大方廣佛華嚴經 （第一一五八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一五八卷）　　2003/11/22　 　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1158 　　諸位同學，請看「四聖諦品」，鄰次十界第七段，西南方鮮少 世界苦滅道聖諦，第七句： 　　【或名廣大路。】 　　這是諸佛菩薩、聲聞緣覺所走的一條大道，這條大道是成佛之 道。清涼大師在註解裡面給我們說，「先聖後賢，游之而不厭故」 。先聖是諸佛如來，後賢是聲聞、緣覺、菩薩，共同一個方向，一 個道路，成佛之道，稱之為『廣大路』。廣大到什麼程度？遍法界 虛空界無處不是，無時不是。這個關鍵就在覺迷。迷，真的是走小 路，非常狹窄的小路，狹窄到什麼程度？只能容一個人，兩個人都 不能包容。這就是講的心量，心量小，這走小路；心量大，這走大 路。這個「廣大路」是佛門當中常講的，「心包太虛，量周沙界」 ，這才是真正廣大路。 　　一切眾生，佛菩薩肯定，也就是真正覺悟的人、徹底覺悟的人 他肯定，「人性皆善，人性皆淨，人性皆覺」。一切眾生的心量跟 諸佛如來無二無別。你的心量都是包太虛周沙界，那是你自己本能 。一切有情眾生皆有佛性，佛性就是覺性，一切器世間眾生，我們 今天講的物質、自然現象，皆有法性。法性跟佛性是一個性，佛性 是法性裡面的覺性。自性有德有能，這個德能是自然的，本來具足 的。我們講性能性德，性能就是見聞覺知，本來具足的。見聞覺知 的範圍也是遍法界虛空界，跟這個心量完全是相等的、相同的。性 德就是慈愛，就是感恩。我們在凱西報告裡面看到，他裡頭有一句 話說「基督耶穌的精神，意思就是愛」，這個話講得對，正確。這 是一個真正虔誠基督教徒說出來的。他的認知裡面，他說基督不是 一個人，把他看作一個人，意思很狹窄。基督是什麼？基督就是愛 。 　　如果說基督教就是愛，跟佛家講的就沒有兩樣。什麼是佛法？ 佛是「慈悲為本」，基督是「愛為本」，同樣都是「方便為門」， 你看看完全相同。不同呢？不同的是人，人迷了，迷了才有妄想分 別執著，妄想分別執著是各個不相同。佛教人放下妄想分別執著就 同了，沒有一樣不同。佛教人，實在講是非常簡單扼要，六度是度 自己，成就自己，四攝是成就眾生；六度四攝把所有的佛法統統包 括盡了。如果有人問你什麼是佛教？你這樣解釋答覆正確，一點都 沒有錯誤。佛法是「慈悲為本，方便為門」，佛教你什麼？佛教我 們六度四攝。廣大路！這是共識所依，是我們現前在凡夫地，還沒 覺悟，六和敬裡頭，「見和同解」。這一條要怎麼做？這一條就是 現在人所講的建立共識，我們要把共識建立在這個理念的基礎上， 然後才能夠落實。 　　把這個理念落實，自自然然，也就是一切眾生，這是講十法界 依正莊嚴本來和睦相處，不僅是人與人之間；人與大自然環境，人 與天地鬼神，與法界虛空界所有一切眾生，上到諸佛如來，下到地 獄眾生，原本都是和睦相處，平等對待，這是性德。性德落實在我 們日常生活，處事待人接物。現在我們迷了，迷了佛菩薩才教我們 要互相包容，迷了才說這個話。悟了，悟了他自然是一體，還談什 麼包容？用個「互相」，這是善巧方便，這就是方便為門。你怎麼 回頭，你怎麼回歸到自性，如何反璞歸真？這就是門道，教你什麼 ？教你要學，學互相包容。互相包容從哪裡學起？從本身學起。我 包容他，不求他包容我，你才能入得了門；我包容他，他不包容我 ，我為什麼要包容他？好了，你永遠入不了門。互相尊重，也是我 尊重別人。孟夫子有一句話說，「行有不得，反求諸己」，應用在 今天的社會非常恰當，為什麼？今天社會一切眾生迷而不覺，他迷 得太深了。為什麼不覺？沒有人教。 　　自從民國初年提倡白話文，近代中國大陸推行簡體字，這兩樁 事把中國人對古聖先賢傳統的教誨隔離了。所以現在古聖先賢留下 來的典籍，這些典籍確確實實是文以載道，幾千年祖宗先賢他們的 智慧經驗，用文字記載下來留給後人做參考，幫助後人提升智慧， 提升德行，提升技能，提升幸福美滿。但是現在不學文言文，學簡 體字，變成這個文字看不懂，非常非常的可惜。現在人覺得文言文 好難，實在講不是好難，你不學就難，你學就不難。我們這個年歲 大的人，我們不摸電器、電腦什麼，我們不摸它，我們看到這個東 西好難，好複雜。你看看現在小學生，一年級的小朋友，六、七歲 他就會玩了，我們看他玩這個東西一點都不難。學文言文跟學電腦 是一個道理，你天天學習，它不難，你不學它，這個東西很困難。 　　古時候，這個時候還不太遠，就算我這個年齡算起八十年之前 ，民國十年左右，一般社會上還是使用文言文的多，白話文雖然提 倡，白話文少，文言文多。一般做家長的還是有舊觀念，守舊，所 以讓子弟讀書，都還是讀四書五經，讀古文，讀綱鑑，讀《通鑑》 ，依舊涉獵諸子百家。我這個年齡就沒有趕上，比我大五歲的他們 趕上。換句話說，他們還學了幾年，大我五歲的至少他學五年，他 就有五年底子。我只學過一年，一年以後就改變成學校，學校就不 學這些東西，提倡白話文，我們就學白話文。但是老人，父母對這 個文言文重視，家裡面補習，學校東西太簡單，家裡老人還叫你讀 經，沾上這麼一點邊緣。 　　那個時候小學，小學課本都是文言文的，小學四、五年級，年 齡大概十歲左右，十歲到十一、二歲，小學生寫的作文，現在大學 中文系的學生，不要說寫不出來，他看不懂。這好難，真難！但是 人家十一、二歲寫出來。就像我現在給你舉的比喻，小朋友現在玩 電腦，我們這些老人摸都不摸它，看到鍵盤那麼複雜，我們覺得好 難，一個道理，不學就難，學就不難。 　　經典在中國文學裡面稱之為「變文」，變化的變。變文是什麼 意思？就是當時的白話文，所以你們把經典展開，你不要比別的， 《古文觀止》這很普通的書，或者是詩書，這都很普通，你把它跟 佛經比一比，哪個容易懂？佛經好懂。佛經像白話文一樣，翻譯的 時候，當時的白話文。翻經的這些大師盡量淺說，讓一般人都能看 得懂，同時又顧慮到傳之久遠。這樁事情中國人的祖先非常清楚， 語言是隨著時間變化，文字不能變化。文字如果完全隨順語言，兩 、三百年之後，這文字就沒人懂，就看不懂。所以中國自古以來， 把語跟文分開，所以文稱為文言，那就是永遠不變，語言不管你怎 麼變，文言不變。 　　只要你學文言，孔老夫所說的話在《論語》裡頭，傳了二千五 百多年了，展開這本書就入，孔老夫子他的意思，我們就完全能理 解、能接受。這個工具了不起，傳之於永久都不會改變。這個工具 是中國人發明的，比現在科學高明。科學的活動離不開能源，如果 今天這個世界上，石油沒有了，電沒有了，大概所有科技產品全部 都變成垃圾，沒用處了。中國人發明的東西不要依賴任何能源，永 恆的長存在世間，這才叫真實智慧，不受任何限制。為什麼不好好 的學？ 　　文言文難。李老師以前教導我們，學佛不能不學文言文，不學 文言文，你的佛學就沒有根。換句話說，文字就受了障礙，你不能 夠契入。所以他告訴我們文言文的修學方法在背誦。老師講你能夠 熟背五十篇古文，你就有能力閱讀，這《四庫全書》、《大藏經》 文字上你就沒有障礙，熟讀五十篇。所以我曾經勉勵同學，大家發 個狠心用一年的時間，一個星期背一篇古文，你把中國固有文化的 那把鑰匙拿到。文言文是鑰匙，一個星期背一篇，一年五十個星期 ，這個標準就拿到，用一年的功夫就行了。中國這些古籍，你就真 有用，你有能力閱讀，你有能力欣賞，你有能力學習，你有能力吸 收。為什麼不肯用一年時間？ 　　老師講的，你要能夠熟讀一百篇，你就有能力寫文言文。這我 們就明瞭了，民國初年的小學生，十一、二歲，我們就肯定，他決 定能夠熟背一百篇。要知道兒童學習，兒童記憶力好，他背一篇需 要多少時間？一天能背一篇。小孩從六、七歲上學，就開始學背誦 ，他能夠背五年，到十一、二歲，你知道他背多少東西？諸位現在 看看陳弘謀的《五種遺規》你就明白了，重要的東西，基礎的東西 ，他統統都背熟了。他寫文章，做作文，引經據典隨手拈來，這是 現在大學中文系的學生比不上。看他的作文還要去查資料，人家東 西全記在心裡。 　　背誦是非常好的方法，在佛法裡面講，戒定慧三學一次完成。 學習，老師指導一定要遵從，那就是持戒。老師教導你，決定是一 門深入，決定不會讓你同時學兩門功課，不可能的，循序漸進，一 樣一樣的學。基本的東西，宋朝朱夫子將《禮記》裡面，《大學》 、《中庸》這兩篇，把《論語》、《孟子》合起來，這四種東西稱 之為四書，人生必讀！中國人一定要讀，這是四子書。在從前中國 人沒有不在這上下過功夫的，四書是基本的東西，從小就要背，都 能背誦，這是全學。諸子百家選修，《老子》分量不多，只有五千 言，一般這是全學；《莊子》就不一定要全學，多半選它的內篇， 大概是全書三分之一，其餘諸子百家是選修。詩詞、歌賦、文學也 是選修。像現在大家，這都是古人所選的歷代最好的文章三百多篇 合起來，《古文觀止》。這個就不是全讀的，在裡面選，選讀，老 師選出來教學生，不一定按順序的，這樣奠定文學的基礎。你有這 個基礎，文字障礙沒有了，你要是學講經弘法，這是根本的根本。 　　現在我們用什麼教材？過去我們在台中跟李老師學習的時候， 老師指定是《古文觀止》。我在那邊住了十年，李老師一個星期講 一次，星期五，在台中蓮社給我們上一堂古文課。十年如一日，把 《古文觀止》三百篇講完了，不是按順序講，挑著講的，因為時間 太長，所以就統統都教完了。但是我們的基礎沒有能打下來，原因 是什麼？李老師沒有要求我們背誦。他只是提倡要背誦，而我們每 個人所學的東西都有專攻的。除了有幾位專門學國文的，那他們是 要背誦，我是學經教的，所以古文我隨堂聽，就沒有做背誦的工作 。 　　實實在在講背誦重要，非常非常重要。真正走弘法利生的路子 ，有願對全世界介紹中國固有傳統文化，那你不在背誦上下功夫不 行。老實講，二、三十歲的人還來得及，四十以上不行，記憶力衰 退了，那你要背誦就很辛苦。最好的年齡二十到三十，這是什麼？ 這是補習，亡羊補牢。真正好年齡是二十歲之前，奠定基礎的時候 ，這個時候如果家裡面的父母、老人，學校的老師，失責，沒有認 真教導，沒有認真督促，對不起子弟。但是在現今這個時代，因為 他自己本身沒有學，他哪裡懂得這些事情，所以他不會教導下一代 ，使我們在這一代跟傳統文化脫節了，這是非常非常可悲的事情。 　　今天我們看到許多地方提倡兒童讀經，我們看到非常歡喜，這 是一線光明，一線生機！問題能不能長時間的延續？怕的是現在很 小念幼稚園來讀經，上小學就廢掉，不再繼續了，這還是沒有用處 ，不起作用。讀經的這種教學至少要延續到初中，這個基礎就奠定 ，打下去了。古人所謂「十年寒窗」。現在小學六年加上初中三年 ，真的是十年寒窗，這個基礎確實打下去，那個成就不可思議。我 們今天明白這個道理，懂得這個方法，常常介紹給別人。 　　在台灣，過去國語日報出了一套書《古今文選》，這套書編得 不錯，註解也常詳細，註解、注音，文言文的部分還有白話文的翻 譯，還有提供一些參考資料，這是好東西。內容也相當豐富，差不 多經史子集都包括、都選到。希望學校能夠採用，最好希望有專門 的學校來教導。有很多家長問：那我的小孩學這個東西，將來他怎 麼生活？顧慮到這個，怕的是學的這些東西將來找不到工作，沒飯 吃。所以這個課程最好能夠由師範學校來辦，學了這些東西，將來 在全國各個學校教國文。現在外國有許多大學開中文系，開漢學系 ，缺乏師資，這些人都是一流的好老師，不怕沒有工作。這個工作 是聖賢的工作，是神聖的工作，是真正幫助眾生破迷開悟，啟發智 慧的工作。從前誰做？孔子做，孟子做，釋迦牟尼佛做，這是聖人 的事業，這就是此地講的「廣大路」。 　　人要發願為一切眾生，菩薩四弘誓願第一條就是眾生無邊誓願 度。那個度就是幫助的意思，協助的意思。眾生無量無邊，要幫助 他、協助他，幫助他什麼？幫助他破迷開悟。換句話說，要幫助他 破迷開悟，最殊勝的方法就是傳授古聖先賢的教誨。要知道古聖先 賢他們所修、所學、所得的是超越空間，超越時間，現在人所講的 真理，永恆不變。它不是科技教育，科技教育日新月異，變幻無常 ；也不是現前社會上的應用科學，應用科學也是跟著時代來變；聖 賢的教育是智慧、是德行、是學問，這是永恆不變的。 　　經典，同樣這一部經典，它為什麼有永恆的價值？那就是它字 字句句是活的，我們常講每一字每一句義理深廣沒有邊際。一部經 ，哪怕是一部很小的經，這個我們學佛的同學都知道，《般若心經 》只有二百六十個字，周止菴居士學了四十年，就學這一部，二百 六十個字。你看看他四十年學習的心得報告，他寫了一部報告《心 經詮注》，厚厚的一本。他來講解、來介紹，幾乎每一字、每一句 都包羅萬象，這是真的不是假的。他寫的是用很淺近的文言文寫的 ，如果我們把《心經詮注》講一遍，再變成白話文的講記，分量至 少是它的十倍。 　　現在我們在一起學習的這部《大方廣佛華嚴經》，我跟大家在 一起，也是提供我的學習報告，我對《華嚴經》的心得報告。如果 這個報告要把它寫成白話的文字，那個分量很可觀。現在我們講到 這個地方，已經用了兩千多個小時，是全經的十分一。像這種速度 ，這樣的講法，這一部經要用兩萬個小時。一個小時用文字把它記 錄下來，刪掉一半，一個小時五千字，兩萬個小時多少字數？這就 是什麼？我們把它刪一半。如果不刪一半，我們知道，一個小時統 統把它記下來，用文字記下來，差不多是一萬五千字，這是什麼？ 這還得略說，不是細說。龍樹菩薩在龍宮，大龍菩薩的，我們現在 講圖書館，佛家叫藏經樓裡面看到的《大方廣佛華嚴經》，多大分 量？十個三千大千世界微塵偈。我們的能力做不到，我們把這部經 用兩萬個小時講出來，要跟那十個三千大千世界微塵偈比，小巫見 大巫，我們怎麼能比得上釋迦牟尼佛？差遠了。 　　龍樹菩薩聰明，在當時，他以為他所學習的東西已經達到究竟 圓滿，世間沒有什麼東西再值得他學習的，傲慢心生起來。大龍菩 薩接引他，到龍宮看看釋迦牟尼佛講的《華嚴經》，他傲慢心立刻 沒有了，看到這個分量的時候，怎麼能比？所以只有受持下本，下 本是什麼？下本是《華嚴經》的目錄提要，這就是傳在我們世間的 經典，是《華嚴經》的目錄提要，四十品十萬偈，十萬偈四十品傳 到中國來的大概才一半，是個殘缺不齊的本子，一半散失、失傳了 。但是在這一半裡面，這個《華嚴經》的義趣已經很清楚的能夠看 出來。 　　這個地方講的「廣大路」，狹義就是這部《大方廣佛華嚴經》 ；廣義的，包括十方三世一切諸佛菩薩所說的經教，這廣義的說法 。要從《華嚴》究竟圓滿的講法，那就遍法界虛空界無有一法不是 ，所謂是剎說塵說。這是究竟義，這是法身菩薩才能夠受用得到。 我們凡夫業障太重，雖然擺在面前，茫然不覺，那就無可奈何了。 現在時間到了。 　　諸位同學，請繼續看苦滅道聖諦第八句： 　　【或名平等因。】 　　『平等』是性德，世出世間一切諸法本來平等。《華嚴經》上 有一句經文，這句經文很不容易體會，就是「情與無情，同圓種智 」。早年我出家大概是三、五年的時候，星雲法師在高雄佛光山建 了一個東方佛教學院，請我在那邊給同學們上課。當時有五個老師 ，有唐一玄、方倫這兩位居士，出家人有我，有會性、星雲法師自 己，我們五個人。有一天唐老居士就提出這個問題，「情與無情， 同圓種智」，要怎麼樣才能把它講得圓？我們幾個人聽到之後，都 感到很茫然。有情眾生皆有佛性，皆當作佛，這很能講得通；無情 的，這樹木花草，泥沙石塊，它怎麼成佛？圓滿一切種智是成佛， 它怎麼個成佛法？真的想不通。實在說，我們對於大乘教理沒有契 入。縱然是涉獵很多，自己沒能入境界。雖然講解，沒有辦法講得 圓滿。 　　古大德註解說，有情成佛了，無情就跟到成佛。這個話，現在 我們知道一點都沒有講錯，一點都不錯。可是我們一般人依舊不能 夠理解，為什麼你成佛了，一切眾生、山河大地都成佛？這沒有法 子理解。現在我們知道這是事實，一點都不錯，這正是大乘經上所 說的，「依報隨著正報轉」。現在我們能說出這個道理出來了，那 就是什麼？依報是法性，正報是佛性，佛性沒有離開法性，為什麼 ？正報，我們這個動物，我們這個人身，人身要曉得物質的這部分 是法性。所有一切動物都是心、色和合之體，色是物質，心是精神 ，精神跟物質和合這樣一個體。植物有沒有這個現象？礦物有沒有 這個現象？實在講，也有，不是沒有。我們以善意看待植物，看待 礦物，它有反應，它真的轉變了。我們的善心善意不純，所以它轉 變是非常微弱、微細，我們粗心大意，覺察不出來。諸佛菩薩他們 修行的功夫到家了，也就是他們的善心善意純而不雜，所以這些植 物、礦物、自然界的現象有非常明顯的轉變，這就是說明境隨心轉 ，物隨心轉，這是自然現象。 　　十法界依正莊嚴的因是「平等因」，這跟你講真的。平等因現 出來的境界是平等果，平等果是什麼？一真法界。那我們講，三途 六道是一真法界嗎？是！一點都沒有錯。為什麼我們看到有那麼大 的差別？我們用的是差別因，不是平等因。什麼叫差別因？我們起 心動念都是妄想分別執著，妄想分別執著起來了，不平等。所以我 常常講，我們的差別心把外面的境界扭曲了。外面境界是不是真的 扭曲？並沒有，是我們自己把它扭曲了，不是真的扭曲。好比我們 這個好的眼睛，要隔一重凹凸不平的玻璃看外面境界，那個境界相 不就全扭曲了。這個中國俗話叫什麼？叫哈哈鏡，那個鏡面就是凸 出來的，凹進去，你人站在這個面前，整個人形狀變掉了，你看那 個鏡子裡面，有的時候變得瘦瘦長長的，有的相變得矮矮胖胖，那 是你自己。 　　十法界依正莊嚴，幻相！凡所有相，皆是虛妄。什麼現象是真 相？其實真相也是幻相，不過什麼？沒有扭曲，唯心所現。唯心所 現是平等因，唯識所變就是差別因。但是唯心所現是真的，唯識所 變是假的，因為心是真心，識是妄心。妄心起作用就是扭曲了。但 是你要知道扭曲的現象是幻相，決定不是事實真相，只要你放下妄 想分別執著，真相就現前。所以諸佛菩薩應化在地獄，他的境界還 是一真，一真法界；迷到極處的眾生，他所看的法界是地獄法界， 地獄法界跟一真法界不二，豈不是相真的是虛妄，性是真實。性是 不生不滅，不來不去，不一不異，不常不斷，這才真正是平等因。 　　我們明白這個道理，平等因是大乘佛法，是出世間正因。世尊 在經論裡面，常常給我們講十法界的業因。《華嚴經》上講世出世 間一切法，點點滴滴無量因緣，不是單純的，單純就好辦，無量因 緣。但是無量因緣裡面，總有一個最重要的因，我們稱為第一個因 素，那是什麼？佛為我們說出無量因緣裡頭第一個，我們從下面往 上面說，地獄，無量因緣第一個因緣是瞋恚，瞋心變地獄相。瞋恚 程度也不一樣，所以地獄有等級不相同。極重的瞋恚，造五逆十惡 罪，墮阿鼻地獄。這地獄相從哪裡來？是自己瞋恚心變現出來的， 就是把一真法界扭曲了，變成這個地獄相。你沒有瞋恚心，你就看 不到地獄，為什麼？是自己業力變現出來的。你造什麼樣的業，自 自然然感什麼樣的境界相，現出來。 　　所以餓鬼、地獄絕對不是佛菩薩建造的，也不是天神建造的， 也不是閻羅王建造的，自己心裡頭變現出來的。佛在經上這個比喻 說得好，真的是如同夢幻泡影。夢幻泡影四個比喻，夢是主，其他 的三個字是陪襯，告訴你是假的不是真的。我們每個人都有作夢的 經驗，你作夢醒來之後，你好好想一想，那個夢中境界是誰造的？ 夢裡面好境界，你也感覺到很快樂；惡劣的境界，你感覺得很恐怖 ，誰造的？自己意識心變現出來的。為什麼會變現出來？這個裡頭 有因有緣有果，果就是夢中的境界。因是什麼？因是阿賴耶裡面含 藏的種子習氣。緣是你夢境裡面第六識、第七識，自己做不了主， 控制不了阿賴耶識裡頭的業習種子，它起現行，這個境界現前了。 　　佛在《楞嚴經》上說得很好，「世界微塵，一切因果，因心成 體」，這個心就是心意識。說心意識，初學的人不太好懂，再要加 以解釋就費事了，用《華嚴經》上講的，大家比較容易理解。《華 嚴》上說的「妄想，分別，執著」，這個好懂。妄想是阿賴耶識， 分別是意識，執著是末那，這個比較好懂。這個東西也就是煩惱習 氣，妄想是無明習氣；分別，塵沙習氣；執著，見思習氣，名詞不 一樣，都通的。這是世尊說法的善巧，目的何在？叫我們不要執著 名字相，馬鳴菩薩講的。 　　你聽經聞法應該用什麼樣的心態？離言說相，離名字相，離心 緣相，那你是真聽。離言說相，不執著音聲語言；讀經不執著文字 ，文字是言語的符號。離名字相，不執著名詞術語，因為它是假設 的。離心緣相，不能用思惟，不能用想像，也就是叫你離心意識， 不分別不執著，不起心不動念。不起心不動念是離阿賴耶識，不用 阿賴耶識，不分別是不用第六識，不執著是不用第七識。離心意識 ，那叫參，大乘佛法用這個字來代表，叫參學、參究，不叫研究。 研究是用心意識，參究是離心意識，就是《起信論》上講的「離言 說，離名字，離心緣」。這樣聽經聞法，他會開悟，為什麼？平等 因。你落到心意識不平等，因不平等，你怎麼能夠悟入平等的境界 ？一真法界是平等境界，平等的理，因為那是自性。宗門裡面講明 心見性，性是平等的，你不是平等因，你怎麼能契入平等境界！道 理在此地。 　　我們今天難，難到什麼程度？念佛功夫成片都得不到。功夫成 片往生才有把握，功夫不成片，往生沒把握。功夫成片是什麼境界 ？給諸位說，相似平等，不是真平等。那就是說你的戒定慧三學， 能夠把你的妄想分別執著暫時伏住，這成一片了。大乘教的薰修學 習，對於念佛功夫成片真的是大有幫助。這個幫助，因為你放不下 ，所以你不能成片，為什麼放不下？你沒看破。《華嚴》能幫助你 看破，大乘經教把宇宙人生的性相、理事、因果講得這麼透徹，這 麼明白，你要真正懂得了幾分，確實幫助你看破。這一看破，你自 然就放下；放下了，那個平等境界就現前。因果相應，你才能契入 。 　　順境，不再有貪戀，自自然然就淡薄；逆境，自然沒有瞋恚了 。順逆境界、善惡的人緣，你想到《金剛經》上所說的一句話，「 凡所有相，皆是虛妄」，不就馬上擺平了？「一切有為法，如夢幻 泡影」，你還有什麼好爭的？不但爭的念頭沒有了，想像的念頭都 沒有，還有什麼好想的？妄想分別執著是自然不生。從這些地方， 我們才真正體會到世尊當年在世，為什麼講經說法四十九年，這是 在任何宗教裡頭都不能跟釋迦佛相比。釋迦佛講經說法四十九年， 孔老夫子講經說法五年，這個成果當然不一樣。耶穌講經說法三年 ，穆罕默德講經說法二十三年，唯獨釋迦佛講的時間久，四十九年 。有這麼長的時間，他能夠深入，他能夠契入達到一個高水平。 　　我們的學習，說實在話真的是看個人的福報。這個福報是什麼 ？壽命。你沒有這麼長的壽命，學習功夫還沒有成就，壽命到了。 這就是《八大人覺經》上講的死魔，功夫沒有成熟時間到了，境界 不能向上提升。這一個生死、一次輪迴，有隔陰之迷，這一生當中 所學的，這一次生死忘得乾乾淨淨。來生縱然不錯，這一生沒有造 什麼惡，來生又到人間來，你又變成小孩，你想接著前一生來學習 ，至少你要隔個十幾年；換句話說，中斷十幾年，有的時候中斷二 十幾年，這個中斷就是大幅度的退轉。到什麼時候你才能成就？如 果我們煩惱習氣重，外面誘惑的力量強，你不知不覺被引誘，這一 引誘是大幅度的墮落，從這個墮落再提升起來，很不是容易事情。 這就是說明凡夫修行成佛要無量劫的原因。這個原因你仔細思惟觀 察，生生世世進步少、退步多，原因在此地。 　　如果只進不退，《華嚴經》上善財童子做了榜樣，一生成佛， 只有進沒有退。善財童子是修學大乘人的榜樣模範，每個修學大乘 的，他都是善財童子，問題就是他善不善？他有沒有財？善是善根 ，財是福德。善根是什麼？能信能解；福德是能行能證。這兩個條 件，在六道裡頭這些眾生具足的實在不多，必須統統具足，那就恭 喜他了，他一生肯定成就，可以說毫無疑問。非常可惜六道眾生煩 惱習氣太重，善根福德鮮少，不多。《彌陀經》上講「不可以少善 根福德因緣得生彼國」。不僅是往生淨土，修學任何一個法門，善 根福德緣分少都不能成就。但是在我們生生世世確確實實缺少善根 福德因緣，所以菩提道覺得這麼樣的艱難，原因在此地。 　　貪瞋痴這麼嚴重，瞋恚重變地獄法界，貪心重墮餓鬼。不管你 是貪財、貪名、貪色、貪吃、貪睡，這是五欲，財色名食睡，名聞 利養，只要你貪心重，甚至於學佛，貪佛法，貪功德，都是餓鬼道 的業因。你貪那個對象是善的，到鬼道裡頭去當有財鬼，有一點福 報，在鬼道裡面做閻王，做城隍，做土地，做山神，還有樹木花草 之神，這都屬於鬼道。我們曉得他的業因，再回過頭來反省自己， 我自己起心動念、言語造作，與哪一道相應？自己清清楚楚、明明 白白，還用得著問人嗎？所以我常常勸勉同學，決定不能有自私自 利的念頭，為什麼？這個念頭出不了三界，我執太重。 　　所以真正修行，我常常勸大家，要從放棄自己對於一切人、一 切事、一切物控制的念頭，為什麼？你有這個念頭，平等心沒有了 ；這個念頭違背了性德。性德是平等的，性德是清淨的，起這個念 頭就迷了，清淨平等覺統統沒有了。清淨平等覺是性德，所以這一 念起完全違背了性德，迷失了自性。更不能有佔有的念頭，佔有的 念頭是造業，控制是迷惑，佔有就是造業，意業。你能不能佔有？ 不能。你要真能佔有，佛都點頭，佛都佩服你，「凡所有相，皆是 虛妄」，你怎麼能佔有？連自己的身體都不能佔有，剎那生滅。 　　昨天晚上我們經講完，馮居士打個電話來，他剛剛從上海回來 。告訴我，他回到家，上海打電話過來，他媽媽往生了。他說昨天 還跟媽媽在一起應酬，有說有笑，若無其事，怎麼回來這十個小時 ，她居然就走了，他感覺得太突然了。這個示現也是告訴你，人命 無常在呼吸之間。他媽媽學佛多年，福報，沒有病苦，說走就走。 佛在經上一再提醒我們，「人命在呼吸之間」，連這個身都不能控 制，都得不到，何況身外之物。你要是常常把這些心外之物放在心 上，你錯了。 　　佛菩薩在經論裡頭常常教導我們，勸告我們，能帶得去的放在 心上，帶不去的可別放在心上。這個世間名聞利養、五欲六塵，一 樣都帶不去。帶不去隨緣就好，就得大自在。有，很好，沒有也很 好，不放在心上。得失的念頭沒有了，你的煩惱就去一半。什麼事 情，就連弘法利生都隨緣，有緣就做，沒有緣念頭都不生，你的心 清淨平等覺，你才自在；佛經裡面講的解脫的味道，你才能夠得到 幾分。什麼東西應該放在心上？現在我們明白了，第一是阿彌陀佛 ，第二還是阿彌陀佛，第三依舊是阿彌陀佛。你能把阿彌陀佛放在 心上，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這是你帶得去的。這 個意思是說，叫我們常常念阿彌陀佛，常常想阿彌陀佛，除阿彌陀 佛之外，統統放下，這就對了。這就是修平等因，得平等果。西方 極樂世界是平等果報，這是釋迦牟尼佛告訴我們的，十方三世一切 佛異口同音都是這樣說的。 　　佛還說諸佛剎土都有四土三輩九品，都有。但是它有空間維次 ，不是在同一個空間維次，見不到。像我們釋迦牟尼佛的報土亦復 如是，釋迦牟尼佛有實報莊嚴土，我們見不到；釋迦牟尼佛也有方 便有餘土，我們也見不到。我們今天生在這個地方，是釋迦牟尼佛 的凡聖同居土，雖然凡聖同居，我們凡人見不到聖人，只是聽說。 書上有記載，在中國，法照禪師在五台山見到文殊菩薩，文殊菩薩 的道場叫大聖竹林寺，他去參訪過，聽文殊菩薩講經，他說聽眾有 一萬多人。聽完之後，他還向文殊菩薩請教，現在是釋迦牟尼佛的 末法時期，學佛的弟子應當學什麼法門容易成就。文殊菩薩教他修 念佛法門，他說怎麼念法？文殊菩薩還念了幾聲教他。他離開之後 ，沿途做記號，免得下次再來迷路。回頭一看，道場沒有了，一片 荒山。所以少數有緣的人見到聖人，真的是凡聖同居土；沒有緣的 人看不到，一片荒山。悟達國師在四川見到迦諾迦尊者的道場，那 是阿羅漢也是聖人。有緣你能見到，沒有緣見不到。鬼神跟我們在 一塊，也是雜居，五趣雜居。見到鬼神的人比較多，是真的不是假 的，所以它有空間維次的障礙。 　　但是西方極樂世界，妙了，它沒有空間維次，也就是說它的四 土三輩九品在一起，統統能見到，統統能接觸到，這個不可思議。 釋迦牟尼佛講經說法四十九年，從來沒有說哪個世界有這種情形， 只有西方極樂世界一家沒有空間維次。所以生到極樂世界，雖然是 凡聖同居土下下品往生，也能夠跟實報莊嚴土的等覺菩薩天天見面 ，天天在一起。文殊、普賢、觀音、勢至、彌勒菩薩統統在極樂世 界，所以一生到西方極樂世界，你全都見到了。聽佛說法，聽不懂 ，向這些大菩薩請教，他們都大慈大悲詳詳細細來跟你解說，你很 容易開悟。所以不必多時間，你的境界就提升，大幅度的提升。 　　西方極樂世界是菩薩修行證果最殊勝的道場，成就最快速、最 穩當的道場。那是真實的，應當常常放在心上，不要把這個世間拉 雜事情放在心上，你就成就了。這個世間，人家張家長李家短，關 我什麼事？愚痴的人不等別人跟他講，他還去打聽，你說糟不糟糕 ；唯恐自己心地不被污染，唯恐自己不迷惑。這才是經典上常常講 到的可憐憫者，世間可憐憫者，這是真正的第一等可憐憫者，愚痴 到極處，沒有能力辨別世出世間一切法的真妄邪正、是非善惡，甚 至於利害得失都不懂。 　　佛給我們說畜生第一個業因是愚痴。人道第一個業因五戒，儒 家講的五常，仁義禮智信。我們這一生得人身，想想這五條做到沒 有？十善，人道是中品十善，我們有沒有做到？如果做不到，來生 人身就得不到。天道是上品十善、四無量心，四無量是慈悲喜捨， 上品十善，這是生欲界天。再往上去要修禪定，沒有禪定的功夫不 能向上提升。往上二十八層天都要修禪定，定功愈深，你生的層次 愈高。色界天修四禪，無色界天修四定，合起來叫四禪八定。四禪 也是定，生天的因。再超越六道輪迴，這是四聖法界，聲聞修四諦 ，我們現在講的苦集滅道，依這個方法來修；緣覺修十二因緣，菩 薩修六度、修四攝法；佛，佛修的是平等，平等因是成佛之道。 　　你能夠在所有境界裡頭，世出世間法裡面，你的心是平等的。 什麼叫平等？六根接觸六塵境界，不起心、不動念、不分別、不執 著，就平等了。你就練這個功夫！起心動念迷惑了，無明煩惱起來 了；這一分別，塵沙煩惱起來；一執著，見思煩惱起來，一真法界 就變成六道輪迴。真的，我們這些煩惱習氣無量劫養成，有意無意 它統統起現行。現在要把它恢復原狀，說起來容易做起來是真難， 在哪裡做？要在生活當中做，在工作裡面做，在處事待人接物裡頭 做。所以最高等的修學，就是學不起心不動念、不分別不執著。這 樣你的生活幸福，你的工作圓滿，理事無礙，事事無礙。現在時間 到了。