大方廣佛華嚴經 （第一一五七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一五七卷）　　2003/11/21　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1157 　　諸位同學，請看「四聖諦品」鄰次十界第七段，西南方鮮少世 界苦滅道聖諦第五句看起： 　　【或名離取著。】 　　這是大乘佛法最重要的修學原則。如來果地上，離盡了，大乘 《般若經》上就是教我們「離一切相，即一切法」。凡聖的差別， 總的來說，凡著相，取相、著相，這凡夫；聖人離相。你看看世尊 在《金剛經》上教須菩提尊者，須菩提是我們大家的代表人，教他 就是教我們。自行化他都要不取於相，不取就是離相，『離取著』 ，如如不動。你只要有取，只要著，就是動，那不是不動。取著的 心要猛厲，那是大動，所謂是大風大浪。外面禁不起五欲六塵的誘 惑，那叫風，境界風動；裡面，你不能伏住自己的煩惱習氣，這才 迷失了自性，才變成凡夫，才淪落在六道。現在凡夫覺悟了，希望 早一天明心見性，見性成佛，這個覺悟是正確的。諸佛如來都來幫 助你，幫助裡頭最重要的一個教導，就是教你「離取著」。離取著 是大乘菩薩修學的總綱領、總原則，佛法裡頭稱為總持法門。 　　所以我常常勸同學，「離取著」就是放下，從哪裡下手？放下 對於一切人事物控制的念頭，放下對於一切人事物佔有的念頭。念 頭尚且沒有，哪來的行為！念頭是迷惑，行為是造業。學佛的人最 重要的念念覺而不迷，內不被自己欲望迷惑。所以我常常勸勉同學 「離取著」，從什麼地方下手？要從對世間一切人事物控制的念頭 、佔有的念頭，要把這個放下，從這裡下手，念頭尚且沒有，你怎 麼會有行為？念頭是迷惑，行為是造業。這個樣子你慢慢去練，這 真叫練功，六根在六塵境界上修，這真修行。 　　把錯誤的念頭，錯誤的行為修正過來，這叫修行。初步的目標 ，把自私自利這個錯誤念頭修正過來，起心動念不再為自己，為眾 生，為正法久住；把名聞利養這個念頭修正過來，遠離名聞利養， 你的心才會清淨，才會平等；還要把對於五欲六塵享受的這個念頭 要放下。你看看諸佛菩薩、世間聖賢示現在世間，為什麼要過清苦 的生活？他們有的是福報為什麼不享受，要過一種最簡單的生活、 最刻苦的生活，為什麼？叫你遠離五欲六塵的享受，這個樣子才能 把貪瞋痴慢、煩惱習氣斷掉，煩惱障！煩惱障斷掉了，你就能夠脫 離六道輪迴，你就能證阿羅漢果。 　　世出世間修學的路上不能沒有智慧，要有智慧去觀察、去簡擇 。就是佛身邊的人，跟佛多年的人，也未必都靠得住。釋迦牟尼佛 示現給我們看的，提婆達多，世間的關係他跟釋迦牟尼佛是堂兄弟 ，出家為佛的弟子也是辯才無礙，聰明絕頂。心術不正，名利心太 重，看到釋迦牟尼佛受別人恭敬供養，心裡頭嫉妒，由於嫉妒就想 取而代之，怎樣把釋迦牟尼佛害死，他作新佛。挑唆阿闍世王把他 父親害死奪取政權，一個作新佛，一個作新王，新王擁護新佛，陰 謀詭計。沒有想到世尊這法是正法，阿闍世確實是害了父親，提婆 達多生身陷阿鼻地獄，果報就現前；世尊沒有受到傷害。阿闍世王 臨命終時後悔、懺悔！這個教訓就是教導我們，貼在佛身邊的人也 未必各個都可靠，還有六群比丘，世尊身邊的人，叛逆者不是少數 。 　　釋迦牟尼佛尚且如此，這兩千多年來，世世代代祖師大德、這 一些善知識們，他們身邊的人各個都靠得住嗎？如果各個都靠得住 ，釋迦牟尼佛何必表演這一招給我們看？所以我們一定要小心謹慎 。他是佛的弟子，菩薩的弟子，祖師的弟子，善知識的弟子，聽其 言而觀其行，這就沒錯了；看他做的跟他說的是不是一致。總綱領 、總原則，你觀察他是不是存心「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲 」，看他的行是不是真的有智慧，「看破、放下、自在、隨緣、念 佛」，這是標準！ 　　近代印光大師的標準，那就非常非常好，他老人家十六個字的 標準，這是學淨宗的，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨 土」，十六個字。前面兩句就是觀察他是真的，還是假的。敦倫用 現在的話來說，敦是誠誠懇懇，跟一切大眾和睦相處，這是敦倫； 盡分，是盡心盡力為大眾服務；閑邪，閑是防止，決定沒有邪知邪 見，決定沒有邪說邪行，這叫閑邪；存誠，心裡面存著真誠心，就 是真誠清淨平等正覺慈悲。你這樣細心去觀察他是真的還是假的。 　　尤其現代這個社會冒充的很多，破壞佛教，欺騙眾生。我在講 席裡頭說了很多很多次，同學們你們要留意，無論是在中國大陸， 是在海外各地，我從來沒有說派一個人出去弘法，我沒有。在外國 有些地方，我們有很熟的同參道友，有的時候寫信給我，傳真給我 ，打電話給我，他們那邊有活動，希望我派一個出家人到那裡去講 幾天經。我往往就是就近有一些法師，或者是真正有修有學的居士 ，我介紹給他們，還要他們同意；雙方同意，我做個介紹人。我從 來沒有說派哪個去，沒有過。至於中國大陸決定沒有。為什麼？國 家政策的關係。絕對沒有說哪個人是我派他到中國大陸去弘法利生 ，這決定是假的，這不是真的。 　　過去幾年，李木源居士在新加坡辦弘法人才培訓班，我在那邊 教了幾屆，那邊的同學多半是從中國大陸來的。那麼學習之後回國 ，不是我派的，他學習，他當然要回去，新加坡居留拿不到，那不 是我派的。即使是參加培訓班的，他能不能如法？你們大家要有慧 眼去觀察。剛才講了佛身邊的人都靠不住，就是一天到晚跟在我身 邊的人也未必可靠。為什麼？煩惱習氣很重，名利心重，這是他與 生俱來的煩惱，不容易斷。天天在我身邊聽經聞法，他煩惱習氣還 是斷不了，這樣的人太多了。所以有很多人問我：法師，你這麼大 年歲，有沒有傳人？一個也沒有。或許有真正修行的人我們還沒見 過面，可能在網路上，可能在衛星電視上，天天我們在一起學習， 我們彼此沒見過面。這我相信，可能，因為這個人數太多了。我跟 大家說得很清楚，這麼多年來，我身邊一個也沒有。如果說是冒充 ，他有罪過。他傷害我小，他破壞佛教形象這個罪過很大，不能不 知道。 　　諸位如果長期聽我講經，你應該明瞭真正佛弟子從什麼地方去 觀察？決定遠離名聞利養。名聞利養裡面，頭一個是名分，人家請 你做什麼會長，做什麼，這是名分；地位，權力，再就是金錢。這 個東西害人，一墮落在這個裡面，很難自拔。十方供養用不得。古 人常講「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」。 你能用嗎？你能夠濫用嗎？ 　　我這一生當中，沒有住持過道場，這是這兩年來建這個佛學院 ，淨宗學院，不得已在這裡掛個名，實際上，這裡面的事年輕法師 他們在做。我在這裡等，等到他們取得澳洲的身分，我的名就不要 了，我就辭掉了。我一生還是講我的經，一生都不管人，不管事， 不管錢。到這麼大年歲，我還去管嗎？哪有這種道理！你們要叫我 管，你們對不起我，這是實話。現在掛個名不得已，我在這邊跟這 個地區的關係，有很好的關係。掛個名是護法，護持你們大家，你 們要很快接班，接過去。所以有人說我要名要利，也很好，替我消 災。 　　造謠生事毀謗，動機無非是出於嫉妒，這是人之常情，我們決 定沒有責怪的意念，我們也決定不放在心上，為什麼？於我修持沒 有障礙，我把它看作來考驗。我遭了這些事有沒有怨恨？有沒有煩 惱？有沒有想辯駁？有沒有想報復？統統沒有，所以每一遇到這些 事，我心裡非常平和。障礙，我這一邊絲毫都沒有。它起不起作用 ？起作用，障礙眾生聞法的機緣。這個信心不堅固，沒有相當智慧 ，聽了這些謠言，動心。原來聽我講經說法，跟我學，很歡喜，聽 到這些謠言，信心喪失，不再聽我講經，也不再念《無量壽經》。 所以受害是他，不是我。佛法裡頭講，你造業結罪，結罪不在我這 邊，這是實在的。結罪，哪些人聽了受影響，不再修這個法門，把 他這一生往生西方極樂世界的緣斷掉了，結罪在這裡結，這個道理 要懂。 　　我學會了一個本事，順境善緣、逆境惡緣我能轉，我能轉境界 ，能把自己境界不斷向上提升，決定不生煩惱，不生煩惱就生智慧 。大家學佛，總要留意學這個本事。這個本事的基礎就是離一切相 ，決定不取不著，修什麼？修自己的清淨心，清淨平等覺！清淨平 等覺，在《無量壽經》上就是阿彌陀佛的別號。諸位讀《無量壽經 》都很熟悉的。阿彌陀佛也叫清淨平等覺，我們就修清淨平等覺， 在哪裡修？生活當中修，天天在練，無論什麼生活，無論什麼樣飲 食，都歡喜，沒有挑剔。無論什麼穿著，無論住什麼房子，一絲毫 挑剔都沒有，沒有一樣不自在。衣服能保暖就行，飯菜可以裹腹就 好了，房子可以遮蔽風雨就行，你說你多自在，你說你多快樂！ 　　十方供養，要知道淨財，信徒送供養來幹什麼？要我替他做好 事。我實在講也有義務替他做好事，因為他不知道什麼是好事。可 是送的供養來，數目少沒有關係，幾十塊錢，幾百塊錢，沒有關係 。數目多了，我要問他：你的錢從哪裡來的？我遇到過，「我的錢 是借來的」，趕緊還人，你借來幹什麼？要做好事。錯了，借來的 錢做好事，不是好事是壞事。錢是你自己賺的，你賺的你還要養家 ，你還要生活，你能賺多少錢？在你賺的錢，你拿十分之一，可以 ，拿來做好事可以接受。你要拿了一半，這個不可以，為什麼？影 響你家的生活，你樂意，你家人樂不樂意？如果學佛搞得一家不和 ，這個錯誤。前面我們講過「和合法」，諺語常講「家和萬事興」 。有很多人真的因為學佛搞得一家不和，這是完全錯誤。你自己學 佛之後，你要有智慧，要有善巧方便去度你一家。你要想度眾生， 首先要恆順眾生，要讓一家人都生歡喜心，一家人都很快樂來接受 你。所以決定不可以。 　　我記得有一年過年，在台北華藏圖書館，有一個人送了五十萬 給圖書館，那時候韓館長她主持這個道場。館長問他：你家裡做什 麼行業？為什麼會有這麼多錢？他說他家做小生意、小買賣。那錢 ？錢是借來的，高利貸借來的，他付利息。館長把這筆錢就退回去 ，告訴他：隨分隨力，你的功德就圓滿，不要給自己有壓力。你勉 強來做，人有的時候好面子，這是錯誤的，佛不許可我們這樣做法 。盡心盡力，你功德圓滿。 　　《了凡四訓》裡面有一個故事，有一個女孩子很貧窮，到寺廟 裡面供養兩文錢，住持方丈給她迴向、消災，誠心。這兩文錢，心 地真誠，她這個福是圓滿的。以後這個女孩子做了王妃，這下了不 起，帶了許多人馬到廟裡來燒香，這一供養很大方，黃金一千兩。 老和尚看看，叫徒弟給她迴向就行了。她就奇怪，找老和尚，她說 ：我以前很貧窮的時候，我布施兩文錢，你老人家給我迴向；今天 我供養這麼多，你怎麼讓徒弟來給我迴向？老和尚說：從前你的心 真誠、謙虛、恭敬，現在你做了王妃，你的心不誠，傲慢，所以你 這個千兩黃金，你的福報只有從前兩文錢的一半，我叫我徒弟給你 迴向就可以了。不用勉強，真誠心修福，要明白這個道理。 　　取捨之間，這有大學問，取捨之間是因果。為什麼會造業？貪 圖享受，不能吃苦。釋迦牟尼佛滅度之前教誡弟子，「以戒為師， 以苦為師」。你不能吃苦，你就不必出家。出家不能吃苦，還要享 受五欲六塵的供養，這個罪就不得了，你要問什麼罪？破壞佛法形 象。這個事情麻煩。對自己，破壞自己的清淨心，自己真誠沒有了 ，虛偽，心地染污，不免貢高我慢，自以為是，迷惑顛倒，自私自 利，你的菩提心全沒有了。起心動念，一切造作，無不是罪。不管 你信不信因果，果報你沒有辦法逃脫，這是事實。所以諸位同學看 人要觀察入微，你要親近他，他到底是真善知識，還是假善知識， 不要被虛名欺騙，「他是某大德弟子」，不見得可靠，所以要細心 觀察。 　　供養不可以過分，我一生不主張建道場，一生也不建道場。這 個地方，淨宗學院是不得已而建立的，因為我們一生是住別人道場 ，現在沒地方住。這一樁事情我是受韓館長之累，沒有法子，我們 相處三十年，她對我護持三十年，這些悟字輩出家都是她收的。現 在她走了，我有這個義務，總是照顧他們有個地方落腳，安身立命 ，好好的辦道。所以學院的建築到此為止，不再建築了，足夠用了 ，不求發展。那將來發展，是你們那一代的事情，與我不相干，我 照顧到這個地方為止。心是定的，心是清淨的。 　　中國國內有同學打電話給我，是過去新加坡培訓班的同學，說 在中國大陸有不少地方要辦念佛堂，找他去帶，問我可不可以？可 以，念佛堂愈多愈好，念佛的人愈多愈好。念佛堂，最好遵守印光 老法師的教誨，這個我說過多次。道場不要大，大，開銷就大了， 你要天天忙著柴米油鹽，你還有什麼心去辦道？道場小，祖師告訴 我們住眾最好不要超過二十個人，二十個人生活容易張羅，這個信 徒供養時，不操心，少少就夠了。這個道場只念佛，不做法會，不 傳戒，不做經懺佛事。如果對於念佛有疑惑，可以聽經，聽經作用 在哪裡？幫助你斷疑生信。確實有信心、有願心，經可以不要聽， 一句佛號念到底就好，決定有成就。凡是念佛不能成就的，都是不 能夠「離取著」，果然能離取著，沒有一個不成就。離取著就是念 佛堂堂主常講的，「放下萬緣，放下身心世界，提起正念」，正念 就是念佛，哪有不成就的道理！ 　　我學佛，真的是頭一天見出家人，章嘉大師，我學佛第一個見 出家人是見他，他教我「看破放下」，我得他老人家的利益。看破 ，你才會放下，放下幫助你更看破一層，所以放下幫助看破，看破 又幫助放下。以後我明瞭了，菩薩從初發心到無上道，就是這個辦 法。這兩個辦法相輔相成，放下就是「離取著」。那你要問為什麼 一定要離取著？大乘經教裡頭，佛告訴我們，「凡所有相，皆是虛 妄」，你取著是錯誤的。六百卷《大般若》總結就是「一切法無所 有，畢竟空，不可得」。連我們自己的身都不可得，身，剎那生滅 ；我們的心也不可得，這個心是妄心，妄心，念頭生滅，剎那不住 ，身心皆幻，你執著取捨，錯了。你執著取捨是迷惑、是造業，不 是事實。 　　所以我在講席當中也常常跟大家報告，學佛要學諸佛菩薩，對 於一切境緣就像看電影、看電視一樣，那裡頭的畫面你可以看，可 以欣賞，你不能取，你不能著。你從這個地方去體會，這個電視畫 面是平面的，我們今天處的這個畫面是立體的，決定不是真實的。 你離取捨，你就見到真相，真相大白。你為什麼見不到真相？就是 因為你有取捨的念頭，妄想分別執著。妄想是無明煩惱，分別是塵 沙煩惱，執著，取著是執著，執著是見思煩惱。這三種煩惱合在一 起，把一真法界扭曲了，扭曲變成了六道輪迴。所以六道輪迴是一 真法界的扭曲，如果你離妄想分別執著，六道輪迴馬上恢復正常， 恢復正常就是一真法界。這個道理我們要懂。 　　住一真法界的是諸佛如來，住六道的是生死凡夫。佛菩薩示現 在六道，不住生死，不住涅槃，這個高明，這個在佛法裡稱為無住 涅槃，就是他不住生死，不住涅槃，這是自性的大用。無方大用顯 示出來了。我們學佛要以佛為標準，本師釋迦牟尼佛，阿彌陀佛， 《華嚴經》上毘盧遮那佛，這是我們的模範，是我們的標準，我們 要向他學習，那你就沒錯了。 　　在日常生活當中、修學當中，親近善知識是我們這一生成敗的 關鍵。善知識我們不認識，假的多，世尊在楞嚴會上說過，「末法 時期，邪師說法如恆河沙」。在這個狀況之下，我們怎麼辦？方法 是有，現在人我不認識，我找古人，那就不會錯。我介紹給大家的 ，釋迦牟尼佛，阿彌陀佛，這是真善知識。在哪裡？經教就是。阿 彌陀佛，淨土三經那就是阿彌陀佛，你依照這個經典修學，你就是 親近阿彌陀佛。釋迦牟尼佛講的經典太多，哪一個合乎自己的根性 ，合乎自己的程度，依照那個修學，就是親近釋迦牟尼佛。親近釋 迦牟尼佛，最重要的十善業道、淨業三福，這是根本，世尊根本的 教誨決定要遵守。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看苦滅道聖諦第六句； 　　【或名斷相續。】 　　為什麼要『斷相續』？「相續」不是真的。真性，真心，自性 ，名字很多，都是一樁事情，沒有生滅。沒有生滅哪來的相續？沒 有念頭就沒有相續，有念，念念相續。所以迷了相續相現前，覺悟 了相續相就斷了。如來果地，相續相斷盡了，連最後一品生相無明 都不相續，都沒有了，圓滿大覺，這道諦！這是給我們最高的修學 指導的原則，我們要懂。 　　在我們現前生活環境當中，我們要怎樣學習？法身菩薩的境界 ，不是我們的境界，那是我們學不到的。我們無始劫以來就迷了自 性，念念相續，這東西已經成了事實，已經沒有法子改變，哪有一 下能斷得了的，即使天才也辦不到。所以在我們現前，我們就要聽 佛的教誨，認真去努力，惡念不能相續，惡的念頭。《十善業道經 》上教導我們，這在經的開端正宗分的第一大段，佛說「菩薩有一 法，能斷一切世間苦」，這句話重要，一切世間是講的十法界，要 用現在的話來講是無量無邊不同空間維次，這裡面眾生所有一切苦 難統統斷掉。這個「一法」很值得我們注意，這是什麼法？我們要 認真努力學習。 　　佛說這一法是「晝夜常念善法」，這個意思就是善法要相續， 不善要斷掉，不能相續。這就是我們講的心要善。這個心不是真心 ，真心我們迷失了，把真心變成妄心。妄心念念相續，所以希望善 念相續，惡念不相續。接著佛又說「思惟善法」，這是講思想，要 常常想善法，這個要相續。所有一切不善都要把它斷掉，錯誤的思 想，錯誤的念頭，錯誤的看法，不能相續。你起這個念頭是迷惑， 相續就造業，意業。古大德所說的「不怕念起，只怕覺遲」，念就 是這個念頭，念頭起不怕，那是煩惱習氣。一起來之後，馬上就把 它滅掉。滅，實在講很困難，用什麼方法？轉過來，把惡念轉成善 念，把惡的思惟轉成善思惟，要轉得快，讓善的念念相續，惡的就 斷相續，這個方法好，我們現前這個階段很適用。 　　所有一切善念裡面，哪個善念是第一？「南無阿彌陀佛」。這 一念善中之善，沒有比這個更善。世尊在經裡面曾經說過，念一個 佛菩薩的名號，能滅八十億劫生死重罪，你就曉得名號是無比之善 。所以不管什麼念頭起來，馬上把它轉成名號，要轉得快。明太祖 用歌詠的方法，唱歌，把諸佛菩薩、祖師大德這些名號統統編成歌 詞，配上曲子來唱。好像在《嘉慶藏》，收在《嘉慶藏》裡面，分 量相當可觀，總有五十多卷，全是歌詞。你仔細去看，全是佛菩薩 名號，配上曲調來演唱，這是個好方法。 　　古大德很聰明不但是把佛菩薩名號編成歌詞，還把祖師大德應 化的事跡寫成劇本，可以在舞台上表演，這個劇本，平劇的劇本， 《歸元鏡》，名稱叫《歸元鏡》。這裡面是三位祖師的故事，慧遠 大師，永明延壽大師，蓮池大師，這三個人的故事搬上舞台上去表 演。蓮池大師是明朝末年萬曆時代的人，所以編這個劇本當然在蓮 池大師之後，明末清初。所以現在電視這樣的普遍，為什麼不把這 個經教裡面一些故事編成劇本，用連續劇的方法來演出？我想這種 方法教化眾生，比法師講經收的效果一定大得多。 　　江逸子老師用圖畫來弘揚佛法。他畫的「地獄變相圖」、「極 樂世界變相圖」，這是巨幅，這個畫高二十六英吋，五十米長，兩 幅畫接起來是一百米，太偉大了。古今中外的畫家，這樣偉大的作 品，恐怕還沒有。後人不敢講，前面確實沒見過這麼大的巨幅。他 畫的佛像很多，完全顯示出慈悲度世，用這個方式來教化眾生，希 望眾生看了之後能覺悟，覺悟之後，他會去找經典來讀誦、來研究 。無非是佛菩薩應現在世間，幫助這些苦難眾生回頭是岸。 　　《十善業道經》上還有一句，「觀察善法，不容毫分不善夾雜 」，這句話重要。你的善業能不能成就關鍵在此地，多少人善業不 能成就，就是夾雜，淨業不能成就也是夾雜。大勢至菩薩在楞嚴會 上教導我們，念佛要怎麼個念法？「都攝六根，淨念相繼」，就這 八個字。都攝六根是什麼意思？就是孟子所說的收斂妄心而已；觀 世音菩薩所講的「反聞聞自性，性成無上道」。我們六根收起來， 不要緣外面的境界，都攝六根，向內去緣。向內緣什麼？緣佛號， 淨念相繼，這個念就是念佛，持名念佛。淨的意思，不夾雜是淨， 不懷疑是淨，如果有疑，你心不清淨，夾雜也不清淨，叫「一心稱 念」。相繼就是不間斷，念佛功夫，這淨念相繼不間斷，你就曉得 邪念就進不來，雜念就進不來。大勢至菩薩就是用這個方法修成的 ，他把這個方法提供給我們做參考。我們想想，真的，非常值得我 們學習。 　　我們今天念佛功夫不得力，正犯了這個毛病，我們夾雜了妄想 分別執著，這個東西相續，把淨念的功夫破壞掉；我們對於淨宗法 門的信心不夠，聽別人幾句閒話，信心就動搖了。這幾年當中，國 內的同修跟我說得很多。早年學習會集本的人很多，學習很歡喜， 聽到人家講這個會集不如法，一定要學原譯本，這個信心出了問題 ，疑惑了，會集本不念了。實際上，他沒有細心去觀察，沒有用智 慧去揀別，聽人家說，他心就變了。所以從前李老師教我，初學佛 自己智慧沒有開，只能跟一個老師，聽一個老師教誨，老師對你負 責任。你要是不能接受，你聽兩個老師兩條路；你再聽三個老師， 三叉路口，四個老師，十字街頭，你往哪裡走？到最後無所適從， 把光陰浪費掉了。這一生往生得度的機緣，被人破壞了，那是你的 業障。 　　所以我們跟老師要選擇，前面講的「簡擇」，要細心觀察這個 老師，真有德行，真有修持。老師有沒有人毀謗？連釋迦牟尼佛都 有人毀謗。祖師大德要說沒有人毀謗，不可能。他的毀謗提醒我們 ，我們更深入的觀察，才能看出老師的德行。老師聽到這些毀謗， 他不是聽不到，他聽到了，有人跟他說。甚至於還有文字的毀謗， 也有人拿給他看，我們在這裡看他的反應。如果他看到這個，聽到 看到了火冒三丈，我們曉得這功夫還不夠。如果他聽到看到，笑笑 ，心平氣和，若無其事，放到那邊叫大家不要理會，這就不是普通 人。從這個地方看到什麼？看到他的修養，佛門裡面看到他修持的 功夫。 　　謠言止於智者，沒有反對，沒有辯駁。我在初學佛的時候，剛 剛接觸佛法，在那個時候台灣，基督教對佛教發動批評，寫了不少 文字在報紙雜誌上刊登出來。我們佛門裡面有一位法師答辯，他也 出了一本書，那時候也是在報紙雜誌天天兩個人對抗，最後這個文 字收集起來成了一本書，《佛教與基督教的比較》，煮雲法師寫的 。我跟煮雲法師還不認識，這一本書看到之後，我很喜歡看，他講 的確實有道理。 　　有一天我去看章嘉大師，這本書就放在口袋裡頭，大師看我口 袋裡好像有一本書，他說你口袋裡是什麼？我就拿出來給他看看。 他老人家笑笑：不需要反駁。我聽了就不以為然，人家這樣批判、 批評你，惡意批評你，而且觀點都是錯誤的，為什麼不能答辯？我 那時候初學也很年輕，章嘉大師告訴我，他說：三歲小孩對八十老 翁那個小拳頭打幾下，這個老翁還真的要跟他打一架嗎？我聽他這 一句話明白了。他把基督教比喻三歲小孩，把佛教比喻八十老翁， 你說他兩個人能打起來嗎？能罵起來嗎？不可能。所以從這個地方 就看到章嘉大師的修養，心平氣和，若無其事。 　　他老人家講不答覆的好，答覆，兩個人程度相等。我明白了， 兩個人相罵程度相等，如果一個程度高，一個程度低，罵不起來； 兩個人打架程度也相等，程度不相等，決定打不起來。我在這裡學 到了。所以有沒有修養，有沒有智慧，有沒有功夫，就在這些地方 看。你看到他怎麼樣對付毀謗他的人，怎麼樣對付造謠言的人，怎 麼樣對付陷害的人。心平氣和，若無其事，真的中國古人所講逆來 順受，這是大德。時間久了，這個德行感化對方，不能感化對方， 那對方迷得太深、迷得太重。假以時日，十年、二十年、三十年之 後，他一定會想到，過去常常侮辱這個人，陷害這個人，毀謗這個 人，這個人一絲毫惡念都沒有，年歲大了他會感動，他會想到一生 當中，處事待人接物，哪個是好人？那個才是真正的好人。才後悔 從前起心動念，所作所為，對不起他。 　　真誠的德行能感人，能叫人覺悟，能叫人回頭是岸。所以一切 不善的念頭言行，決定不能相續，要斷。我們今天是斷不行，換， 換成善念、善思惟、善言善行。所以知道要換得快，換得快，這個 惡就不相續。惡不相續，惡業就不相續；惡念，惡業不相續，你就 知道來生惡道不相續，因為你的心善，念善，言行善。縱然不學佛 ，不知道有佛菩薩的報土，你的果報也在人天兩道。在人道，來生 一定比這一生的福報大，這肯定的。生天，那就更不必說了。這是 佛教我們，我們常說把我們的靈性向上提升。聰明人、真有智慧的 人，一定把這一樁事情看作是自己一生唯一的大事。 　　這個世間苦，沒有樂。這個世間非常短暫，在這麼短暫的時間 裡頭，要去爭名逐利，造作種種惡業，起心動念是損人利己，即使 你能夠得到，得到還是你命裡有的。命裡沒有的得不到，命裡有的 ，你得到，你能享受幾天？百年，三萬六千日，不多！十年才三千 六百日。你要覺悟，你這是用盡了心機，不善的念頭、行為爭到了 權位，名聞利養，能享受幾天？我們可以在歷史上去觀察古今中外 歷代的君王，你就知道了，你就從這個裡頭覺悟。 　　現在這個政權交接，大家都知道權力鬥爭。古代帝王，老皇帝 死了，新皇帝登基，也是相爭，也是權力鬥爭。這些鬥爭的人都是 親兄弟，每一個人都認為自己有繼承權，不惜互相殘殺，連唐太宗 這樣的英主，還是把兄弟殺掉，這是造業。開國的帝王，那更不必 說，要奪取前面王朝的政權，沒有辦法避免戰爭！發動戰爭，死傷 多少人，多少人喪失了生命財產，他奪得政權。奪得之後，處心積 慮怕喪失。所以我們在歷史上看到開國的帝王殺功臣。為什麼？怕 他造反，怕他作亂，為了要鞏固他的政權，不能不把這些人收拾掉 ，他好安心。你能說這些沒有果報嗎？所以細心去觀察，業果相續 ，輪迴無盡，生生世世要報償的。 　　所以古人常說「一飲一啄，莫非前定」。誰定的？是你自己造 作的。你自己造作善，善報；你自己造作的惡，你要受苦報。苦樂 是果，善惡是因，斷惡修善就是離苦得樂。佛對於六道凡夫講得好 ，六道眾生希求財富，財富是果，因是財布施。這個人這一生當中 為什麼發大財？前世修財布施多，這一生得的果報。無論他從事哪 個行業都發財，他命裡有財，他經營什麼行業，那是緣。你說同樣 經營這一個行業，為什麼有人發財，有人不發財？那是因不相同。 緣相同，因不相同，因是過去生中種的。 　　聰明智慧是果報，法布施是因。自己懂得的，歡喜教別人，無 條件的教別人，這個樣子他就得聰明智慧。我們看看現在已經得到 果報的人，他得到果報他迷了，自私自利的念頭生了，與那個歡喜 布施恰恰相反。你看看商業裡面講專利，我們就知道他來生肯定不 如今生，專利就沒有利眾生的心，大打折扣。法布施的人他寫了很 多書，這個教學，那個書後頭，「版權所有，不准翻印」，我們就 知道來生愚痴果報。過去生中他是修法布施。你看我們中國古時候 的這些書本，木刻版本，線裝書，歡迎翻印，沒有版權。這個書是 利益社會，利益眾生，人知道愈多愈好。現在有版權，把利看得太 重太重。利看得太重，這一生享完，來生沒有了。所以古人講的一 句話非常有道理，「量大福大」，他沒有量，前生修的福，這一生 沒有心量，大福報變成小福報，小福報變成來生沒有福報。 　　無畏布施得健康長壽的果報，無畏布施應當是無條件的照顧艱 難困苦的人，老弱殘障。這些人病苦，需要人照顧，能夠歡喜照顧 他們，無條件的幫助他們，這叫無畏布施，果報是健康長壽。像這 些好事要相續。 　　我在講席裡頭講過多次，我看書，這些年來有不少同學送書來 給我看，我拿到書本頭一個看版權頁，版權頁上印到「版權所有， 翻印必究」，這個書我不看，浪費時間。為什麼？心量那麼樣小， 得失利害看得那麼重，這個人沒有智慧，你看他東西幹什麼，那不 叫浪費時間。所以這後頭這八個字，對我來講是有好處，我有了選 擇。現在出版的東西太多，如果樣樣都看，確實浪費了我們很多時 間，所以這是一個最好的選擇，一看到「版權所有，翻印必究」， 免了，這書就不看了。頂多看一篇序文，看它的目錄就知道了，不 值得一看。現在這個世間，起心動念沒有私心，為社會、為大眾的 人，真的是愈來愈少。出版這些東西，除了是有關於科技的新的東 西，我們應當要知道，這些東西看看而已，其他的一切都不。尤其 是關於哲學的，理論的，文學的，歷史的，如果這樣小的心量，還 能值得一看嗎？不值得。心量小，決定做不出好的作品。好的作品 都是從真實心中出來的，都是從利益眾生這個意念當中出來的，哪 有念念為自己，這種人沒智慧。 　　所以「斷相續」在我們現前階段，知道選擇。選擇的總的原則 ，凡是自私自利的要斷，你要有勇氣，你要有智慧；對自己決定沒 有好處。佛法講到斷自私自利，講得很徹底，破我執，佛法講無我 。為什麼要破我執？「我」有什麼不好？在六道裡面有「我」沒有 問題，有我才有六道輪迴！你要想出六道，那你有「我」就出不了 六道，這是佛千經萬論上給我們說出的，六道從哪裡來的？六道從 我執來的。所以你要想超越六道輪迴，那你就得把我破掉。「無我 相，無人相，無眾生相，無壽者相」，六道輪迴就沒有了。再更進 一步，「無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」，四聖法界沒有 了，超越十法界了。所以佛要不是這個教法，怎麼能達到超凡入聖 的效果？ 　　因此你就要好好去想想，你想不想超越六道？你對於六道了解 有多少？認知有多少？你對它了解愈透徹，你想脫離六道的決心就 肯定了。六道輪迴不好玩，玩這個遊戲，付出的代價太重太重。就 像什麼？像那個賭場裡頭賭博一樣，就像吸毒一樣，付出的代價太 重，得不償失。在六道裡頭確實說，因果相續，因果循環，冤冤相 報，沒完沒了。你真看清楚了，這是何等的恐怖。那個出離的心會 非常堅固，不想再搞了，回歸自性就回頭是岸。今天時間到了。