大方廣佛華嚴經 （第一一五六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一五六卷）　　2003/11/21　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1156 　　諸位同學，請看「四聖諦品」鄰次十界第七段，西南方鮮少世 界苦滅道聖諦第三句看起： 　　【或名簡擇義。】 　　這個名稱不難懂，簡別選擇，可是這裡頭的意思很深。『簡擇 』是要智慧，我們一般人講選擇，精挑細選。在這個世間、出世間 ，真的是無量無邊的學說，無量無邊的宗教，無量無邊的法門，擺 在我們面前，我們應當怎樣選擇？所以說起來不難，實際上是很不 容易的一樁事情。選擇得恰當，你這一生過得很幸福、很美滿；選 擇不當，你一生都要受苦。每個人一生，從小父母幫助他選擇，從 前做父母的人確實愛護子女，他懂得真正愛護的道理。所以從小觀 察這個小孩的性向，他將來適合於學什麼，適合於從事哪個行業， 適合於過什麼樣的生活他會幸福，父母、老人很留意；他沒有能力 選擇，幫助他選擇，讓他從小學些什麼。到他自己慢慢長大，也有 能力選擇了，但是智慧不足，有時候選擇錯誤，我們常講感情衝動 ，不是智慧，在這個時候老師幫他忙。所以老師對於一個人的一生 影響很大。 　　我學佛，老師介紹的；一生從事於這個工作，章嘉大師替我簡 擇的。這一條路子確實這一生得到幸福，也可以說得到了美滿，因 為一生都能隨著自己的性向學習、工作、生活，而沒有違背自己的 性向，這個簡擇不容易。這一種簡擇也是得靠緣分，如果我要沒有 遇到這兩位老師，肯定現在已經不在這個世間，不曉得到哪一道去 了。一個人一生的際遇，古人說得好，「可遇不可求」，那是宿世 的因緣。總算在過去生中，跟這一些善知識大德們結了善緣，這一 生遇到了，得到他們的幫助。從這些地方我們就要覺悟到，人一生 要跟人結善緣。能夠包容，能夠尊重，能夠謙虛，能夠信賴，能夠 敬愛，自己決定得好處，這個好處不止這一生，生生世世。 　　這一生當中，想想自己，我們的存心、思想、言行都沒有太大 的過失，但是得不到別人的幫助，這是什麼原因？自己就要曉得， 這是沒有跟人結善緣，就這麼個道理。過去生中沒有跟人結善緣， 現在要是覺悟、明白了，歡喜跟一切眾生結善緣，還來得及。這個 善緣什麼時候成熟？多半是在晚年，這就很好。晚年體力衰、需要 人照顧了，果然有很多年輕人來幫助你，來照顧你；是你結的緣， 你要不結緣那怎麼行。結緣，要勇猛心，要真誠心，要謙下心，否 則的話，你的緣是在來生後世成熟，這一生當中不會成熟。這一生 當中成熟，那就是佛法教導我們的，你要勇猛精進，你要認真努力 去幹，使這個緣不必在來生，這一生就開花結果。 　　熱心為別人服務，這個緣才能成熟。所以你一生遇到善知識， 善友，好老師，好朋友，不是容易事情。古人有所謂，「一生得一 知己，死而無憾」。意思是一生當中能遇到一個知己，死了沒有遺 憾。這個話說得有道理，幾個人一生當中遇到一個知己，真正靠得 住的朋友？特別是在自己有困難的時候，急難的時候，這個朋友沒 有任何條件，全心全力來幫助你。這是可遇不可求，這是過去今生 ，有的時候是宿世的緣分，不是偶然的。 　　我們自己知不知道自己宿世有緣？實在講在許許多多跡象裡面 可以能看出，能夠推想而知。那就是自己自私自利這個念頭淡薄， 喜歡幫助別人，喜歡為別人服務，喜歡幫助人排解糾紛，你有這些 意向，這就能推想過去生中很可能與人結善緣，為什麼？肯幫助別 人，歡喜為大眾服務。這一生縱然是貧窮潦倒，可是盡自己一點點 力量，遇到別人有困難，依舊歡喜幫人，沒有條件，不求報酬，這 是過去生中習氣。這一點善根福德要好好的培養，信心、智慧、能 力肯定不斷的上升。 　　這一樁事情最大的障礙就是自私自利。幫助別人，為社會、為 大眾服務，有自己的目的在其中，就把你的功德破壞，把你的福德 折損，這是世間人常講折福，把你應該得到的福報打折扣了。所以 一味只為別人想，不為自己想，這才是佛家所謂的圓滿功德。這個 功德，我們曉得不著相是功德，著相是福德。著相，四相沒有破！ 所以佛家雖然常常講功德，那是真的不是假的，但是一般人修學， 福德多，功德可能都沒有。為什麼？四相沒破。我全心全力為別人 、為社會，四相沒破，修福，修福積德，果報在三善道。 　　佛法，尤其是在《華嚴經》，圓頓大教，「簡擇義」意思就深 。簡擇的是什麼？決定是第一義，不會是第二義。第一義是什麼？ 第一義是成佛之道，決定在這一生當中圓滿成就。這是《華嚴經》 上所講的道諦，修行證果的方法。狹義來說，從綱領上來講，就是 文殊菩薩的十波羅蜜，普賢菩薩的十大願。這是《華嚴經》上講的 修行的總方向、總綱領，佛家講的大總持法門，目的是諸佛究竟的 果位，果地上大般涅槃。這是此地講的「簡擇」。我們一生能不能 做到？肯定能做到，上中下三根，三根普被利鈍全收，怎麼知道？ 《華嚴》最後是普賢菩薩十大願王導歸極樂。如果沒有這一招，換 句話說，《華嚴》的成就屬於上上根人，中下根人沒分。上上根人 才能夠理解，才能夠認知，才能契入，就是末後善財童子給我們做 出學習的榜樣，示範給我們看，也要明心見性之後才起用。 　　五十三參，五十三參就是在生活當中成就，沒有離開現實生活 ，從早到晚，你六根所接觸的境界就是大方廣佛華嚴，我們為什麼 見不到？我們沒有見性，迷失了自性。哪一天你見了性，你才真正 見到事實真相，究竟圓滿一法不欠，這是自己真如本性本來具足， 眾生跟諸佛平等平等。所以說在佛不增，在眾生不減，不增不減。 自性本具的德能，在佛不生，在眾生不滅，雖然迷了，不滅，它在 ！迷了有障礙，所以它不起作用。好像智慧德能都沒有了，其實智 慧德能還在現前，只是迷了怎麼樣？迷了錯用，覺悟了是正用，迷 了就錯用。 　　我們舉一個例子來說，覺悟的時候你起的作用，真誠、清淨、 平等、正覺、慈悲，正用。迷了的時候怎麼樣？虛偽、染污、貢高 我慢（就是不平等）、愚痴、自私自利，你看不都反過來了。覺悟 了，你肯定是不殺生、不偷盜、不淫欲，不妄語、不兩舌、不綺語 、不惡口，不貪、不瞋、不痴，十善！迷了的時候十惡，所以迷了 的時候就用錯了。十善跟十惡，一正一反，覺悟的人用正的，自自 然然用正的，不可能用反面的；迷了的人肯定用反面的，他不會用 正面的。我們曉得十善是性德，十惡還是性德，一個體，一體的兩 面，正反兩面。覺悟了心是正的，菩提心，真誠清淨平等正覺慈悲 ，菩提心。迷了的時候，心是妄心，妄心跟菩提心恰好相反。 　　菩提心跟妄心是一個心，迷悟起用不同。我們了解事實之後， 就知道簡擇不是在體上簡擇，體是一個，體沒有善惡，沒有邪正， 沒有真妄。我們現在迷了，迷了今天我們簡擇是什麼？我們簡擇正 法，回歸到正法，這就對了。如果你現在選擇的是邪法，那錯了， 為什麼你會選擇邪法？滿足自私自利。自私自利是邪，所以不知不 覺你很容易就選擇邪法，選擇反面的。 　　你選擇處事待人接物用虛偽，你不會用真心，常常防範別人， 怕別人害我；人家也防範我，怕我害他，彼此互相不信任，互相猜 忌猜疑。這樣的心態愈來會愈嚴重，愈猜愈錯！本來人家對你冷淡 一點而已，經過你的猜疑，對方也懷疑了，對你印象就更壞了。所 以這個事情雙方面的，誤會愈來愈深，解決之道沒有別的，真誠。 他對我誤會，我對他真誠。真誠能化解誤會，誤會淺的，一、兩年 就化解了；誤會深的，十年、二十年，一定會化解。他毀謗你，你 讚歎他，起頭你讚歎他，他聽說了，「這個人不懷好意，沽名釣譽 ，不是真的是假的」。讚歎了十年，讚歎了二十年，這個假的也變 成真的，人心慢慢就軟了，就回頭了，誤會慢慢就化解，要時間。 所以只有一個真誠，決定沒有虛假。 　　在世間成聖成賢，在出世間成佛成菩薩，總在一個「誠」字。 古人說「不誠無物」。江逸子老師有一次跟我說，他向老師請教應 該怎樣處事待人接物。老師說你把手拿來。他把手張開，老師在手 心上寫了一個「誠」字，然後把他的手握起來，告訴他：你一生你 手裡頭握一個「誠」字就行了。他告訴我的。我當年在他老人家座 下學講經，他跟我講：學講經必須具備通達世出世間一切法的條件 ，這個難了。世間法不說別的，其他的都不談，咱們中國有一部大 書，《四庫全書》，你想想看你能通嗎？《四庫全書》，我們這裡 有一套，一千五百冊。你每天用八個小時來讀它，一百年，百年三 萬六千日，這一部書還沒念完。談何容易！佛法也不講別的，就這 一部《大藏經》。 　　通世間法不通佛法，不能講經，通佛法不通世間法，也不能講 經；通世間法不通佛經，你講經不契理，通佛法不通世間法，你講 經不契機。所以世出世間法都要通達，這個事情難了，你學一百年 都不行。那怎麼辦？還有一個方法，老師送了四個字給我，「至誠 感通」，這「通」用什麼方法？用感應來通。怎樣才能感通？誠。 所以這個「誠」字是祕訣。誠要誠到極處，至誠，真誠到極處你才 能夠與諸佛菩薩感應道交，而實際上是與性德起感應道交。性德裡 頭具足圓圓滿滿一切法，沒有別的就是至誠兩個字。做什麼功夫？ 我接受老師這個教訓。 　　剛剛出家，或許還沒有出家在經學班學講經的時候（對，應該 是這個時候），老師對十幾個同學，每個人都送他四個字，給我的 是「至誠感通」。這些年來我修什麼？可以說一生當中就是學至誠 ，處事待人接物學用真誠心，別人用虛妄心對我，我用真誠心對他 。你要說為什麼？我從老師那裡學到的，在這之前我也是用虛妄心 對人。現在我懂得，我錯了。我用真誠心對人，人家用虛妄心對我 ，我理解，為什麼？他沒學過，他沒有遇到好老師。隨著真誠心實 質的提升，境界也連帶轉變了。從這個地方我們檢驗出境隨心轉。 這就像現在的科學的實驗，物質環境、精神環境確確實實是隨著真 誠在提升。這個真誠提升一個等級，這個境界也跟著升一個等級。 境界不斷向上提升，境界愈來愈好，是你這個真誠心愈來愈真實。 開頭學習是勉強，也就是說裡頭有夾雜，夾雜的東西太多太多，功 夫用在什麼地方？把夾雜的逐漸減少。真誠是自己的性德，是不是 修來的？不是的。 　　宇宙之間真理就是真誠的愛心，宇宙真理的核心就是自己的真 心本性。自己的真心本性是一樣的，跟一切諸佛如來沒有兩樣，跟 一切眾生沒有兩樣，只是諸佛覺，眾生迷了。迷了就變成虛偽，就 變成邪知邪見，變成自私自利。你要是覺悟，圓滿覺悟了，你就是 佛菩薩。佛菩薩「心包太虛，量周沙界」，什麼心？真誠慈悲，真 誠遍法界虛空界；慈悲遍法界虛空界，這叫大圓滿。所以祖師大德 常常告訴我們，那他們入了境界；說出他們的心得，說出他們的經 驗，給我們說諸佛菩薩就是自性，一切眾生就是自己，這是契入的 人他說的話。真正覺悟、徹底覺悟，禪宗裡面所講的「大徹大悟」 ，教下講「大開圓解」，我們念佛人是「理一心不亂」，才是這個 境界，你不入這個境界說不出來。他為什麼說得出？他心就是這樣 的。所以真實一點都不假。 　　有一些人感應敏捷，特別我們講磁場；有一些人對於這個磁場 ，如果不是很特殊，他不感覺得有磁場存在。對於感覺靈敏的人他 知道，他進入這個環境裡面他感觸不一樣。特別是醫院，我們中國 人講氣氛，你走進醫院，你感覺得這個地方氣氛跟別的地方不一樣 。殯儀館、太平間，一般人進入那個地方毛骨悚然，寒毛直豎，磁 場不一樣，陰森森的。 　　我在年輕的時候，這個社會各個行業我感覺得是書店的磁場最 好，進入書店感覺得一身很舒服，但是現在的書店不行。前年我在 新加坡的大眾書局，想去找找書，進入這個書店磁場不好，跟從前 我在台灣看（我也常常逛書店）幾個大書店，磁場不一樣。那是什 麼？現在書架裡書的內容不一樣。從前這個大書店裡頭主要排出來 的是聖賢書，磁場不相同。我們現在這個道場磁場很好，許多人到 這個地方來生歡喜心。我們這個新教堂，現在我們給它命名「嘉南 堂」，這個裡面有《大藏經》，有《四庫全書》，世出世間純正之 法，所以這個氣氛不一樣。祖宗紀念堂，我們這裡面懸掛的匾額是 各個宗教經典的教訓，純正之法。所以在這個裡面念佛身心舒暢， 跟一般念佛堂不一樣。 　　這些你要漸漸能夠體會到，你就曉得對我們當前的生活，對我 們未來的前途，我們應當做什麼樣的選擇。如果我們不會選擇，那 就要依靠世出世間聖賢的教導。聖賢教導很多，選擇一定要知道自 己的根性，自己的程度，自己的性向，性向就是愛好。如果合自己 的程度，合自己的根性，合自己的愛好，學起來就很容易，也很快 。但是學習一定要遵守古大德教導我們的原則，那就是一門深入長 時薰修，你才能成就。涉獵太多，你的精神精力時間都分散掉，那 你所得來的是常識；你的常識很豐富，你沒有智慧，你沒有定力， 那你就錯了。 　　世出世間真正的學問，總離不開戒定慧三學，這個道理不能不 懂。戒學是什麼？簡單的講，戒學就是如法，你不違背學習的方法 ，你能夠遵守，這是戒學裡頭最重要的意思。定是專注，你才能開 得了智慧。儒家教學也是「教之道，貴以專」，教學的原理原則沒 有別的就是專，專一。因為專一，戒定慧三學具足。這個道理，我 們在講席裡頭曾經講過很多遍，戒定慧三學一次完成。每一天有恆 心、有毅力你一直幹下去，才有開悟的那一天。你沒有根柢，你要 是涉獵很多，你怎麼會成就，這個道理要懂。 　　扎根，古人的期限是五年，扎根的教學，那是一門深入。現在 這個社會太複雜，五年心收不住，所以我想至少應該要十年。也就 是我們學一樣東西，學多久？學十年，心定了。十年之後，可以接 觸其他的法門，其他的經教，因為你有十年的定慧，你可以涉獵。 涉獵怎麼樣？貫通，你對於世出世間一切法，真妄邪正、是非善惡 ，你一接觸就通達，你有智慧簡擇。你要沒有這個十年的修養，你 沒有能力簡擇，你就會受外面東西影響，你就會退心，你就會走向 歧途。古大德參學必須具備這個能力，沒有這個能力不能參學。沒 有這個能力，跟定老師不能離開老師，老師保護你。像小孩不能自 立，一定依靠父母，有能力自立才離開父母；學東西一樣，不能離 開老師。好，現在時間到了。 　　諸位同學，請看下面第四句： 　　【或名和合法。】 　　我們知道宇宙之間，萬事萬物的性體是法性。法性的精神就是 一個愛，佛家講的「慈悲為本」。宇宙萬有它的德就是和，和是宇 宙萬有的大德，現代人講的生態平衡，生態平衡就是和。懂得大和 ，宇宙是和睦沒有衝突的。我們可以從小宇宙來體會到大宇宙，小 宇宙是我們自己，我們自己這一身可以分為兩個部分，一部分是佛 經上講的心法，一部分是色法，色法是物質，心法是精神。人是精 神跟物質和合體，他要和要合。如果不和，離開了，這是我們世間 人講靈魂離開了身體，這個身體就變成死屍了，他就不是活的。所 以他是色心和合之體。 　　色心是一不是二，色心不能分開。色心二法，色法要和合，色 法跟色法要和合，那是說我們這個肉身。這個身體是許許多多不同 器官組合的，眼是個器官，耳是個器官，鼻是個器官，這是外面的 ；裡面的，心臟是個器官，肺是個器官，肝臟是個器官，胃是個器 官，大小腸是個器官，你看看許許多多器官和合成一個身體，它要 不和了，麻煩就來了。我們一般人講生病了，生病就是不和。我們 的精神，這就是心法跟色法不和，色法跟色法不和，心法跟心法不 和，這個人就大病，重病。換句話說，距離死亡不遠，不和。 　　精神不和就是煩惱，煩惱不是和合法，性德是『和合法』，你 們自己去思惟，我們用最簡單的，這常常說的，舉這個例子，「真 誠、清淨、平等、正覺、慈悲」你想想這五個是不是和合的？你翻 過來看「虛偽、染污、貢高我慢、愚痴、自私自利」這五個不和， 這五個彼此合作，完全建立在利害的關係上，有利就合作，沒有利 決定不能和合。所以隨順性德是和合法，違背性德、叛逆了性德， 不和合。 　　諸佛菩薩、聖賢教誨沒有別的，把這些事實真相告訴我們，勸 導我們和為貴。我在前面用比喻說過，中國古聖先賢懂得這個道理 ，自性是太和，「唯心所現」，那個心是太和，所現的一切現象是 中和，覺悟的人他起用是保和。保和是什麼意思？與太和、中和相 應。與太和相應就是與自性相應，與中和相應就是與性德相應，不 違背性德是保和；保和是佛是菩薩，保和是聖是賢。我們今天看到 這個名號，我相信每個學佛的同修都會有很深的感觸，為什麼？現 在這個社會不和，不合作，彼此對立，彼此競爭。競爭裡頭，和合 就沒有了。現在不斷在提升，競爭提升就是鬥爭，鬥爭提升就是戰 爭，所以現在的社會天災人禍頻繁。人迷惑顛倒，違背了性體，違 背了性德，沒有人教導。現在的人你要是問他什麼是真、什麼是假 ？什麼是邪、什麼是正？什麼是善、什麼是惡？他沒有能力辨別， 他真的不知道。 　　尤其現在人不讀聖賢書，認為聖賢是古人，古的東西都是舊的 ，舊的都應當被淘汰，都應當被拋棄，要新的。新的是什麼？新的 是科學產品；不相信有宗教，不相信有神明。還好，還有少數人還 能相信，還能接受，這個也就講生態平衡，還能保住這個世間不至 於毀滅。如果這少數人沒有了，世界末日就來臨。這些少數人能信 ，其中我們很清楚、很明白，不少是諸佛菩薩、古聖先賢再來。來 幹什麼？平衡這個局面，惡再多，善沒有斷，這局面平衡。如果統 統都作惡，善沒有了，那不得了了，那所感的是全面的惡報。全面 的惡報就是一般預言，一些宗教經典裡面講的世界末日。 　　確實我們在宗教經典裡面看到，信上帝，信神，信末日，末日 審判。《古蘭經》裡面「信真主，信末日」。所以有許許多多人擔 心末日是不是到了？這個很多有這些說法，尤其是看到現前社會極 不穩定，我們生活在恐懼之中。在這個世間，無論在什麼地方沒有 安全感。一個人活在世間沒有安全感，你就想到那是多麼恐怖。到 什麼地方找安全感？找不到。你到曠野人跡不到的深山、海邊，是 ！沒有人，不擔心人害你，但是有野獸，你會孤獨，還是沒有安全 感。 　　所以你真正要找到安全感，還是在聖賢教誨，你如果能夠接受 ，能夠深入，能夠通達明瞭，知道宇宙人生的性相、理事、因果， 你看破了，你把那個恐怖就放下了。正如同《心經》裡面所說的， 「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」 。度一切苦厄，安全就現前了。到外面去找，找不到，還是在內心 。把內心不安全的這些因素統統化解掉，種種疑慮，種種迷惑，種 種惡業，你通達明瞭，把它轉過來；轉惡為善，轉迷為悟，轉凡為 聖，轉娑婆為極樂。這不是假的，這是真的。轉共業轉不了，這是 事實，諸佛如來也轉不了，別業轉得了。 　　諸佛如來能夠成佛、成菩薩是轉別業，不是轉共業。最明顯的 教學擺在你面前，布施波羅蜜什麼時候圓滿？慳貪的煩惱斷掉了， 這個法門就畢業、圓滿了。不是說這許許多多苦難人，我一個個都 布施到，不是這個，那是共業。我這個慳貪的念頭斷掉了，布施波 羅蜜圓滿了。惡業的念頭斷掉了，持戒波羅蜜圓滿了；持戒是度惡 業的，我自己的心真正做到了純淨純善，確確實實沒有一點點惡意 對一切眾生，持戒波羅蜜圓滿了。忍辱波羅蜜，對於順境不起一絲 毫貪戀，對於逆境、對於惡人不起一絲毫瞋恚，忍辱波羅蜜圓滿了 。你想想看這不是佛教導我們度自己？別業！六度都圓滿，你成佛 了，你超越六道超越十法界。所以佛法叫內學，大乘菩薩法還是內 學，但是他內兼外。修布施，修布施度自己的慳貪；修持戒，度自 己的惡業；修忍辱，度自己的貪瞋。這是佛法，這是真實法。 　　講到《華嚴》這是講到深處，講到究竟真實。境界是心變的， 是心現的，妄心能變，真心能現。到自己的心純淨純善，就是說整 個磁場變了，整個大環境也變了。這個時候你就有智慧、有德能， 影響那些造作惡業還沒有回頭的眾生，這叫大慈大悲普度眾生。這 個裡頭意思太深太深，我們在講席當中也常常提到。這個時候廣度 眾生，與法性、與性德圓滿相應。我講圓滿相應還是隔一層，實際 上是什麼？實際上就是自性性德自然的流露。諸佛菩薩應化在世間 ，是自己性德自然的流露。我們雖然迷，迷得再深，你要常常看到 這個現象，看一次提醒你一次，一次不覺悟，還有第二次；十次不 覺悟，有百次；百次不覺悟，有千次；千次不覺悟，有萬次，不斷 在提醒你，總有一天豁然大悟。 　　為什麼你不覺悟？業障，你的業障沒有消掉，所以你造作的業 障必須要受報，報就是消業障。六道，我們就不提十法界，就單單 講六道。六道，我們現在知道，六道是消業障的場所。你造的善業 要消，你要消受福報，你造作惡業，你也要消；三途地獄裡頭給你 消惡業，天上人間給你消善業，你不消不行。不消怎麼樣？你不覺 悟。消一分，你就有一分覺悟；消兩分，就有兩分覺悟；消到相當 程度的時候，你就大徹大悟。 　　所以《般若經》上講「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法 ，如夢幻泡影」，它有作用，它作用是幫助一切眾生消業的。業有 善惡，統統要消，為什麼？真心自性裡頭沒有善惡，沒有業習煩惱 ，沒有。見思、塵沙、無明統統沒有，這是古德所說的「本來無一 物」，那個時候才真正叫究竟圓滿和合。「一念不覺而有無明」， 無明起來就不和合，頭一個不和合，無明跟性德不和。所以和合法 ，我們要注重那個「法」字，要是沒有這個「法」，和合是體，是 自性本具的大德。我們迷了，迷了不和，跟人不和，跟事不和，跟 一切萬物不和。要知道不和就是我們的業習煩惱，為什麼？本來是 和的，為什麼說本來是和的？因為所有一切人，一切事，一切物， 都是心現的。心是真心，同一個心現的它怎麼不和！「世界微塵， 一切因果，因心成體」，心現的，所以它本來是和合的。佛菩薩、 覺悟的人能夠跟十法界依正莊嚴和合。所以覺了就和，迷了就不和 。 　　今天我們要求和睦相處，平等對待，怎樣才能教大家能和合？ 大家都覺悟，這問題就解決。怎樣教大家覺悟？自己先覺悟。先覺 覺後覺，先知教後知。我自己不覺的時候，怎麼能幫助別人覺？所 以我自己要不能跟別人和合，別人怎麼能跟人和合？這就是說世出 世間一切法當中，教學第一。中國古聖先賢提出來，「建國君民， 教學為先」，你再想想這個話的意思，世出世間所有一切法，無一 法不是教學為先。你要把教學疏忽，麻煩就大了。我們今天這個社 會狀況，沒有別的就是疏忽了教學。 　　聖賢人的教學，教什麼？我們知道，他跟今天科技教學不相同 。聖賢人教學的內容，我常常講三點。第一個是教我們明瞭人與人 的關係，就知道人與人應該怎樣和睦相處。第二是教導我們人與自 然環境的關係，你懂得之後，你就知道如何跟自然環境相處，決定 不會破壞自然環境。第三個教我們明瞭人與天地鬼神的關係，知道 跟一切鬼神和睦相處，天下太平，社會安定，真的風調雨順，五穀 豐登，過太平日子。聖賢教我們這些。這是教學的核心，教學的根 本，科學技術那是枝葉，枝葉花果。你有根本，枝葉花果那得其用 ，如果失掉根本，這個東西就變成災害，不能不知道。科學技術本 身沒有害，我們失掉了根本，災害才現前。所以它是應用的教育， 而聖賢這是根本的教育，這不能不知道。 　　人性本善，這是我們必須要肯定的，人性本善。一切有情皆有 佛性，有情眾生；一切無情皆有法性，佛性跟法性是一個性，這是 講的本善。所以我們相信一切眾生能夠和睦相處，為什麼？本來和 合。就像人的一個身體，身體各個器官，它和睦相處，它互助合作 ，所以這個人才健康長壽。精神與肉體和合才能法喜充滿。本來沒 有矛盾，本來沒有對立，現在很不幸迷失了自性，我們跟人對立， 我們對人不相信。這在聖教裡面，這是錯誤的。他跟我對立，我跟 他不對立；他不相信我，我相信他，這才是一個覺者。 　　那我跟他交往，我要吃虧，我要上當，我要受他之害。你真的 覺悟了，你決定不吃虧，你決定不上當，你決定不受害。不但不受 害，你決定提升自己，為什麼？你完全隨順性德，縱然這個身體受 害，被人害死，你的靈性提升了，他幫助你升天，他幫助你作菩薩 、作佛。我們在佛經裡面看到忍辱仙人被歌利王害死，他有沒有吃 虧？他有沒有上當？有沒有受害？沒有。我們一般凡夫看到他是吃 大虧，他是受嚴重的傷害，哪裡曉得靈性上升！這個受害的人不但 不怨恨害他的人，反而感激他，這個道理世間人想一輩子都想不通 ，為什麼？不了解事實真相，不知道三世因果。他要通達三世因果 ，了解事實真相，他就點頭，他在那裡鼓掌。所以我常常講，害人 是害自己，決定沒有害到對方，對方是個覺悟的人，你怎麼能害他 ？你毀謗他，你陷害他，他提升了。 　　我在去年（２００２年）５月間收到一封沒有具名的信，也不 知道地點，沒有辦法查詢，從中國大陸，是從電子信箱裡面傳來的 ，傳來之後，他的信箱就關閉，永遠不知道是什麼人。裡面透給我 的訊息，跟我剛才講的完全一樣。他裡頭所敘說的是我這幾年的境 界，「每一次的挫折就是一次的提升」，他講得很對，這是什麼？ 這是得力於這麼多年經教裡頭學習，開了一點小智慧，跟從前不一 樣。從前別人毀謗我、侮辱我，我會怨恨，甚至於還有報復的念頭 ，現在沒有了，完全沒有了。現在遇到這些，我就知道大概是來考 驗、來測驗的，看看我的學習有沒有進步，進步到什麼程度。如果 遇到這個境界是能忍，不計較，但是心裡頭還有一點痕跡，功夫不 到家。功夫到家的話，遇到這些橫逆心裡頭痕跡都沒有，功夫到家 了。 　　我還在受考驗，這個老人給我的訊息，我的考驗還有幾年，他 說大概到２００６年，２００７年，也許許多多的考驗我都通過， 可以畢業了。我想想到２００７年，我是八十歲了，可是他給的訊 息，我八十歲還不能休息，還要我繼續講經說法，為社會大眾服務 。也好，要是繼續講經說法，大概體力還可以。這是我們一般人講 的，人的一生冥冥當中都有註定，不是偶然的。《了凡四訓》裡面 講的業因果報絲毫不爽。美國凱西的報告說，這個世間任何一個人 ，他的一生絕對沒有偶發的事情，決定沒有無因的事情，跟前世連 續的，前因後果，這一生跟來世又是牽連的。一個人在六道裡頭， 他承認輪迴，他承認人有輪迴，生生世世都是連續的，演連續劇， 不是獨幕戲，不是的，是連續劇。 　　所以和合法，世尊非常具體給我們講，六和敬。我們都知道， 大家都記得，你有沒有做到？六和敬裡頭一條，頭一條是最深的， 「見和同解」。講到究竟處是如來果地，佛佛道同，這是真的見和 同解。那是講到什麼？講到性體，講到性德。誰懂得？法身菩薩懂 得。法身菩薩要修，修這個和合法，破盡四十一品無明才達到究竟 和合，圓滿和合。 　　我們今天是凡夫，一品煩惱沒斷，我們今天和合依什麼？依經 論的教誨，經論教誨裡面最重要的，就是一切諸法，宇宙之間的， 我們通常講虛空法界剎土眾生，把這個世出世間一切法統統包括盡 了，「唯心所現，唯識所變」。我們要依這個做為和合的根據，和 合理論的根據，總的綱領原則。肯定所有一切法唯心所現，心是自 己的真心，識是自己的妄想分別執著。這就是說明宇宙之間萬事萬 法跟自己有密切的關係，同一個自性。所以覺悟的人他說「彌陀即 是我心，我心就是彌陀」、「我心就是毘盧遮那，毘盧遮那就是我 心」，這話沒錯，十法界依正莊嚴是我心變現的。十法界依正莊嚴 就是我心，我心就是十法界依正莊嚴；眾生就是我心，我心就是眾 生，在這個地方建立見和同解。 　　見和同解不是說別人跟我同解，要我跟所有一切覺悟的人同解 ，然後我才能為不覺悟的人服務。要求我跟他同，不是他跟我同， 他跟我不同，為什麼？他迷，他哪裡知道事實真相，我了解。所以 我以真心對他，他決定是以妄心對我，他沒覺悟，他哪裡懂得。我 這個覺悟是在經教裡五十二年，不是一天、兩天。他沒有五十二年 的功夫，縱然有五十二年，每個人走的路不一樣，你走上正路，覺 悟了；你走上叉路，你還是不覺悟。這樁事情正是善導大師講的「 總在遇緣不同」。你遇到真善知識幫助你，指你一條正路，你能信 ，你能依教奉行，走出來了。遇到善友指示你，你不相信，半信半 疑，你不能依教奉行，你走不出來，你還是走叉路。這個難，太難 太難了。 　　然後才能是「戒和同修」，這個戒和同修是守法，佛的教誨要 遵守，社會秩序要遵守，國家的法律規章要遵守。你能夠守法，你 不會擾亂社會，你只有給社會帶來安定和平，所以社會上一切人都 會歡迎你，都會接納你。守法才能跟一切大眾相處，你不守法，你 怎麼能和睦相處？然後才有身同住、口無諍、意同悅，最後一條利 同均。利同均是什麼意思？我們自己有福報，這個福報要給社會大 眾共享，福報不能獨享。我所修學得到的智慧、得到的福報，都要 與社會大眾共享，大公無私，這個和合法就具體落實。如果和合法 從廣義上來講，這一部《大方廣佛華嚴經》就是和合法，狹義的來 說就是六和敬，六和敬一展開，就是全部的佛法。釋迦牟尼佛當年 在世，為我們講經三百餘會，說法四十九年，哪一法不是和合法？ 統統都是。所以「和合法」是苦滅道聖諦的名號，這個裡面的境界 、義趣深廣沒有邊際。 　　現在江逸子居士在此地做地獄變相圖，有人說地獄不好聽換個 名稱。我說好，我們商量，江老師也同意，因果圖說；換個名稱， 因果圖說，大家就歡喜了，地獄變相圖，大家害怕恐懼。有恐懼的 心，還能回頭，他還有良心，還有救；如果恐懼心都沒有了，那不 得了了，那回不了頭了。在做這個都是幫助和合法，法法皆是和合 法。千手觀音，它的表法我們用最簡單十二個字，「大慈大悲救苦 救難眼到手到」，表這個意思。極樂世界變相圖正在畫，無一不是 和合法。中國大陸有不少同學在網路上得到這個訊息，也想發心來 贊助，很好，各人修各人的功德，修各人的福報，至於怎麼做法， 我們再研究。好，現在時間到了。