什麼問題統統解決了。這是文殊菩薩偈頌裡頭第一段 要講的。 　　第二「通顯菩提因果」。通，暢通無阻，不是單獨的顯示菩提 之因、菩提之果。第三「顯八相菩提」。這個八相就是講佛示現在 世間，他一生可以分成八個階段，大小乘經裡面常常說的八相成道 就是這個意思。八相成道是智慧的表演，所以在此地稱為八相菩提 。第四「顯菩提體性」。菩提是正覺，覺之體性是什麼。最後一段 「顯菩提之因」。總共分成五段。 　　現在接著介紹第一段，第一段是總顯菩提超情。「長行中二」 ，長行裡面分兩段。「先照本界染淨」，本界是娑婆世界，我們現 在生活的這個世界。「二如此處下」，如此處是經文，到時候我們 會看到。如此處以下，「現自法會普遍之相」。世尊在此地現相， 沒有言說，現相。《華嚴經》裡面常常講的表法，你要能懂得現相 的表法，你就能夠得到圓滿的大方廣，圓滿的佛華嚴，你才真正知 道《華嚴經》遍法界虛空界。「十個三千大千世界微塵偈」，那是 比喻說，事實真相佛在經上也說了，不是沒有說，遍法界虛空界塵 說剎說，這是講真話。真正修道人，真正契入華嚴境界的人，才算 你真正得到佛法的受用，超情離見。 　　我們這一會確實是希有的因緣，這麼多年來，確實我們是常常 放在心上，我們有願，我們無求。這一點諸位同學要知道，願不能 沒有，沒有願你的修學就沒有方向、沒有目標。無論怎樣勤奮用功 精進，結果是一事無成，沒有方向，沒有目標。所以人要有願。菩 薩教我們發四弘誓願，有方向、有目標，方向目標我們跟諸佛如來 、諸大菩薩完全相同。「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門 無量誓願學，佛道無上誓願成」。我們知道現前的我業障深重，無 量劫來染上的煩惱習氣確確實實沒有能力消除，幸好遇到大乘無比 殊勝的法門，《華嚴經》也如是，「十大願王，導歸極樂」。所以 我們這個四弘誓願著重在前面兩願，偏重在這上面，全心全力去做 「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷」，願一定要這樣發，為什麼 ？ 　　把度眾生放在第一，能夠幫助自己發起大菩提心。這一個心就 是自己改過遷善、破迷開悟的原動力，我的學習、我的修持不為自 己，為自己有時候會懈怠懶惰，偷偷懶，不為自己，我是為眾生， 慈悲心油然而生。我早一天成就，眾生早一天離苦得樂；我晚一天 成就，他就要多吃一天苦頭。有這種心願，我們不能不奮發，不能 不努力，不能不精進，這個道理在此地。 　　從哪裡下手？從斷煩惱下手。煩惱不容易斷，經教裡面許許多 多的方法，都是教我們斷煩惱的。譬如佛教菩薩修行的六個綱領就 是斷煩惱。布施度慳貪，用這個方法來對治無始劫以來的慳貪煩惱 ，持戒是對治惡業的，忍辱是對治瞋恚的，精進是對治懈怠的，禪 定是對付散亂的，般若是對付愚痴的，你看看這都是佛用的方法。 上上乘人根性猛利，所謂是利根上智者，佛教他們從根本修。六波 羅蜜還是從枝幹上修不是從根本，六個枝幹，根本是一個。性宗從 根本修，禪宗從根本修。 　　根本修，修什麼？《金剛經》上所說的「不取於相，如如不動 」，這是從根本修。換句話說，「外不著相，內不動心」，你在日 常生活當中去練，這是最上乘法，眼見色不是不見，不見你到哪裡 修？耳要聽，鼻要嗅，舌要嘗，六根接觸六塵境界，接觸的時候， 你就用功了。用什麼功？不起心，不動念。睜開眼睛像鏡子一樣， 照外面境界，照的清清楚楚、明明白白，確確實實沒有起心動念。 既然沒有起心動念，當然沒有分別執著，分別執著是從起心動念變 現出來的，那才叫根。你就曉得上上乘人他練的是什麼功？他練的 是這個功，見色聞聲，嗅香嘗味，如如不動。 　　縱然動了心起了念，沒有分別、沒有執著，那個起心動念不容 易，很難破。起心動念在佛法裡叫做根本無明，什麼人用這個功？ 真的是上上根人，法身菩薩，破一品無明，見一分真性，這樣的人 用這個功。也就是說，你要真正問華藏世界那些菩薩們（我們稱法 身菩薩）、極樂世界那些人他們用什麼功？他們就用這個功夫，不 是不見不聞。善財童子用的這個功，在《華嚴經》上講的就是這個 功夫，五十三參，五十三參所用的功夫就是不起心、不動念、不分 別、不執著，歷事鍊心，什麼境界他都經歷，他成就。最後見文殊 菩薩、見彌勒菩薩、見普賢菩薩，「十大願王，導歸極樂」，他圓 滿成佛了，他成的是究竟圓滿的佛果。他到極樂世界，往生到極樂 世界，給諸位說是妙覺位不是等覺位。再換句話說，他用的功夫就 是六根在六塵境界裡面，不可思、不可議。不可思是不動心，不可 議是不起念。這個境界純真無妄究竟圓滿的一真法界，諸佛如來果 地上所證的，《華嚴經》上所講的。你看多麼美滿，一絲毫不善的 見不到，一絲毫缺陷見不到，如果你是上上根人，從這裡下手。 　　你是上根利智，你不是上上根，下一等，低了一等，你是上根 ，我們一般講大乘，你是大乘菩薩根性，你沒有辦法從起心動念， 這個你做不到，那從哪裡修？也要降一等，根本裡頭也有三等，從 不分別。你見色聞聲起心動念，不分別，當然沒有執著，這都是從 根本修。不分別，你的境界裡頭是平等的，不分別，沒有對立了； 分別心才起，馬上就敵對、就對立。你有真、有妄，真妄對立；你 有善、有惡，善惡對立；你有邪、你有正，邪正對立。所以分別心 一起，馬上就對立了。這個對立還沒有什麼大關係，為什麼？你沒 有執著，就是你知道這個兩邊，你沒有執著在哪一邊，這就是雖然 有業，還沒有果報，你還沒有煩惱，這個煩惱苦報還沒有。如果一 執著麻煩大了，這一執著你就苦了，不執著。 　　我雖然有分別，分別但是什麼？不執著，這個境界是阿羅漢的 境界。阿羅漢，辟支佛，權教菩薩，決定沒有執著。沒有執著，他 就沒有苦樂憂喜捨，他就沒有四相。我相、人相、眾生相、壽者相 從哪來的？執著來的。不執著哪有！所以你才能得解脫，這個解脫 就是脫離六道輪迴，在六道輪迴裡頭也無所謂，為什麼？不執著。 不執著，六道輪迴裡面所有一切苦，不受。你有著就有受，你沒有 著就沒有受。諸佛菩薩應化在六道，他是來表演，來示現的。我們 凡夫看到好像他有，其實他沒有，「八相菩提」，如是如是。所以 這個意思總要懂得。下面這是講科分，前中又分三，這個前就是照 本界染淨。這才分三段。第一段「總標分齊」，分是部分，齊是跟 哪一個等齊，相等。我們看經文： 　　【照此三千大千世界。】 　　這個總標分齊，經文就這一句。『照此』，「此」是指我們娑 婆世界，『三千大千世界』，實際上，是一個大千世界。一個大千 世界為什麼說「三千大千世界」？這個大千世界是有三個千組合的 。世尊在經論上常常告訴我們，現在講的是太空，太空物理，太空 的現象，這講到星系。佛是用一個星系做單位，佛講這個星系的中 心稱為須彌山。我們要知道是不是真的有這麼一個山？不是的，所 以你要懂得它表法的意思，須彌山是這個世界的中心，日月圍繞著 須彌山。所以黃念祖居士告訴我們，日月是太陽系，太陽系確確實 實是圍繞著銀河系在旋轉，這是現在天文學家觀察到的很詳細，我 們一般人對這個事實已經沒有疑惑了。銀河系很大，那銀河系的中 心就是佛所講的須彌山，這個中心是什麼？黃念祖老居士講，應當 是講的黑洞。銀河系的中心有黑洞，他說這個應該就是佛經上講的 須彌山。 　　那麼這一個單位世界，一個單位世界就是一個銀河系。佛說了 ，合一千個銀河系，這叫一個小千世界。這一個集團，一千個銀河 系算是一個團體，一個大的世界，這個世界叫小千世界。單位世界 有一個初禪天，單位世界的天頂叫初禪天。我們單位世界的天頂？ 單位世界這個天頂是初禪天。就是說銀河系的天頂是初禪天，小千 世界的天頂是二禪。再以小千世界為單位，為一個單位，合一千個 小千世界，這叫中千世界，成為一個中千世界，中千世界的天頂是 三禪天。再以中千為單位，合一千個中千世界，這成為一個大千世 界，大千世界的天頂是四禪天。佛在經上講這個世界三災所壞，這 是講水火風；火能夠燒毀初禪，水能夠淹沒二禪，風能夠吹壞三禪 。到四禪才叫福天，這個三災它沒有，四禪天的福報很大。 　　一尊佛的教化區就是這一個大千世界，一個大千世界是一尊佛 的教區。這個說法諸位不必去查經，因為經裡面散說的太多了，古 人把佛經裡面這一些掌故，統統抄集、彙編在一起，為我們初學做 了很好的一份資料。這個資料在《大藏經》裡面，叫《法苑珠林》 、《經律異相》。所以，中國古時候一般文人，文人寫文章引經據 典，有時候也用佛經。他沒有那麼多時間去閱讀佛教的經論，這個 書幾乎是讀書人都要看的，等於是什麼？佛學常識，現在用佛學常 識這個名詞很恰當，你在這個裡面一查就查到了。它一共分為一百 類，你去看諸天，經論裡面有講到關諸天地方他都抄在一起，是一 部非常好的參考書。 　　「照此三千大千世界」，就是釋迦牟尼佛的教區，娑婆世界。 但是在這個地方這是《華嚴經》，《華嚴經》所講的大世界，這個 大世界是華藏，華藏那就不是一個三千大千世界，真的是無量無邊 的大千世界。世尊為教初學方便說，舉例子。所以這個經上常講百 億，百億就是三千大千世界。我們接著再看第二段「別顯所照」， 這個裡面說的就詳細了，這也分為三段，「現人中，現八相，現諸 天」，請看經文： 　　【百億閻浮提。百億弗婆提。百億瞿耶尼。百億鬱單越。百億 大海。百億輪圍山。】 　　諸位在此地要記住，這是舉世尊足輪放光，這個光照哪些地方 。這是講光照我們娑婆世界。『閻浮提』是一個單位世界裡面的南 洲，清涼大師有註解，「閻浮提者，新云贍部」，經上我們常常看 到「新云」，就是新的解釋，那麼「閻浮提」可見得是舊的解釋， 這新舊怎麼分法？是以玄奘法師為一個界限。玄奘大師從前翻譯的 都稱為舊譯，玄奘大師所翻譯的稱為新譯，這是佛學常識。從前古 大德翻成「閻浮提」，玄奘大師翻成「贍部」。贍部是梵語，閻浮 提也是梵語。我們把大師這個註解念一念，「俱舍云，阿耨達池岸 ，有樹名贍部，因以名洲。提者，此云洲也」。提是梵語，中國的 意思稱之為洲。這是講我們這個單位世界，閻浮提洲，稱我們這個 地球。阿耨達池是在喜馬拉雅山，說這個池邊有樹，梵文稱為閻浮 提，也稱為贍部。以這個樹做為洲的名稱，稱為南閻浮提洲。 　　那麼一個大千世界有多少個閻浮提？百億。這個百億是數字， 但是最好把它看作圓滿，就是世尊這一個教區裡面，有大千，有中 千，有小千，有單位世界。單位世界，一個單位世界有一個南閻浮 提，在這個單位世界的南方。東方有『弗婆提』，數字都是百億； 西方有『百億瞿耶尼』，這都是洲名；北方『鬱單越』，北方也叫 做北俱盧洲。『百億大海，百億輪圍山』，這個「百億輪圍山」， 註解裡面講，「一四天下，一小鐵圍故」，這是他所照的地區舉一 個例子。世尊足輪放光，前面講遍照盡法界虛空界，我們這個地球 當然在裡面，不在法界之外，哪有不照的道理？ 　　東南西北劃分為四個區域，如果我們今天用銀河系做中心，這 整個銀河系把它分成四個部分，東南西北。每一方，你知道有多少 太陽系？你要從這裡去看。每一方的時候，這個銀河，我們現在有 這個概念，銀河系的東南西北方，每一方有多少太陽系？每一個太 陽系，圍繞它的行星大小不相等，這裡面都有有情眾生在裡頭居住 。這一些星球都是凡聖同居土，為什麼？凡是住在星球上都叫做地 居，他不是住在空中的，住在空中的，跟我們這個空間維次就不一 樣。由此可知，我們今天就用上再好的、再高倍的天文望遠鏡向太 空探索，你能夠見到的星球無量無邊，統統是凡聖同居土。 　　那你要想一想這四王天、忉利天。四王天、忉利天很複雜，不 是想像那麼簡單的，非常複雜。就好像我們人間，你看地球上就有 許多國家，許多不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰。一個 地球已經是這麼複雜了，這個太陽系裡面的星球，無量無數無盡太 陽系裡面的星球，這裡面已經有不同維次空間了。譬如我們這個地 球，無論諸位在中國、在外國，你看到許許多多文學作品裡面描繪 的，這個地球上有天人住、有仙人住、有妖魔鬼怪住，都住在這個 地球上。文學報導，那非常生動，好像是真的。他確實是真的，他 不是假的，現在所謂是有特異功能的人，他能接觸到。能夠接觸到 的這些人，自古以來中國、外國統統都有。他們接觸之後，把這個 報告寫出來留給我們做參考，凡聖同居土。 　　空居天，那在星球上就找不到，空居天，夜摩以上。夜摩、兜 率、化樂天、他化自在天，那欲界！色界、無色界更不必說了，空 居天。他們在什麼地方？我們決定見不到，用科學儀器探測不到的 。我們用光，用電磁，用電磁波，也有可能跟他們通達一點訊息， 還是見不到，為什麼？不同維次空間。如果我們什麼時候有能力把 空間維次突破，就見到了，突破時空就能見到，宇宙之大無奇不有 。所以這個百億是數字，在《華嚴經》裡面，我們也可以把它看成 大圓滿。這些名詞、術語，經論裡頭常說，這佛學字典、許多參考 書都能見到，我們在此地就不多說了。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看下面經文，二現八相： 　　【百億菩薩受生。百億菩薩出家。百億如來成正覺。百億如來 轉法輪。百億如來入涅槃。】 　　這是「現八相」。可是經裡面省略了，我們在經裡面只看到『 受生』、『出家』、『成正覺』、『轉法輪』、『入涅槃』，五相 ，那還有三相在哪裡？包括在當中。受生這裡面包括降兜率，菩薩 從兜率天下降，托胎、出胎，這三相就在「受生」裡面，這一個相 裡面就包括了三個相。小乘跟大乘的說法又不一樣，小乘沒有住胎 ，大乘有住胎沒有降魔，小乘有降魔，這是大小乘的差異不相同。 我們現在就經文來研究。 　　首先要注意到的，「菩薩受生」示現八相成道。什麼菩薩？等 覺菩薩，後補佛。這個世間有佛入般涅槃，就是入滅了，佛為什麼 會入滅？他度化眾生的緣盡了。這一點我們必須要知道，菩薩到世 間來示現，絕對沒有一點什麼意思在裡頭，沒有，完全是眾生的感 應，眾生有感，佛就示現。眾生的感不一樣，所以示現也就不相同 ，應以佛身而得度者，則現佛身而為說法。這是在一切不同機感當 中，有這麼一種感應，這個地區的眾生希望有佛出現來幫助他；換 句話說，此方眾生修行的水平很高，現在有疑難沒辦法突破，需要 更高明的人來指導他、來幫助他，於是菩薩就示現佛身，這是一般 的講法。 　　如果說廣義的說法，四十一位法身大士都有三十二應的能力， 應以什麼身度就現什麼身。楞嚴會上，觀世音菩薩是初住菩薩；《 華嚴經》上，善財童子參訪觀世音菩薩，觀世音菩薩在這邊代表第 七迴向，換句話說，十迴向裡面第七迴向菩薩是觀世音；《法華經 》裡面、《普門品》裡面觀世音菩薩，那是等覺菩薩。這就給我們 說明，破一品無明，證一分法身，他修的是觀世音菩薩的法門，那 就是觀世音菩薩。觀世音菩薩不是一個，不是一個等級，從初住到 等覺四十一個階級不同的觀世音菩薩。如果這個菩薩修地藏法門， 那就是四十一個階級不同的地藏菩薩；如果他修文殊法門，那就是 四十一個階級不同的文殊菩薩。這個道理諸位要懂。 　　但是圓初住就現大自在，就現三十二應，就現千手千眼。諸位 現在在我們齋堂裡面看到千手觀音。你有沒有看過千手文殊？有沒 有看過千手千眼的普賢菩薩？統統一樣，只要是法身菩薩，最低的 圓教初住，破一品無明證一分法身，神通廣大不可思議，他就能現 千手千眼，他就能現這個八相。他跟這個地方眾生有緣，應以佛身 而得度者，他就現佛身而為說法，那就現八相成道，很不可思議。 　　菩薩從什麼地方降到人間？一定從兜率，為什麼要從兜率？表 法的意思，兜率是梵語，它的意思是知足。也就是說，你不知足你 不能成佛，兜率天是知足天，那是時時刻刻在這裡提醒我們要知足 、要滿足。滿足，你心是定的，滿足，你的心不會受外頭境界動搖 。滿足的人，你們想想他百分之百做到了「於人無爭，於世無求」 ；他還要是有爭，他沒有滿足，他要有求，他也沒有滿足。滿足了 ，還有什麼爭？還有什麼求？沒有了。所以知足就是大圓滿。這種 示相表法我們要能夠體會得到。 　　在中國，彌勒菩薩的造像都採取宋朝的布袋和尚，這是真有其 人，真有其事。南宋高宗的時候，跟岳飛同一個時代，出現在浙江 奉化這麼一個胖胖的出家人。沒有人知道他的法名，沒有人知道； 也不知道他是哪裡人，他俗家姓什麼，《高僧傳》裡頭都沒有記載 。他每天手上拿一個大布袋，到處遊化，所以大家就稱他作布袋和 尚，布袋和尚就出名了，天天遊化在人間。有人問他什麼是佛法？ 他把布袋往地上一放，兩手張開，擺個姿態給大家看，大家看了懂 得意思，這個意思叫放下。他是如此教人，這麼簡單。人家問了， 放下之後怎麼辦？他把布袋提起背到身上，走了，理也不理人家。 這叫什麼？放得下，提得起。放下是對自己說的，提起是要度眾生 。「眾生無邊誓願度」，這個要提起；「煩惱無盡誓願斷」，這個 要放下，他不要說一句話，他做樣子給你看。那個時候人真懂，現 在要做這個樣子，現在沒人懂了。由此可知，現代眾生比南宋那個 時候要難度太多太多了。 　　現在真正修行的人少了，為什麼少？放得下的人太少了。自己 放不下，如何能教別人放下？自己提不起，怎麼能教別人提起？放 下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵的享受，放下貪瞋痴慢 ，積極去幫助一切苦難眾生，用什麼幫助？用身教。像諸佛如來示 現一樣，做樣子給人看，現在眾生貪財，我們做什麼樣子？捨財。 現在眾生不孝父母，不尊敬尊長，我們要做一個樣子孝父母、敬尊 長，做給人看。現在的人無情無義，我們要做出道德仁義，做給大 家看。不要求效果，我天天做，我一輩子就是這麼做。佛在經上教 我做的，我統統都要做，盡心盡力去做；佛在經上教我不能做的， 我決定不做。 　　現在在這個世間，你想行仁義道德做個好人，不容易。你心裡 要有準備，要能禁得起種種折磨、種種考驗，許許多多嫉妒障礙、 毀謗破壞，你要能承受得了，你要能看破，你要能轉境界，心純淨 純善，逆來順受，這是什麼？統統是教育。世間人受不了，我來受 給你們看看，你們受不了，我受得了。你們在逆境裡面會怨天尤人 ，會有不平，會有瞋恚，我能夠做到心平氣和，在這個境界裡面學 不起心、不動念、不分別、不執著，在這用功夫，成就自己的定慧 。這個定是自性本定，這個慧是自性本具的般若智慧。從自性裡面 ，只要與自性相應，自性本來沒有矛盾，自性本來沒有對立，遍法 界虛空界是和睦的、是平等的，真誠清淨平等正覺慈悲是性德，是 世出世間一切善德的根源，我們在順境逆境、善緣惡緣裡面，要把 自己無始劫以來的煩惱業障淘汰盡，恢復自己的性德，這叫修行， 這是菩薩，你得要真幹。 　　修學過程當中，這是這幾十年，三、四十年前就有同學問我， 修行要從哪裡下手？我常常教人，修行要從化敵為友，化怨為親， 從這下手。為什麼？業障裡頭最嚴重的是瞋恚。瞋恚墮地獄，慳貪 墮餓鬼，愚痴墮畜生，我們從最嚴重的地方下手，先修斷瞋恚心、 斷嫉妒心。怎麼修法？你常常去想你看哪一個人不順眼，你最討厭 他、最恨他，你從他下手，怎麼下手法？你給他寫個長生牌位，如 果你家裡供的有佛像，你把他供在佛像旁邊，你每天拜佛也拜他， 可是這是什麼？這修行方式就是要這樣修法。你天天拜他，這就有 感應，生佛不二，眾生跟佛是一不是二，你從這邊下手。 　　有人很聽話真的照做，拜了三、四年了。這又遇到我：法師， 你教我那個時候，我已經照做了。我說：怎麼樣？拜了三、四年， 可是我看到他還是恨他，心還是不平。我告訴他：你時間還不夠， 你再拜三年，拜到聽到他的名字、見到他的人心平氣和。從前那個 怨恨全部都化解掉了，至於他對你怎麼樣，不管他，你要對他，你 的功德圓滿，你成就了。這是我們學佛下手之處。我學佛是從這裡 下手的，怨親平等了，你想想看還有什麼不平等？冤家敵對能夠化 解，還有什麼不能化解？這是今天這個世界上許許多多人在希求化 解衝突，落實和平，要從這裡做起，菩薩法。菩薩從此之後與一切 眾生感應道交，這就是千手千眼所表的意思。你看到了，這一切眾 生有苦有難，苦難從哪裡來的？根源從哪裡來的？這個時候你就應 化在其中，做種種示現幫助他。 　　八相成道是一個非常圓滿的示現。頭一個，這個八相第一個是 「降兜率」，兜率天是知足天，我們常講的彌勒菩薩的道場，如何 能感動彌勒菩薩？知足就感動，跟他志同道合。不知足的人不能到 兜率天，到那個地方去，可以說都是「於人無爭，於世無求」，這 才能生兜率天。所以我們要學知足，知足常樂，知足者富，那是世 間真富貴，知足。你看這麼好的生活環境他能夠捨棄，這是中國《 禮記》裡面所講的「安安而能遷」，這兩個安就是身安、心安，兜 率天人真的是心安身安。看到眾生苦難，他慈悲心發了，他可以離 開他自己舒適的環境，降生到人間來，幫助這些眾生度過苦難。他 不是不肯來，肯來，來示現，示現跟大家一樣受苦，一樣受難，但 是跟一般人不一樣的心情。一般人受苦受難，怨聲載道，怨天尤人 。菩薩示現受苦受難心平氣和，不怨天、不尤人，在苦難當中消自 己的業障。怎麼消？逆來順受，在生活當中，工作處事待人接物之 處，沒有分別，沒有執著，「恆順眾生，隨喜功德」，他把經教裡 面所說的完全落實了，做給大家看，能捨兜率。 　　托胎，示現總要跟世間人一樣，不能化身來，化身來，你是天 神，你看你都不要從父母懷孕來生，我們都是凡人。他一定也要示 現跟我們人一樣，也要去找父母。釋迦牟尼佛去找個父母，這個父 親是國王，這個母親是皇后。他找這樣的父母都有用意的。世間凡 人哪個不求富貴？你看看釋迦牟尼佛他富貴已經都圓滿、都得到了 ，捨棄。出胎之後，你看看他能夠把富貴捨棄，出家！世間人都求 地位、權力、財富，他是已經圓圓滿滿得到，捨掉了，告訴世間人 ，世俗所謂「貴為天子，富有四海」，在釋迦牟尼佛心目當中，那 個不是真的富貴。真富貴是什麼？出家行道，修道、行道這是真富 貴，做出樣子來給你看。 　　小乘這當中還有一個「降魔」，魔王看到菩薩出家修行成道， 他嫉妒。為什麼嫉妒？與他的利害衝突了。魔即使出家也不能夠捨 棄名聞利養，也要爭取五欲六塵的享受，貪瞋痴慢煩惱沒有斷，佛 與魔的辨別，不同的地方就在此地。我們明白了，常常自己反省， 不要去管別人，我是佛還是魔？我今天天天在學佛，天天在誦經、 拜佛，好像是在學，你是真學是假學？佛把世間的名位捨掉了，權 力捨掉了，富貴捨掉了，你對於這些東西還動不動心？如果還是爭 名奪利，你是魔你不是佛；佛對於五欲六塵的享受統統捨掉，你要 不肯捨，你是魔你不是佛；佛見思煩惱斷盡，連阿羅漢都斷盡，貪 瞋痴慢疑惡見你還有，還常常發作，你是魔不是佛。要常常自己反 省，自己到底是佛弟子還是魔弟子？魔弟子是來障礙佛法的，佛弟 子是來示現佛法的。這一點不能不清楚、不能不明瞭。所以小乘有 通過降魔這一關，這就是你禁得起考驗。 　　真正學佛人，這個魔障在你這一生當中時時碰到，你要問什麼 原因？無始劫以來的業障習氣遇到緣果報就現前。這個人他毀謗我 ，他為什麼不毀謗你？你跟他過去生中沒有這個緣，我跟他過去生 中結的有怨，過去生中，我是這樣毀謗他的，我是這樣障礙他的， 今天我修行有這一點成就，他一定要來報復，一報還一報，因果報 應絲毫不爽。釋迦牟尼佛成了佛了，究竟圓滿的果地，還要受三月 馬麥的果報，因緣果報聖人都不能夠避免，我們要知道。那果報現 前，我們一定是逆來順受，不生瞋恚、不起報復，這個帳消了，好 事情不是壞事情。將來見面或者來生見面，就是好朋友了。這個結 解開了、化掉了。如果他對我這一種毀謗、侮辱，我要心不平，不 能接受，心裡不平，這個帳不但還在，又加了利息。到來世遇到怎 麼樣？來世遇到我會報復他，報復他比他這一生報復我還要嚴重， 加利息，這樣一生一世，一生一世，冤冤相報，沒完沒了，彼此兩 方面痛苦不堪，這個痛苦不是一世的，生生世世。你想想看這有什 麼意思？毫無意義。所以兩方面的人有一個覺悟問題就解決了，雙 方都覺悟，那就成佛了。只要有一方覺悟，馬上就化解。 　　我們很幸運這一生遇到佛法，所以無量劫以來這些冤親債主到 面前，統統都在這一生了了，帳結掉了。最嚴厲的報復無過於歌利 王割截身體，如果我們遇到的時候也要跟忍辱仙人一樣，受極大的 苦難沒有一絲毫的瞋恚心，忍辱波羅蜜圓滿。所以我們常講，這是 自己一定要曉得，尤其在現在這個世間災難頻繁，要清清楚楚、明 明瞭瞭這個世間是幻妄不是實在。《般若經》上講的話要記住，「 一切法無所有，畢竟空，不可得」，這是事實真相。相信身有生滅 ，冤親債主怎麼處置我都可以，讓他去糟蹋，靈性不生不滅。純淨 純善的靈性決定向上升，帶一絲毫怨恨往下墮落，這個很可怕。所 以死不怕，人家毀謗不怕、侮辱不怕，怕的是什麼？怕的是我們自 己起心動念分別執著，怕這個。善念尚且不生，何況惡念？因為你 善念，你生三善道，惡念生三惡道，出不了六道輪迴，善惡念頭統 統要斷掉，一心一意求生淨土，這就對了。所以這有降魔，降魔之 後這才成等正覺，示現成道。 　　釋迦牟尼佛三十歲示現成道，這就是大徹大悟，明心見性。「 成正覺」，成等正覺，一般大乘經上常加一個等正覺是菩薩；如果 只有正覺？正覺是阿羅漢、辟支佛，等正覺是菩薩。在此地講的正 覺就是等正覺，等正覺是正等正覺，這上面還要加一個無上正等正 覺，究竟圓滿佛果，這就是世俗常講的成佛，成佛之後，自己修行 圓滿了。三個圓滿，「煩惱無盡誓願斷」，斷盡了，圓滿；「法門 無量誓願學」，學圓滿：「佛道無上誓願成」，這也圓滿，三個圓 滿。三個圓滿之後，那就是第一願要兌現了，「眾生無邊誓願度」 ，轉法輪。轉法輪就是講經說法教學，用現在的話來說，就是多元 文化的社會教育。教什麼？教導一切眾生轉惡為善，轉迷為悟，轉 凡為聖，這是三大綱領。轉惡為善就是斷煩惱，轉迷為悟就是學法 門，轉凡成聖就是成佛道。你看看自己三個圓滿，這自己是過來人 ，我怎麼樣學，怎麼成就的，我現在來教你，把我自己所修學的心 得經驗提供給你做參考。你圓滿之後，要接棒教化眾生。自行化他 ，教學相長，這是用我們世俗眼光來看。 　　所以佛，佛道是師道。三輪教化，輪是圓滿的意思，佛法的教 學用輪來做代表，佛家講的「法輪常轉」。現在科學裡面講「圓」 ，大家好懂。圓一定有心，圓心，圓心在哪裡？找不到。在幾何裡 頭圓心決定有，它不是物質。如果你要是把它點一點，這一點在顯 微鏡裡面去看是一塊面積，那不是點。所以幾何裡頭講點移動就成 為線，線能夠看得出來，線移動這成為面，那我們的感覺就很明顯 ，點是看不見的，決定有。點是靜的，不是動的，這個圓的周，周 是動的。 　　你看看在一個圖形裡面顯示出有動有靜，圓能顯示。佛用這個 來代表他所教學的內容，他教人什麼？教人不動。不動是你的真心 ，真心裡面具足無量智慧，無量德能，無量相好。這一切的無量從 什麼地方去看？從那個圓周裡面去看，那個圓周是無量的。我們初 學佛的時候這個周小，是個小圓，慢慢學這個圓周逐漸逐漸放大。 初信位的菩薩這個圓小，十信位的菩薩那個圓就大個十倍，到十住 菩薩那個圓就擴張到一百倍，十行就千倍，十迴向就萬倍，十地菩 薩就億萬倍，百億。但是那個圓心，心是一個，心不是兩個。逐漸 逐漸擴張，擴張到遍法界虛空界一個真心所現，究竟圓滿，他這個 圓的意思多好！ 　　十法界依正莊嚴，不管那個圓有多少，不管圓大小，統統是從 那個心裡頭變現出來，「唯心所現，唯識所變」。識是妄心，把你 那個圓扭曲，扭曲沒有關係，扭曲不是真的，你離開那個妄，它又 恢復正常，正常是真的。實際上這我在比喻裡頭講過，扭曲不是事 實真正有扭曲，那不是的，扭曲是什麼？是你自己看錯了，它本來 是正常的，你看它不正常。我比喻用有色眼鏡，戴上有色眼鏡你看 外面的景觀不正常。最明顯的是你戴上個四、五付有色眼鏡，紅色 的，藍色的，綠色的，黑色的，你統統戴上來，你來看外面境界， 外面境界是不是真的被你改變？沒有，誰改變的？是你自己，你自 己的妄想分別執著改變你自己的看法，外面境界？外面境界是一絲 毫不相干。這個道理很深，意思很廣，要細心去想、去思惟、去觀 察，你才能見到宇宙人生的真相。好，現在時間到了。