大方廣佛華嚴經（第一二０八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一二０八卷）　　2003/12/30　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1208 　　諸位同學，請看「光明覺品」，前面我們講第一段，總顯菩提 超情。文殊菩薩十首偈頌，末後一偈說明諸法實相。偈頌只有四句 ： 　　【一中解無量。無量中解一。了彼互生起。當成無所畏。】 　　實際上只有三句，讓我們明瞭一切諸法彼此互相生起，這句話 非常重要，說明宇宙之間的真相。這一段清涼大師在科判裡面，「 總顯菩提超情」，超情就是不落情識，也就是超越妄想、分別、執 著，我們妄想、分別、執著永遠達不到。清涼大師在註解裡面，說 這樁事情就是《華嚴經》玄義裡面，「義理分齊」所講的「十玄門 」。十玄門第三，「一多相容不同門」，細說這樁事情。第三句， 這是很重要的一句，讓我們明瞭諸法彼此互相生起，這是「十種所 由」裡面講的「緣起相由」。玄義，我們給諸位報告過了，全經講 完之後，我們用玄義作總結，所以此地我們就省略了。同學們如果 喜歡研究的，可以翻翻看看。 　　祖師大德從如來教誨裡面得到了啟示，明瞭諸法實相，也常常 提醒我們，讓我們要覺悟大自然裡面的眾生、萬象，森羅萬象，一 一法與一切法都有密切的關係。就像文殊菩薩偈中說的，『一中解 無量，無量中解一』，我們在經文裡面常常看到，一即一切，一切 即一，顯示出宇宙是個整體的。我們怎樣去觀察？我常常勸勉同學 們從自身觀察，因為這是最方便的。我們這個身體，物質這部分是 色法，精神這部分是心法，佛經裡面常講五蘊。精神這部分講得細 ，有受、想、行、識；物質只講了一條，只講了色。色心和合，我 們的身相現前了，這個身相的複雜跟外面大宇宙完全相等。所以我 們能觀察這個身相，你就能夠觀察到法界、虛空界，大宇宙你就明 瞭了。 　　我們這個身體裡面再小一根汗毛，一根鬚髮（一根鬍鬚，一根 頭髮），它為什麼要長出來？這一根與整個身體有沒有關係？肯定 是有關係的。身體裡面所有的器官，少一個都不行，身上每個細胞 少一個也不行。少一個怎麼樣？生態平衡被破壞了。今天我們習慣 講地球，地球的生態平衡。地球上所有一切生物，他為什麼會生？ 為什麼會滅？這個生生滅滅，我們講動物生老病死，植物生住異滅 ，礦物成住壞空這些現象，這些現象是因果現相，因果是調節生態 平衡的自然的法則。我們人身體每個器官、每個部分、每個細胞、 每根汗毛有新陳代謝；新陳代謝就跟地球上生態裡面的生老病死， 生住異滅，成住壞空一個道理，新陳代謝是因果關係。所以我們通 常講整個的宇宙，只講六個字，性、相、事、理、因、果，就全部 都包括了，總不出這六個字。所以，這是因果調節生態均衡。 　　如果不違背自然的法則，人身體出生這個現象不是人為的，不 是人想像的。人為什麼只有兩個眼睛？為什麼不長三個眼睛？為什 麼只有兩個耳朵？為什麼不長四個耳朵？這是什麼個道理？什麼理 由？誰安排的、誰造的？一般人、宗教裡面說，這是上帝造的，上 帝照著祂的樣子來造人。那上帝又是誰造的？這個大自然環境誰在 主宰的？誰在創造的？佛法裡面沒有講上帝，沒有講神，佛法裡面 講「唯心所現，唯識所變」。現在科學家也發現了，說宇宙的緣起 是一時頓起，沒有先後次第的，這個跟佛法講的相應。我們聽鍾茂 森居士在此地做的近代科學的發現，報告裡面有這麼一說，一時頓 現的。他來跟我說，我反問他一句，我說一時頓現，那一時是哪一 時？他說不出來。 　　給諸位說，一時就是現前一時，不是過去，不是未來。如果說 過去一時頓現，現在沒有了，你怎麼會能看到現在的情形？如果是 未來一時頓現的時候，那現在也沒有。一時頓現就是現在，就是當 下。不是過去，不是未來，再給你說，沒有過去，也沒有未來。所 以《華嚴經》上說，「十世古今，不離一念」，這一念是現前一念 ，現前一念頓現，念念是現前一念，念念都是一時頓現，這才是事 實真相。剛剛起來立刻就滅了，你看《楞嚴經》裡頭佛告訴我們， 「當處出生，隨處滅盡」。能量變現成物質現象的時間很短，我們 現在看到的現象，看的是相續相，看到相續相、連續相。真相？真 相你沒見到，不能說沒有見到，你根本沒發現。 　　就像我們看電視螢光幕、看電影的銀幕，你看到顯的相，螢光 幕上顯的相，這個相剎那生滅，這個相根本不存在。現在大家都有 這個科學常識，我們電視螢光幕的現相是怎麼現的？從點，點連接 成線，線連接成面，這個常識大家知道，它速度太快了。這是電磁 波的速度，這個速度相當於光速，一秒鐘三十萬公里。我們電視畫 面排得非常密集，畫面雖然不大，如果你要是把它連接起來，那個 長度也相當可觀，但是比不上光速。所以，它也是萬分之一秒把這 個訊息傳給你，你看到畫面以為是真的，這個畫面當處出生，當處 滅盡。 　　佛告訴我們，法界、虛空界裡所有的現相，它生滅的速度確實 是億萬分之一秒。這個我們在前面給諸位做過詳細報告，好像是在 「世主妙嚴品」裡頭，還是在「世界成就品」，我記不得了，很早 。我記得這樁事情我大概是講了七、八個小時，說得很詳細。說明 什麼？說明這個現相不存在。也就是「般若經」上所說的，「一切 法無所有、畢竟空、不可得」，你要是真正了解、明白了，你的心 是定的。你不會被這些幻相、假相，《金剛經》上講的，「凡所有 相，皆是虛妄」，你不會被虛妄相所迷，你在這裡頭起心動念，凡 夫錯就錯在這裡。不像諸佛如來、諸大菩薩，在這些現相裡頭，他 不起心、不動念。我們跟佛菩薩差別在哪裡？就差別在這一點，除 這一點差別之外，毫無差別。 　　不起心、不動念是真的，起心動念是假的。你以為你真的起心 動念？你的心如如不動，這經上我們才念過。你的心是什麼？不動 智佛，你自性不動智的作用就是文殊師利。本來不動，過去沒動， 現在還是沒動，將來還是不動，這是你的自性，凡夫不相信。不動 智佛在哪裡？就在你六根門頭。文殊菩薩在哪裡？文殊菩薩在六根 門頭，放光動地。很可惜的是什麼？凡夫不認識，不承認，把不動 智佛變成迷惑，把文殊菩薩變成煩惱，變成分別、執著，長劫沉淪 ！造成的幻相，夢幻泡影，那是什麼？六道輪迴。造成這種現象， 你是冤枉，你在這裡頭受苦，都是不能夠了解事實真相，不知道宇 宙之間萬事萬物彼此之間的關係。產生自私自利，產生妄想分別執 著，苦不堪言，這是經典上常常講到的可憐憫者。 　　你本來是如如佛，你本來具足萬德莊嚴。所以菩薩教我們，首 先要肯定、確認自心是不動智如來，不動是自己的法性，智是自己 的佛性，佛是自己的法身，是自己的德相。智佛起用，無所不知， 那就是文殊妙慧。總的來說，性相、理事，一切因果，森羅萬象， 總明自有，非是他法。要緊的，像李長者為我們開示的，「一聞曉 悟，謙恕仁慈」，你的萬德萬能都現前了。這時候專求大道，以利 眾生，落實你本願裡面「眾生無邊誓願度」。 　　所以，要知道無量的緣起，任何一法是無量因緣，這些因緣、 緣起都是彼此有關聯的。諸佛如來能隨順性德，用現在的話，能隨 順大自然。什麼叫隨順？不起心、不動念、不分別、不執著是真隨 順；「恆順眾生，隨喜功德」，那是真實智慧，不加一點意思在裡 頭，才是真正利益眾生，加一點意思在裡面就錯了。為什麼？他本 來沒有意思，你怎麼能加？《六祖壇經》講得好，「本來無一物， 何處惹塵埃」，既然本來無一物，你加一點點意思在裡頭就是塵埃 。「時時勤拂拭」，是永遠拭不乾淨的，為什麼？那個勤拂拭就是 多餘的，那是虛妄，虛妄怎麼能除虛妄？虛妄決定障礙自性，決定 障礙性德。性德無一物，決定障礙無一物，因為拂拭就是一物。 　　六祖講得好，「本來無一物」，哪裡會惹塵埃？塵埃也是相有 體無，事有理無，會歸到自性，確實是本來無一物。這是我們初學 的難處，難在哪裡？分別、執著放不下。功夫稍稍有得力，分別、 執著輕了，一年比一年輕，一月比一月輕。你的德行？德行從你的 生活、待人接物處顯示出來了。中國人的標準是以孔子為榜樣、為 模範。《論語》裡面，弟子對老師的稱讚，夫子之德「溫良恭儉讓 」。這是學生對老師的批評，老師有五德，溫和、善良、恭敬、節 儉、忍讓，這不是做出來的，自自然然流露出來的。只要你對於世 間萬事萬物不再執著，不再分別，不再起心動念，你這種心情、這 種態度自然流露，不是學的。學，那是勉強，那不是真的，我們一 般講做作，人家一看就看出來了。從內心裡頭流露出來的，世間人 稱之為修養：某人有修養。修養到存乎自然就是性德流露，我們開 始學，當然是要做作，是要修養，功夫！ 　　這個修養從哪裡修起，起步？老老實實講，起步是《弟子規》 ，世法；智慧、常識是《三字經》，《三字經》可以說是經學、史 學的綱領、大綱。學東西先要把大綱抓住，然後慢慢再講求這裡面 的內容擴充，擴充它的內涵，先要把綱領抓住。《弟子規》也是綱 領，這是大道！《三字經》前面這幾句還得了！「人之初，性本善 ，性相近，習相遠，苟不教，性乃遷，教之道，貴以專」，這幾句 是哲學，哲學裡面的大根大本。成聖成賢成什麼？這幾句完全通達 明瞭，契入這個境界，這個人是聖人，大聖大賢。回歸到本善，本 性本善，自性本善，一切眾生都相同的。儒沒有講一切眾生，儒講 人，一切人都相同，只要是人，他的性都是本善。這個本善不是善 惡的善，善惡的善是習，習氣。所以性相近，性本善；習相遠，習 裡頭就有善惡，善惡對立。 　　本善是沒有對立，本性裡頭決定沒有對立，沒有對立就是本來 無一物，何處惹塵埃。沒有塵埃，就告訴你本性是清淨的，本來清 淨，本來平等。我們今天講，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，本 來是這樣的；溫良恭儉讓，本來是這樣的。內裡面是清淨、真誠、 平等、慈悲，外面就是溫良恭儉讓，所以千萬不要小看。你看看中 國用這個教童蒙，佛法裡面講的傳根本智，阿賴耶識裡給你種種子 。從小你就有這個種，先入為主，讓你在一生當中有深刻的印象， 慢慢長大繼續充實，讓這個種子發芽、茁壯、開花、結果。這是大 學問！從小養成至善的品德，表現在哪裡？表現在日常生活當中， 表現在處事待人接物。 　　人，常常講起心動念，言語造作，要給世間人做好榜樣。我年 歲大了，體力衰了，所以你們現在看到我房間有凌亂的現象。我告 訴你，我在七十歲之前，任何人到我房間去看，清潔、整齊。六十 歲之前可以說，我的房間一塵不染，絕對不會有絲毫凌亂的現象。 書絕對是整整齊齊擺著的，桌子乾乾淨淨，絕對不會有一張紙片。 抽屜打開，抽屜絕對不亂，擺的東西都是整整齊齊的，這是我從小 養成的習慣。不像現在，現在打開不能看，東西隨便放。古人講「 一室之不治，何以國家天下為」，你一個房間都整理不好，你怎麼 能治國、平天下？哪有這麼亂七八糟的？所以，我們看一個人，這 個人有沒有前途，不必說話，也不必問他，你到他房間，到他辦公 桌、書房一看就曉得了。我這一生看到一個好榜樣。早年，蔣先生 ，老總統的書房，他的辦公室、他的書房、他的臥室，我去看過， 確確實實是模範，是典型，一點都不亂。當然他有人替他整理，有 人替他收拾。他一生確實是標準的軍人，起居作息都有定時，飲食 很簡單。 　　這些東西都從是《弟子規》學的，從小父母管教養成習慣，放 東西一定有一定地方。為什麼？你隨手可以摸到，方便。我現在就 是不像從前了，我看到自己也感覺得很難過，可是我擺東西還是有 一定的地方。以最平常的小東西，開門的鑰匙，我決定是放在固定 的地方。現在我們六十一號有個小倉庫，有幾個同學知道，小倉庫 的鑰匙，在我那個五屜櫃第一個抽屜右手角。我去開，開了之後， 立刻就放到原處，不會忘記，不會丟掉，隨手用，立刻歸還。否則 的話，隨便一丟就忘記了，以後就找不到了，不定什麼時候又發現 了，你說有多麻煩。很小的事情都要注意到，特別是生活裡頭常常 用到的，小事。 　　心要細，行動要敏捷、要勤快，心地要清淨、要善良，這是做 人、修道的根本。我們今天難，難在哪裡？沒有從小養成，從小隨 便慣了。我看到，過去在美國住很多年，美國人教小孩，跟中國人 心態完全不一樣，從小放任。你看小孩玩的玩具，不玩了就隨便丟 在那裡。在中國古時候人教學不一樣，玩具可以玩，玩好之後一定 要收拾起來，決定不能夠隨便亂放，一定有放的地方。你一定要玩 完之後，要回歸原位，從小養成。這是什麼？生活教育，點點滴滴 都與整體有關。這個整體，小是身心健康，家庭興旺；大是社會安 定，世界和平，有關係！ 　　社會是個整體，地球是個整體，我們是裡頭的一分子，我們的 思想行為不正，就會破壞整體的和平；我們的思想言行純正，就是 對於整體的幸福、美滿做出了一分貢獻。就像我們全身一樣，我們 的細胞，細胞非常好，對於整個身體身心健康，他貢獻了。如果這 個細胞壞了，壞了我們講生病了，讓全身都不舒服，所謂是動一髮 而影響到全身，現在是不曉得一個人影響到整個世界。現在科學發 達，使我們的眼界真的是放寬了不少，我們知道自己起心動念，這 個思想波（波動）影響整個地球磁場。你一個善念，正面的影響， 一個惡念，負面的影響。現在這個世間負面的多，影響多，所以地 球上才有許許多多的天災人禍。怎麼造成的？佛經上講的，「一切 法從心想生」！這句話是真理。所以，整個地球的變化，與我們自 己起心動念、一切造作不能說沒有關係，你說沒有關係，那叫不負 責任。息息相關，你從《華嚴》講的緣起，一起是一切同時生起， 沒有先後。 　　性德，性德所以稱之為德，它有條理，它有層次，一點都不亂 。亂，是人自己亂，自己違背了性德，這才搞亂了，現在人講大自 然的法則，永遠不會亂的，它不是偶然的。《楞嚴經》上說得好， 「非自然，非因緣，非不自然，非不因緣」，這話說得好，妙絕了 ，佛經裡面講法爾如是，本來就是這樣的。它有次第，即使同時出 現還是有次第，速度太快了，不是我們能想像得到的。盡善盡美， 所以說本性本善，盡善盡美，一絲毫缺陷都沒有。當人自性，佛菩 薩教導我們沒有別的，回歸自性而已，所以說圓滿菩提，歸無所得 。這是我們讀前面這一首偈，我們有很多很多的感慨。現在時間到 了。 　　諸位同學，請看第二段，「第二重光照十方各十佛土」。這一 段是講菩提因果。我們將長行念一遍： 　　【爾時光明過此世界。遍照東方十佛國土。南西北方。四維上 下。亦復如是。彼一一世界中。皆有百億閻浮提。乃至百億色究竟 天。其中所有悉皆明現。如此處見佛世尊坐蓮華藏師子之座。十佛 剎微塵數菩薩所共圍繞。彼一一世界中。各有百億閻浮提。百億如 來。亦如是坐。悉以佛神力故。十方各有一大菩薩。一一各與十佛 剎微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。其大菩薩謂文殊師利等。所從來國 。謂金色世界等。本所事佛。謂不動智如來等。】 　　這段長行意思很清楚，很容易明瞭，清涼大師在註解裡面提示 我們，「各十佛土者，是娑婆鄰次之十剎也」，這句很重要。娑婆 世界鄰次十剎，前面都介紹過了，這是說佛足輪放光，遍照十方世 界。文殊菩薩舉例子為我們說明，所舉的例子是娑婆，最接近娑婆 世界的十方佛剎。再看下面經文： 　　【爾時一切處文殊師利菩薩。】 　　這裡我們要記住，『一切處文殊師利菩薩』。 　　【各於佛所同時發聲。說此頌言。】 　　下面十首頌，這個十首頌是說「菩提因果」，前面十首頌是說 「總顯菩提超情」，總說。向下這有四段別說，先說菩提因果，第 一首偈就是講菩提因，第二首以下總共有五首偈，從第二首到第六 首講菩提之果。現在請看第一首： 　　【眾生無智慧。愛刺所傷毒。為彼求菩提。諸佛法如是。】 　　清涼大師在註解裡頭一開頭就交代清楚了，「十偈通顯菩提因 果」，向下十首偈，「分三」，這是分為三段。「初偈菩提之因」 ，我們剛才念的第一首偈。「次五」，從第二首到第六首，「次五 菩提果用」。「後四」，第七首到第十首，七、八、九、十，「令 物思齊」，這個地方注意到他用物，他不用人。如果用人，這個對 象範圍就很窄小了，十法界裡頭只有人法界。用物好，物就是十法 界統統都說到了。在十法界裡頭，從佛、菩薩、聲聞、緣覺到六道 眾生統統包括。為什麼？十法界裡面菩薩跟佛都沒有發菩提心，諸 位要曉得，菩提心一發就超越十法界了，那就是圓教初住菩薩，叫 發心住。發什麼心？發菩提心。十法界裡面的佛、菩薩都沒有菩提 心？對，沒有真正菩提心，有相似的菩提心。所以，四聖法界是相 似位，六道裡頭連相似都沒有。 　　天台大師的六即，我們一定要清楚，六道裡修得再好的，觀行 位，不是相似，四聖才相似。一真法界裡面，像華藏世界叫分真位 ，證得了。為什麼是分真？雖然是真，不圓滿；圓滿只有一位，如 果究竟果位。分真裡面有很多，四十一個位次，十住、十行、十迴 向、十地、等覺，都是在分真位。分是部分，真是真實，絕對不是 假的，那是真正的菩提心，究竟圓滿只有一位，這是修學大乘的不 能不知道。我們今天把菩提心說成五句，這是為了方便起見，大家 好懂。 　　我們講真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，如果你真的發了，念 念與這個相應，恭喜你，你就是圓教初住菩薩，你超越十法界；不 但是六道，十法界都超越了。真誠沒有一絲毫虛偽，也許你說我心 真誠，我一點虛偽都沒有。你那個「一點虛偽都沒有」就是虛偽， 這話怎麼說？起心動念就虛偽，你已經起心動念了。真心是什麼？ 真心是不起心、不動念，不分別、不執著，那是真心。所以，難！ 六道裡頭沒有，十法界裡頭也沒有。這個真心就是說你真正六根接 觸六塵境界，不起心、不動念、不分別、不執著，超越十法界，你 是華藏世界的初住菩薩，發心住。 　　真誠心裡面自自然然本來具足清淨，一塵不染，本來具足平等 。你想想看，你執著沒有了，執著沒有就清淨了，分別沒有就平等 了，清淨、平等心裡面流出來是真正的正覺、慈悲。你還有分別， 就沒有平等；你還有執著，你就沒有清淨。諸位要曉得，菩提心裡 頭五個，一個沒有統統都沒有，一個有統統都有，一即是多，多即 是一。你有清淨，你決定有真誠，一定有平等，一定有正覺，一定 有慈悲。你有平等，你一定有清淨，一定有真誠，有正覺，有慈悲 ，有一個統統都有；一個沒有統統都沒有，這個要知道，千萬不要 產生誤會。我們今天？我們今天學，認真努力的學！怎樣才能學得 有一點點像？相似位我們做不到，觀行位就是有一點像了。你要不 能放下，你做不到。 　　所以，我常常講對於世出世間法要看淡，不能看得太濃。特別 是什麼？人情世故要看得淡薄，是非、利害要看破。看破你的心就 定了，不再向這些東西去攀緣了。修行在哪裡修？六根接觸六塵境 界，要學著看不慣的我看慣了；聽不慣的，我現在也能聽了，不再 計較，不再執著了。這樁事情印光大師有個秘訣，大家也都曉得， 但是不會用。印光法師他自己怎麼修？怎麼教人？把「死」字貼在 額頭上，我就要死了，我跟人還有什麼好爭的？還有什麼過不去的 ？不再分別、執著，我馬上就要死了。他用這個方法。 　　蘇州靈巖山寺的關房，我去看過，他關房一個小佛堂，一個人 用的。只有一尊阿彌陀佛的佛像，不高，一張小桌子。佛像後面寫 了一個大字，他老人家自己寫的「死」字，時時刻刻提醒自己，對 於世間一切法萬念俱灰。你看他接眾，無論什麼人去看他，真正是 一片慈悲，真誠的關懷，發自內心的教誨。所以見他感受他攝受力 量之大，你不能不服，一絲毫虛假都沒有，這是我們應當要學的。 　　這首偈前面兩句，『眾生無智慧，愛刺所傷毒』。清涼大師說 這兩句是「所為，謂無明造業，愛能潤業，故生死無窮，如泥中刺 ，不覺其傷，如瘡中刺，為其所毒」。無明，這是把根本指出來了 ，無明就是「無智慧」，智慧就是光明，明是智慧，無明。本來是 明，現在不明了，這是什麼原因？佛在經典裡頭常常比喻說，把心 比喻作水，水本來不動，不動就是智，不動就是佛，所以叫做不動 智佛，那是真心。現在怎麼樣？現在動了。動不是心動，心要是動 了，心就不能叫真心，心性永遠不會動。動是什麼？動是妄念，這 個妄念叫識。所以世尊在《楞嚴經》裡面舉例子給我們講，他舉眼 ，眼的見性，見性就是不動，見性就是不動智佛。在耳根，聞性， 聞性是不動智，六根的根性是真心，是不動智佛。 　　所以講第一念，我們睜開眼睛看外面一切色相，清清楚楚、明 明白白，這時候還沒有起心動念，沒有分別、執著，這時候叫佛知 佛見。你用的是什麼？用的是真心。見的外面？見的外面是色性， 不是色塵，見的是色性。第二念起來，麻煩了，第二念起來，起心 動念了，一起心動念，這真的就沒有了，就好像水起波浪了。起波 浪也能照，產生錯覺，真相沒有了。錯在哪裡？錯在你分別，錯在 你執著，分別執著又引起你的煩惱習氣，引起你七情五欲、貪瞋痴 慢，把你這些煩惱統統勾引起來了。這就是第二句「愛刺所傷毒」 ！七情傷你，貪瞋痴慢，毒！根本就是你沒有智慧，你的智慧失掉 了。所以真正用功的人，用什麼功夫？六根接觸六塵境界，首先學 什麼？學不分別、不執著；不起心、不動念那個難，你學不到。 　　法相宗教人轉識成智，從第六、第七轉，第六是不分別，第六 意識就是分別，第七識就是執著，我現在不分別，不用第六識，不 執著，不用第七識；不分別叫妙觀察，就是文殊菩薩，不執著就是 平等性，普賢菩薩代表的。你看看轉八識成四智，六、七因上轉， 五、八果上轉，你只要前面兩個轉了，第五跟第八自然就轉了。轉 第八為大圓鏡智，無所不知，所謂轉煩惱為菩提。轉前五識為成所 作智，成所作智觀世音菩薩代表，千手千眼，眼到手到。佛菩薩在 哪裡？真的就在自己六根門頭放光動地。誰是不動智佛？所有一切 佛統統都是不動智佛，他要動了就不能叫佛了。毘盧遮那是不動智 佛，阿彌陀佛是不動智佛，釋迦如來是不動智佛，哪尊佛不是不動 智佛？統統是。 　　我們要知道，修什麼法門都在自己起心動念之處，不在外面。 外面所有一切設施，這些形相都是表法的，都是提醒你的，叫你時 時刻刻回歸自性，從實質上真修，不在形式上。我們學佛如果連這 個意思都不懂，你叫白學了。學一輩子，妄想、執著越來越嚴重， 果報還是三途地獄，只是阿賴耶裡頭落個佛法種子而已，你沒有修 ！天天念佛，天天拜佛，天天誦經，天天做法會、做佛事，你沒修 。怎麼說你沒修？你自己認真去反省、思惟，你自私自利的念頭有 沒有？貪瞋痴慢的念頭有沒有？是非人我的念頭有沒有？嫉妒、障 礙的念頭有沒有？貪圖享受的念頭有沒有？如果還有，你沒修，你 要真修，這個東西統統沒有了，你所顯示出來的全是正面的萬德萬 能。前面我們所舉的，夫子的五德「溫良恭儉讓」，你有，自然露 出來。佛法裡頭淨業三福、十善業道、六和敬、三學、六度、四攝 、十願，自自然然露出來，沒有一點勉強，沒有絲毫造作，這是真 的，這是你有修行。 　　看這個人不順眼，看那樁事情不習慣，斤斤計較，煩惱習氣時 時刻刻起現行，你沒修！你沒有智慧，你的「愛刺」一根也沒拔掉 。愛是用個比喻，唯識經論裡面跟我們講第七識末那，末那是我執 ，四大煩惱常相隨。這四大第一個是「我見」，《金剛經》上講的 ，我見、人見、眾生見、壽者見，說一個我見，所有的這些錯誤的 知見都在裡頭。第二就是「我愛」，愛是七情五欲。第三個是「我 痴」，我痴就是沒有智慧。第四個是「我慢」，貢高我慢。我見、 我愛、我痴、我慢，這四大煩惱與生俱來，生生世世常相隨。要破 我執你就曉得，從哪裡破起？就是破這四大煩惱，你對這四大煩惱 逐漸淡薄了。 　　頭一個對於自己的身的執著輕了，對於身不執著，身外之物當 然你就看得更輕，不放在心上。你的家親眷屬，你的財富，你的地 位，你的權力，你的財產，都不放在心上了。那是什麼？那是身外 之物，連身都不執著，何況身外之物。這樣你才能隨緣，你不會攀 緣。隨緣你就自在，你才能學佛，上隨順諸佛菩薩的教誨，依教奉 行；下能隨順一切眾生，和光同塵。隨順一切眾生，這裡面完全是 用智慧、用慈悲心。有緣，什麼叫有緣？有緣就是他能信、能解、 能行，有緣，要教他，幫助他回頭。沒有緣，沒有緣他不信，你給 他講他也不懂，他也不會去做。怎麼樣？惠能大師給我們講得好， 合掌令歡喜。見到他笑眯眯的，點點頭，阿彌陀佛！給他種善根。 他就是造五逆十惡，也是笑眯眯的，阿彌陀佛！種善根，這叫普度 眾生。沒有善根的人給他種善根，有善根的人幫助他增長，已經增 長的人幫助他成就，那你就是菩薩；菩薩所在之處，令一切眾生生 歡喜心。 　　所以前面這兩句說，眾生菩提心失掉了，菩提心是真心，迷失 了，就是起了無明。註解裡頭說得好，「無明造業，愛能潤業」， 這個愛是貪心，貪而無厭，所以生死無窮。眾生淪落在六道，生生 世世無量劫來不能夠超越，原因在此地。怎麼樣修行？形式不管用 ，形式不能解決問題，那是做樣子，做得再好看，你的心沒有改過 來。所以，這要常常自己反省，認真的反省，我還有沒有喜怒哀樂 ？我還有沒有嫉妒、瞋恚？我是不是依然煩惱習氣常常起現行？還 有這個樣子，就不行。 　　過去有不少同學來找我，告訴我煩惱習氣斷不掉。我問他，你 想不想斷？想斷，真想斷！我說我教你一個方法，你去試試看。什 麼方法？把你這一生當中最痛恨的人，最討厭、最不喜歡的人，你 把他立一個長生牌位，放在你家裡頭佛堂佛像旁邊，你每天拜佛， 也拜他，你早晚課功德迴向給他。你能夠把怨結化解了，這就是你 的功夫。你不再討厭他，不再恨他，反而你尊重他，以真誠、清淨 、平等、慈悲心對待他。好，他學了，還算不錯，過了三年又來找 我：法師，我照你的話去做，我已經拜了三年了，可是我的心是淡 了一點，我看到他還是不順眼，怎麼辦？我告訴他，你的功夫還不 夠，你再去拜三年。是有點效，怨恨、討厭的程度是降低了，降溫 了。但是還有，不見面不會，沒事；見了面，還是有點不舒服，功 夫不到家！ 　　怎麼樣從自己內心化敵為友，化怨為親，《華嚴》裡頭應當學 到，遍法界、虛空界所有一切眾生跟自己是一體，一體你還能分別 嗎？左手跟右手還要打架嗎？左眼跟右眼不合作嗎？左耳跟右耳鬧 彆扭嗎？沒有這個事情。我常常提醒大家，從自己身體裡頭觀察， 我們這個身體就是宇宙，就是法界，法界、虛空界。這小宇宙，外 頭大宇宙，小宇宙跟大宇宙是一不是二，你看他們都合作，他們都 和睦，平等對待，和睦相處，我們從這裡學。我們兩個眼睛不打架 ，兩個耳朵很合作，我們要跟一切眾生和睦相處，平等對待，以真 誠心跟他們合作，互助合作，關懷照顧。出自於至誠，什麼原因？ 同體，「同體大悲，無緣大慈」，無緣是無條件，有條件是二，對 立才有條件，一體哪有條件！一體裡頭，縱然有過失，也沒有絲毫 怨恨心。不小心牙齒咬了舌頭，難道舌頭發脾氣把牙齒打掉，哪有 這個道理！ 　　從這個地方你去思惟，你去觀察，你慢慢就開智慧了。我是舌 頭，那個人是牙齒，他傷害我，我能不能傷害他、報復他？不可以 ，為什麼？一體！不但不能傷害他，我還要去幫助他，幫助他破迷 開悟，幫助他離苦得樂；他開悟就是我開悟，他得樂就是我得樂。 自他不二，生佛一如，眾生跟佛是一不是二。這些經文、這些句子 常常念，常常放在心上，落實在自己生活當中，落實在處事待人接 物，這才真正叫大慈大悲救苦救難。救誰苦？救自己的苦，救自己 的難。一切法一定從內心去下手，從內心去轉變。首先把錯誤的念 頭轉過來，離一切過失，離一切錯誤的念頭，你才是正知正見。正 知正見是正常，你恢復正常了。 　　學佛到最後成佛了，世尊在楞嚴會上告訴我們，成佛是成什麼 ？「圓滿菩提，歸無所得」。你要是有所得，你是邪知邪見，你就 成了魔；無所得才真正是佛。為什麼？我們在前面讀了很多，法性 無性，法相無相，你得什麼？可以說你得了一樣東西，你得真正明 瞭，「願得智慧真明瞭」，你只得這個，明瞭了。除了對一切法真 正明瞭之外，什麼也沒得到，這叫圓滿菩提，這叫究竟佛果。到這 時候才真正叫大自在，真解脫，圓圓滿滿回歸到自性。這時候是什 麼樣子？心是虛空法界，大乘教裡頭常講，「心包太虛，量周沙界 」，真的，一點沒錯！身，身跟遍法界、虛空界一切剎土眾生融合 成一，佛教裡頭有個名詞叫清淨法身。這不是觀想，觀想是妄想， 妄想沒有了，你就契入了，本來就是。 　　正是眾生迷惑、造業、受報，所以諸佛菩薩示現在世間，『為 彼求菩提』。諸佛菩薩示現到世間來，幹什麼？為這一切迷惑、造 業、受苦的眾生，為他們「求菩提」。菩提是智慧，菩提是覺悟， 他們迷了；換句話說，為了幫助他們醒過來，這是菩提之因。迷得 太久了，迷得太深了，要把他喚醒也不是個容易事情。那要怎樣？ 一步一步的來。首先要示相，與他和光同塵，跟他打成一片，他才 能接受，這就是佛家的四攝法。你要不跟他融成一片，他不肯接受 你幫助，所以你幫助他，好心幫助他，人家不接受。 　　要怎樣幫助他他歡喜接受？這裡頭有善巧方便，不能不和光同 塵，布施、愛語、利行、同事，佛教導我們的，這叫善巧方便。關 係搞好了，什麼話都能談了，然後再勸導他，離苦得樂，先從果上 講，他聽得進去，容易聽得懂。怎樣離苦？那就跟他講因果了，什 麼樣的因，感什麼樣的果報，善因善果，惡因惡報，種善因得善果 。世間人現在完全不懂得因果報應的道理，不了解因果報應的事實 真相，但是因果報應就在眼前，他就看不出來。 　　聖人所說，佛菩薩所教，眾生不肯相信。不肯相信怎麼樣？我 們要實現，要做樣子來給他看，這三種布施，我們真的天天在修因 。得財富，怎麼樣才能賺錢？財布施，愈施愈多。你不修財布施， 縱然你很會賺錢，那是你過去生中修的。你這一生不修，你的運走 到一個時段之後，你的運走完了，財沒有了。如果你要是造作惡業 ，心行不善，你那些財富可能就跑掉了，你經營的事業失敗，倒閉 了，我們常常看到。那是什麼原因？經營不善，為什麼早年經營很 善，現在經營不善？因緣果報如是。法布施得聰明智慧，無畏布施 得健康長壽，我做出來給你看。所以諸佛菩薩出現於世，是「為彼 求菩提」，不是為自己。這一節意猶未盡，時間到了，下個鐘點我 們再繼續講。