大方廣佛華嚴經 （第一一五九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一五九卷）　　2003/11/22　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1159 　　諸位同學，請看「四聖諦品」，鄰次十界第七段，西南方鮮少 世界苦滅道聖諦，第九句： 　　【或名淨方便。】 　　『方便』，在世出世間教學都是最高的指導原則。「方」是方 法，「便」是便宜，或者是便利，都能夠講得通。要用一般的話來 說，這個「便」就是最合適的。由此可知，最合適的方法不見得能 合一切大眾，為什麼？一切眾生根性不相同，適合我的根性，適合 我現前生活的方式，適合我工作的需要，我學起來一點都不感覺得 困難，學起來很歡喜，學了很有受用，這叫方便。所以世出世間教 學都很講究。在佛法裡面，這個方便前面加一個『淨』字，這個意 思就深了。方便要不要？要，非常重要。方便不能著相，著相就不 淨了。要離一切相，這個方便就清淨，這個方便能幫助你成無上道 。 　　由此可知，佛法的修學不是離開現實，離開現實，你到哪裡去 修？清淨心，清淨三業，是在你生活當中修，是在你工作當中修， 是在六根接觸六塵境界當中修。如果六根離開六塵境界，你到哪裡 修？沒地方修。修什麼？就是修清淨。心清淨，身清淨，身心清淨 ，環境清淨。這環境清淨展開來就是宇宙清淨，法界清淨，一淨一 切淨。這是大乘法裡面道諦的名稱。諸佛如來為我們示現應化在九 法界，應以什麼身得度，他就現什麼身，現身是方便。你想想看應 以什麼身得度就現什麼身，這就是「便」的意思；不是現一種身， 不是用一種名號，不是用一種方法。這是佛門裡面常講的方便有多 門，八萬四千門，無量法門，那個法就是方法，哪一個法門最適合 你，那就是你的方便法門。 　　釋迦牟尼佛、諸佛菩薩示現在九法界，以無量不同的身分，男 女老少、各行各業、出家在家。我們在《華嚴經》上看到善財童子 五十三參，那就是的，五十三種不同的身分，這叫方便。諸佛菩薩 的教學，絕對不是自己定一套教學計畫去教學，不是的，也決定沒 有準備一部經到那邊去講，沒有的；眾生需要什麼，示現什麼，需 要什麼講什麼。所以沒有定法可說，也沒有一定的形式可以示現， 全是活的，完全是眾生現前迫切的需要，這才真正叫方便法。 　　我們知道釋迦牟尼佛的法運，一萬二千年。他這一次示現，就 要想到這一萬二千年這麼長的時間，這麼大的一個地區，我們肉眼 看不見的那就不說了，肉眼能看得見的這個地球，這麼大的地區； 在這個地球上這一萬二千年當中，有多少人生到這個地球上來？這 都是釋迦牟尼佛教化範圍之內的。要是講時間，一萬二千年是十二 個世紀，這一個世紀一百年，一百二十個世紀。這個地球上有不同 的國家，有不同的族群，有不同的宗教、不同的文化、不同的生活 方式，佛當年教化眾生統統要包括進去。所以在家出家的這些弟子 ，常常向世尊請教，世尊一一為大家解答，留下來這麼多經典。這 些經典就是適合於這一萬二千年這些眾生去學習。 　　世尊距離我們現在是三千年，在第一個一千年的時代，大世紀 ，第二個一千年都過去了，現在是第三個一千年，就是一般外國人 的算法也是二千五百多年，第三個大世紀。在中國歷史上記載，釋 迦牟尼佛滅度到今年是三千零二十幾年；換句話說，第四個大世紀 ，這一個大世紀是一千年。有些東西是為過去這幾個大世紀講的， 還有一些東西是為未來大世紀說的。在我們現前這個世紀，不說大 世紀，小世紀，這一百年是個小世紀。 　　現在這個世界動亂不安，人心完全背離了聖賢的教誨，無論在 東方、在西方，相信科學技術。科技，這是科學家說的，發展到極 端人類不再受道德的約束，也不相信任何神明；換句話說，不相信 有宗教。競爭、鬥爭這個思想瀰漫了整個社會。這種現象，科學家 說那就是世界末日的先兆。科學家告訴我們，在我們這個地球五萬 年之前，曾經有一段輝煌的文明，科技的進步超過現代，使用的能 源跟現在不一樣，現在用電、用石油。他說在那個時代使用的能源 是從太空當中接收過來的，宇宙當中接收過來的，把這個能源變成 光，變成動力。所以這些車輛、飛機、輪船沒有聲音，也沒有排廢 氣，比我們現在高明太多了。但是倫理道德完全喪盡，人們享受物 質的欲望達到極處，於是這個社會墮落，整個大陸沉到海底去了。 　　預言家告訴我們，從前亞特蘭提斯沉到海底，將來還會浮出來 ，那又是一個循環。我們今天科學如果再發達，倫理道德統統都沒 有了，這個世界又要毀滅；那個大陸從海裡面升起來，現在的大陸 要沉下去。這就是佛法裡面講的，世界的成住壞空。這還不是大劫 難，這是小災難，成住壞空那是星球的瓦解，沒有這麼快。太陽光 和熱要是消失了，太陽裡面也是核子爆炸在燃燒，發生的光跟熱， 它這個星球裡面的這些物質燒得盡，燒完之後，這就變成一個冰冷 的星球，沒有光、沒有熱了。這個星球的引力產生變化，圍繞它的 這些行星，有的合併成一個，有的瓦解向太空當中飛掉，成住壞空 ，這是世界末日。佛法沒有講世界末日，實際上這個就是真正的世 界末日。 　　但是這個末日我們見不到，未來的眾生也見不到，為什麼？佛 給我們說，在這個大劫當中，這個世間有一千尊佛出世，釋迦牟尼 佛是第四尊，彌勒佛是第五尊，彌勒佛什麼時候到世間來？以我們 的世間的時間來計算，五十六億七千萬年之後；換句話說，五十六 億七千萬年彌勒佛到這個世間來成佛，這個世界決定不會壞。世界 是有末日，非常非常遙遠，不是在現在的。但是現在小災難有，所 謂是滄海桑田這樣的變化，我們地質學裡面所說的地殼的變化，這 個有。大陸沉到海底，海底又隆起來，這是常有的現象。所以有很 多人攀登喜馬拉雅山，在喜馬拉雅山頂上看到魚的化石，撿到貝殼 。這些東西都是海裡面的，為什麼在那個高山上有？就是說明那個 高山過去是大海，大海突然冒出來了，陸地沉下去了，這是地殼的 變化。這個變化對於整個宇宙來講不是很嚴重的，可是對於生活在 地球上的這些眾生真的是受不了。 　　這些變化，佛在經上告訴我們什麼原因？居住在這個地球上的 眾生共業所感！諸佛菩薩憐憫眾生，真的是盡心盡力，在這個地方 示現、教化，可是這個地方的眾生就像《地藏經》上所說的「剛強 難化」，不容易。又何況魔來作亂，魔倡導五欲六塵，所以這個世 間眾生跟魔一結合，這一搭檔，麻煩就來了。世出世間聖賢教人要 守禮，要行義，要講道德。好像這一般人覺得這約束我太多了，學 了這個感覺得處處都不方便。魔這個太方便了，什麼忌諱都沒有， 無惡不作。魔是給你帶來眼前的小樂，但是要叫你付出重大代價， 這個代價是真重。 　　我們居住這個地球，這個共業給我們的災難，這最嚴重的是地 殼的變化。小的災難，水災、火災、風災、地震，這是小災難。這 些都是小事，在佛法裡面看這都不是真正大災難，真正大災難是迷 失了自性，疑惑聖賢教誨不是真的，這是根本煩惱。貪瞋痴慢疑， 這個疑不是對別的，是對聖賢教誨產生疑惑，跟魔去了，這根本煩 惱。你付出什麼代價？你將來要到三途去受罪，這個代價重了。你 在人間享受五欲六塵之樂，你能享多少年？我們看看世間帝王、大 臣、豪門、貴族、富商（這發大財的，有億萬財產的），你細心觀 察他活幾年？他能享受多久？ 　　在中國歷史上確確實實第一富貴，在中國歷史還沒看到有超過 他的，乾隆。乾隆做六十年皇帝，做四年太上皇，中國歷史上找不 到在位皇帝有那麼久的。他的祖父康熙在位六十一年，沒做太上皇 。他做六十年，不敢超過祖父，就把位子讓給兒子，嘉慶皇帝；他 做太上皇，做了四年，還是超過祖父，祖父不如他。在中國歷史上 ，沒有第二個這麼長壽的帝王，他還是要死。六十年的富貴，在大 宇宙裡面一彈指，算得了什麼。我們看到歷史上許許多多帝王，在 位十幾年、二十幾年的就很長，有的只有幾年，三、四年，七、八 年，十幾年的，太多了。在位如果不行道德，沒有不墮落。在那個 權力地位上，如果心裡一不高興就不知道有多少人要遭難，一個錯 誤政策要害好多好多人。但是如果他一個善念，一個善行，也有許 許多多人得利益。一般講不善的念頭多過善念，善念善行有，不善 的也不少。 　　外國宗教裡頭說最後的審判，最後審判你要到哪裡去？我們回 頭再想想，幾個能生天的？縱然生天，欲界天，而且欲界是忉利天 以下，忉利天以上的要修行，要修定、要修慧。如果要修定慧，就 要遠離五欲六塵，貪戀五欲六塵的享受，哪有不墮落的。你要是這 樣細心去思惟觀察，你才真正了解得不償失。所以釋迦牟尼佛做了 一個很具體的示現，他是王子，捨棄王位出家修行，你看他的成就 ，從人道提升到佛道，這還了得！超越了二十八層天，超越了四聖 ，超越一真法界四十一個菩薩階位，他證得的是究竟圓滿的佛果。 　　他捨棄王位之後，他所修的是「淨方便」，幫助眾生破迷開悟 ，這是主要的。這個佛法教學最重要的是幫助眾生破迷開悟，離苦 得樂是附帶的。離苦得樂是權教，破迷開悟是真實教誨，你能夠脫 離六道，脫離十法界；斷惡修善，那是不墮三途，你能夠來生保住 人天福報，所以它不是究竟的。究竟要覺悟，所以究竟才是叫「淨 方便」。釋迦牟尼佛示現在這個世間，不著世間的相；教化眾生不 著教化眾生的相，這就是大乘經上常講的「相有性無，事有理無」 。真正做到性相不二，理事一如，這才叫淨方便。只有事沒有理， 只有相沒有性，充其量給你講方便而不淨，這個「淨」沒有了。 　　我們再舉幾個明顯的例子，大家能比較容易體會得到。布施不 著布施的相就清淨。佛在經論裡面教我們修布施，三輪體空。修布 施不著能布施的相，「我能布施」；不執著對方接受我的布施，也 不執著我布施些什麼，這叫三輪體空。常常修布施，心裡頭連痕跡 都不著，這在佛法叫淨施，就是淨方便。三輪體空，布施要三輪體 空，持戒也要三輪體空，忍辱、精進、禪定、般若統統要三輪體空 。六度三輪體空，四攝也三輪體空，四諦也三輪體空，這就真正體 會到，你也會善用淨方便。八萬四千法門，無量法門，無一不是三 輪體空。為什麼？《般若經》上跟我們說的「一切法無所有，畢竟 空，不可得」。所以三輪體空才跟諸法實相相應，稍稍有執著就不 相應了。 　　現在在這個社會上，古時候也有，你對這個社會有許許多多的 貢獻，這我們常講布施。這個社會會給你表揚，會給你獎勵，這不 就不空了嗎？是的，這些事情雖然是有，如果你心裡面不執著，那 是空的。這些表揚有沒有用處？有用處，鼓勵別人也要效法。不覺 悟的人他念念是個「利」字，名跟利：「這樣做的話有名」，於是 乎他也做了。他做布施供養，他著相，他要名，有好處，他所修的 是有漏福報。眾生不能沒有福，沒有福，無論在哪一道都很苦，不 要說在人間，在天上也很苦。天上沒有修福的天人，有的時候物質 生活過得不如人間的富貴人，這佛經上都有。天上也有很貧窮的， 沒修福，所以也是好事。但是覺悟的人他很清楚一切法都不執著， 你表揚我也接受，心裡頭有沒有痕跡？沒有。就跟演戲一樣，演給 別人看，希望別人也能夠學布施，初入門，這是接引的方便。 　　還有我們在佛門裡面常常看到，信徒們布施供養這個寺院，建 了個大殿，這根柱子是哪個人捐獻的，把名字刻上去。那一個樑是 哪個捐獻的，名字也刻上去，這是著相。是的，著相是福，他修的 是福德不是功德；不著相、離相是功德。功德裡頭具足福德，福德 裡頭不具足功德。為什麼？功德是淨方便，福德是方便沒有淨，淨 才能夠脫離六道輪迴，才能夠脫離十法界。淨土宗常說「心淨則佛 土淨」，這句話重要。往生西方極樂世界最重要的條件是心淨。心 淨，身心清淨，無一不清淨。身很清淨，持戒很嚴很清淨，心不清 淨不行，你只有形式，你沒有實質，實質是心。 　　心怎樣清淨？離一切相就清淨了，離四相，離四見，三輪體空 ，清淨了；不空，不清淨。修三輪體空，這你出個錢，出點錢造一 根柱子，人家要把你名字刻上去，你怎麼樣？不准他刻，你著了相 沒有？著了。人家刻了相，看到名字，著了相；你把名字去掉，你 也著了相。題了名字，你著了有相，把它去掉，你著了空相，還是 不淨。什麼是清淨？有也好，無也好，心裡頭痕跡都不著，那叫真 「淨方便」，這個要懂得，這個意思很深很深。空有兩邊都不著， 這才是行菩薩道，這才是前面講的「廣大路」。 　　在現代社會，這些現象很普遍，到處都能看到。我們這麼多年 來印經，因為這個經書統統都是結緣的，沒有買賣的，發心助印。 我們這個經書後面都有一頁名單，這個名單有兩個作用：第一個作 用，徵信，我收了多少錢，哪個人有多少錢，名單統統都列在後頭 ，清清楚楚。收入多少，印這個書支出多少，還結餘多少，結餘做 下一次印經用。交代得清清楚楚，這是屬於徵信。第二個作用，有 一些初入佛門的人他們沒有離相，這個書後頭有他的名字，他看起 來特別親切，他會多拿幾本回去，送他的親戚朋友做為紀念。親戚 朋友看到這個書上有他的名字會產生親切感，這也是接引初機的一 種方便。做的人只要三輪體空，這還是淨方便。如果這個方式能夠 得到許許多多人來支持，財力雄厚，法布施能夠大量流通，完全是 為佛法，為利益眾生，沒有為自己，這個還是淨方便。 　　一樁事情，你要看他的動機，他的用心，它的效果，不是單方 面，許許多多方面你去觀察。身心清淨，一塵不染，完全是為佛法 、為眾生，他行的是淨方便。如果這個裡面夾雜個人名聞利養在裡 頭，那只有方便沒有淨，這個方便裡頭還有善，還有不善。什麼是 善？大公無私是善。如果自己名利心很重，我曾經聽說印刷廠老闆 跟我講過，他說：法師，大概只有你們佛陀教育基金會跟華藏圖書 館；那時候我們印經，經常有兩、三家印刷廠，我們交往很多年了 。他跟我說：你們真難得。我說：怎麼回事情？他說：你們後面的 版權頁印的是真的。譬如我這個書印三千冊，真的是三千冊。我就 奇怪，難道還有假的？有，很多。我說那他怎麼印？他後面印三千 冊，實際上只印一千冊。我才恍然大悟。這個上欺瞞諸佛菩薩，下 欺騙眾生，你能得多少利益？將來果報在三途。經是法布施，你在 法布施裡面打折扣，果報是什麼？愚痴，生生世世愚痴的果報。這 個太可怕了，決定做不得。 　　你一定要曉得，眼前有一點甜頭，你就沒有想到你將來付什麼 代價，你要想到將來的果報，你決定不會做。這個現象，印刷廠老 闆跟我講現在很普遍。這個社會我們想想是有可能。現在整個社會 都不誠實，人與人之間互相猜疑，互相欺騙，遇到一個不騙人的， 就覺得那個人是怪人，奇怪，他為什麼不騙人？你用種種手段欺騙 人，你說這人很正常，現在社會就是這樣的！現在這個社會是什麼 社會？你看清楚天台大師講的「百界千如」，我們今天這個社會形 相是人道，樣子是像個人；實際上呢？實際上是畜生道，是餓鬼道 ，是地獄道。畜生道，愚痴，不知道是非邪正，不知道利害得失， 這就是愚痴。餓鬼道，貪而無厭；地獄道，損人利己，嫉妒障礙。 　　現在在我們這個社會裡面，十法界說老實話上面五個善道很難 看到了，十法界上面五界：佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法 界、天法界。再給你加個什麼？人法界，這六法界不太容易看到。 人法界裡面的人，決定是守五戒十善。在中國社會，不學佛的決定 能夠遵守倫理道德，人法界。不講倫理道德，那就不是人法界。我 們要懂，跟淨方便一百八十度的違背，這還得了嗎？果報在三途。 三途苦！現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看苦滅道聖諦最後一句： 　　【或名最勝見。】 　　『勝』是殊勝，『見』是見解。說明出世間的大道才是最殊勝 的見解，沒有比這個更殊勝；通達到究竟果位，超出等覺之上。非 常可惜六道裡面的眾生居然是茫而不覺，不知道有這麼一回事情， 於是變得眼光短淺，只能見到眼前的小利，不顧身後。這個身後不 是指後世，是指來年來月都見不到。只顧今天不曉得明天，這眼光 未免太短，完全依憑自己的妄想，錯誤的見解，有意無意造作無量 的罪業，招來生生世世的不如意，這個現象在現前非常普遍，到處 你都能看到。有幾個人能夠想到晚年？這不想到來世，晚年，就很 少了。 　　事實擺在我們眼前，他不覺悟。這一點，我們就會想到釋迦牟 尼佛，釋迦牟尼佛，十幾歲的少年，經上講「遊四門」，遊四門就 是常常出外去遊玩，出外去遊玩偶爾看到老人，生病的人，過世的 人，看到這些人，這苦，立刻就想到我自己將來要老，老了像他這 麼苦嗎？我自己要生病，自己將來也要死。這個就是釋迦牟尼佛的 警覺心比我們靈敏，我們是麻木不仁，看到，「那是他，那不是我 」。聰明伶俐的人看到他就想到自己，那怎麼辦？看到這些老病死 之苦，沒有人照顧更苦。有智慧的人就知道了，我現在年少，我還 有精神體力，我一定要幫助這些老人，幫助這些痛苦的人，修善因 ，將來自己老了、病了就會有很多年輕人來照顧，因果循環！ 　　種什麼樣的因，將來你就得什麼樣的果報。這不僅在佛法，世 間所有宗教典籍都是這個說法。你種的是什麼，你收的就是什麼， 這是一般宗教經典裡頭都這個講法。這個說法就是因果報應。所以 因果是真理，哪個明白人不講因果？佛法裡面把它列入三大綱領， 這是教學的綱領，性相、理事、因果，這是佛法根本的教義，說明 宇宙萬有的起源。所以我們看到社會有這麼多苦難的人，立刻就想 到自己，他們需要人照顧，需要人協助，我將來亦復如是。現在不 修因，將來哪裡會有果報？ 　　所以釋迦牟尼佛為我們做榜樣，他修因。他時時處處遇到有人 需要幫助，他主動就去。在經典裡面我們看到，年歲大的人還在挑 水，他那時候年輕，看到年歲大的人挑水很吃力，馬上就把他的擔 子拿來，我代你挑，送你回家。看到老人穿針，眼睛不好，很辛苦 ，他立刻就幫助他穿，小事。時時刻刻遇到，遇到決定沒有空過， 真的像千手千眼觀音菩薩一樣，眼到手到，看到需要幫助，立刻伸 出援手，不要人家請求；有很多人不好意思求人，真的需要幫助說 不出口，遇到修行人，這叫修行。我們看到，不能幫助，這是錯誤 ，把這錯誤修正過來，這是修行。修行是修正所有錯誤的行為。見 人怎麼能不幫助！ 　　佛教，甚至於我們講宗教，我的見解也就是我的看法，都是教 育。什麼叫宗教？這個名詞，仁者見仁，智者見智，有不同的解釋 。我的解釋，「宗是宗旨，教是教育」，它有它一定的宗旨教化一 切眾生，用現在的話來講叫社會教育，又是多元文化社會教育，為 什麼？它不分國家，不分種族，不分文化，也不分宗教，不管你信 什麼教，你到我這來都受歡迎，所以都是多元文化的社會教育。如 果我們把念頭轉向這個方向來觀察，所有宗教都值得我們讚歎，都 值得我們尊敬，都值得我們學習，決定不會有歧視，決定不會有排 斥，它是神聖的教育。教育的方式不一樣，教育的理念，教育的方 向、結果都是相同的。 　　佛教的教學，這是佛門常講的佛教人什麼？「慈悲為本，方便 為門」，佛陀的教育是慈悲的教育。基督教、天主教教人什麼？我 看到凱西報告裡頭有一句，他說「基督的精神，基督的意思就是愛 」。神愛世人，上帝愛世人，《新舊約》的教育是愛的教育。《古 蘭經》裡面「真主確實是仁慈的」，這一句話不知道有多少遍，每 一段經文裡頭我都看到有，至仁至慈，伊斯蘭教，仁慈的教育。 　　慈悲，仁慈，愛，一個意思！所以宇宙之間的真理，性德的核 心，就是愛。日本江本勝博士做水實驗八、九年，在實驗裡頭反應 最美的就是愛、謝謝，所以他說愛跟謝謝是宇宙之間的真理。在這 個世界，言語不相同，文字不相同，只要是「愛」這個意思給水這 個資訊，反應都是最美的。他做過實驗，用小玻璃瓶裝水，把中國 文字的「愛」貼上去，英語文字的「愛」貼上去，韓國文字貼上去 ，許許多多國家不同的文字貼上去，水的結晶都是最美的。所以他 懂得了，水它會看。我們有時候看一種文字不能看得懂，什麼文字 它都能看，什麼樣言語它都能聽，奇怪。這個就是我說的，植物、 礦物它是法性，法性的本能就是見聞覺知；法性的大德，這是本來 具足的大德，就是愛，就是感恩。我們與性德相應這就是「最勝見 」，這就是「淨方便」，這就是成佛之道，我們走的是聖賢的道路 。 　　如果是自私自利，損人利己，只圖自己的方便，不顧別人的利 害，縱然眼前得一點小利益，後來果報不堪設想。教育的真諦是在 化惡為善，化迷為悟，是教化，你這個教育成功。真正教育不能說 這個人不能教，放棄了、開除了，那你教育失敗了。教育的成功是 真正能把他改變過來，你才成功。他愚痴，你幫助他，改變他，他 聰明了。他懶惰，你教他，他轉過來，他精進了。這個人瞋恚心很 重，你教他，把他改變，他愛心起來了。這個人慳貪，你教他，他 學會布施。這個人自私，你能夠教他念念不為自己想，他為社會、 為眾生想，這是教育成功。教不好，教的沒有效果，那你就想想孟 子的兩句話「行有不得，反求諸己」。他沒有過失，我有過失，我 不會教！你不能說他不會學，不能把責任推到對方，推到對方永遠 失敗。要回過頭來反省，我要改變方法。 　　所以教學，特別是宗教教育，首先要肯定一切眾生自性本善， 你要肯定這個。所以在佛法裡頭，一切眾生本來成佛，本來成佛就 是自性本善。他現在是迷了，哪有不能回頭的道理！我不能幫他回 頭，是我自己不行，我自己智慧不夠，能力不夠。為什麼佛菩薩能 幫助他回頭？當然這個裡頭因素很多，最重要的是要自己反省，從 自己這一邊改起，不能在對方。不但你的教學會收到殊勝的效果， 世出世間一切法裡面，你都沒有障礙，常常反省，常常改進，這樣 才真正能契入事事無礙。當然這個裡面因素很多，你要把不可能的 因素找出來，把這個因素消掉，不就變成可能了嗎？ 　　佛法裡面常講，人與人之間還有一個緣分，這一點很重要。連 佛都說，「佛不度無緣之人」，跟佛沒有緣，佛度不了他。為什麼 ？他看到你討厭，掉頭而去，沒有緣。那要怎麼樣？結緣。要跟一 切眾生結善緣，連冤親債主都要結善緣。這個冤親債主怎麼結法？ 他對我有成見、有誤會，聽到我，他心裡就不高興，見到我，他就 走了。這有什麼辦法？求三寶加持。我們把冤親債主，這現在很多 人都學會了，在佛菩薩形像旁邊供一個牌位，「歷劫冤親債主」， 每天把自己修學的功德迴向給他。不要以為沒有效果，有沒有效果 是在你有沒有誠意，如果有誠意就會產生效果。業障重，這個誠意 要相續一段時間，不是立刻效果就現前。有人幾個月，這算很快的 ，有人一、二年，有人一、二十年。還有人到什麼時候？到這個冤 親債主臨命終時候，他才回頭，他才想到，我一生當中遇到這麼個 某人是好人，我看錯了他，這麼多年來我對不起他，到最後他才覺 悟，那還是有效果。所以世出世間聖人都教導我們，「冤家宜解不 宜結」。要記住，解從我們這一邊解起，不從他那邊，從對方解是 永遠解不開的。從自己這邊解，很容易就解開了。 　　這是我常常在教學裡面勸導同學們，我們要想真正在這一生成 就，真正成就就是往生淨土；古聖先賢教誨決定不能疏忽，持戒念 佛。印光大師，好！把《安士全書》、《感應篇彙編》教導我們當 作戒律來學習。《了凡四訓》教我們明瞭因果，肯定因果。因果裡 面善惡的標準，在《安士全書》跟《感應篇》這兩本書裡頭，你不 必去看戒律，這就是很好的戒律，我們中國人很容易看得懂。因為 佛門裡面的戒律是從梵文翻過來的，確實有一些文字上不太好懂。 《感應篇彙編》跟《安士全書》，《安士全書》前面一半是《文昌 帝君陰騭文》，非常好，五戒十善許多微細相都說出來，應當要學 。 　　持戒念佛，這才能決定得生淨土。只念佛不持戒，不能往生。 你念的這個佛也不是白念，變成福德，在六道裡面享有漏的福報。 所以這個戒律不能夠輕慢，不能小看。你能把戒律看得非常重要， 這是「最勝見」。因戒得定，因定開慧。所以這些要熟記，《感應 篇》跟《陰騭文》本文都不長，《感應篇》只有一千三百多個字， 《陰騭文》好像只有七百多個字。本文要背誦，要熟透，在日常生 活當中，遇到一切事你立刻就能想到，這個我應不應該做，這話我 應不應該說，這個念頭可不可以起，你就有個分寸了。這不但是斷 惡修善，轉迷為悟都在其中。你要不讀，你沒有標準，沒有標準就 變成什麼標準？自己的妄想分別執著做標準。現在的社會多半都是 這樣的，都是自己妄想分別執著做為標準，自己的標準。所以《地 藏經》上才說「閻浮提眾生，起心動念無不是罪」，為什麼？你的 標準跟性德完全違背。 　　聖人這些標準全是性德流露，不是他制定的，你要當他制定， 你錯了。知道這是性德自然的流露，我們就非常歡喜的接受，會很 認真的奉行。我順著我的性德，我不是被別人牽著鼻子走，那是真 正的自己，是自己自性裡頭的德能，是自性本具的智慧，不是妄想 分別執著。把自己錯誤的換成自己正確的，自性正，這還有什麼話 說，才真正歡喜奉行。持戒修定，法喜充滿。你要不曉得事實真相 ，認為這是佛菩薩他們訂的這些規矩叫我們來守，我為什麼要聽他 的？你不服，你不知道事實真相，知道事實真相，這種疑惑，這種 錯誤的想法看法，一掃而光，那個「最勝見」就比什麼都重要。正 知正見，佛知佛見，是自性本具的，不是外來的。哪一天你明心見 性，你的想法看法跟諸佛如來完全相同，所謂是佛佛道同。我們世 間人也說，「英雄所見，大略相同」。 　　我們今天是在凡夫地，向來都是妄想分別做主，都是邪知邪見 ，這世俗人講成見，「某人成見很深」，現在想想哪個成見不深？ 包括自己，我的想法怎樣怎樣，我的看法怎樣怎樣，不都是這樣的 嗎？我的想法跟你的想法不一樣，我的看法跟他的看法又不一樣， 這當中就產生矛盾，就產生對立了，現在所謂意見分歧，不能建立 共識。演變的後果就是不合作，不和睦。這個社會衝突，鬥爭，戰 爭，人禍！人禍必然連接著天災，災難就現前了。你知不知道這個 利害？真的茫然無知，不知道自己錯誤見解會給眾生帶來這麼大的 災害。以為我錯了，我錯有什麼關係，這是我的事情，不關你的事 情。哪裡知道真的關係，關係世界，關係一切眾生。 　　如果說我的過失，我的錯誤，與你沒有關係，與大眾沒有關係 ，佛菩薩就不要出世了，他出世來幹什麼？就是因為你的錯誤觀念 ，錯誤思想，錯誤言行，與整個世界有關係，與整個宇宙有關係， 所以感動佛菩薩不能不來示現教化。你要問為什麼？契入大乘的人 才知道，整個宇宙是一體，大乘教裡頭我們常常念到，「十方三世 佛，共同一法身」。十方三世佛與我有什麼關係？十方三世佛有你 在其中，沒有把你漏掉，「一切眾生皆是未來佛」，這一切眾生包 括九法界，動物、蚊蟲螞蟻都是未來佛，植物、礦物，山河大地， 《華嚴經》上講「情與無情，同圓種智」。宇宙之間沒有一法漏掉 ，都包在這一句裡頭，那怎麼沒有關係！ 　　所以我們動一個念頭，一個善念遍法界虛空界，一個惡念也遍 法界虛空界。我們自己不曉得自己的心量很小，自私自利不能容人 ，但是你這一個念頭，不管善念、惡念遍虛空法界是事實。為什麼 ？法性。這在大經上我們讀得很多，性沒有大小，性沒有遠近，性 沒有先後。那麼你就知道動一個念頭，說一句話，一個動作，我們 今天講波動。這個波動是非常非常的快速，電、光簡直不能比，這 個電、光的速度太慢太慢了。所以我講思想波，我們這個思想波動 的一個念頭起，立刻就遍虛空法界。我們言語身體的動作，這是屬 於物質，這屬於物理，物理波動速度就慢，範圍就有限。唯獨思想 沒有限、沒有範圍的，遍法界虛空界，不管你是覺還是迷，無關於 覺迷。為什麼？它是自性的本能，自性的德能。經上講得好，「在 佛不增，在凡不減」，就是我們自性的德能。性德性能在如來果位 上沒有增加一點，就在阿鼻地獄也沒有減少一分，這一句話裡頭的 含義很深很深。 　　我們是凡夫地，一個念頭周遍虛空法界，不能說跟人沒有關係 ，跟這個世間沒有關係，那是迷惑，錯誤的；真的迷了，錯得太離 譜了。可是六道眾生哪個不迷？哪個人知道？學佛的讀經，聽佛說 有這麼回事情，絕大多數的人半信半疑，誰相信？契入境界的人相 信，證得的人相信，這個佛經上也常說，「唯證方知」。你沒有證 得，你總是聽說的，你這個信沒有根，你這個信不堅固。所以許許 多多人一接觸到科學，對於聖教、佛法不相信，認為什麼？這個不 合乎科學，科學有證據，這個東西沒有證據。所以唯證方知，佛法 不是不講科學，佛法講科學，佛法叫你證，你自己不證，那就沒有 法子，佛沒有辦法代你證。佛只教給你一套證的方法，這個佛教給 你。 　　佛把他自己修行證果的經驗，提供給你做參考，提供給你做樣 子，你能夠依照這些方法去做的話，你也能證得。最根本的教誨就 是戒定慧三學，因戒得定，因定開慧，慧開就證得了。這個慧是經 上常講的大徹大悟，大徹大悟就明心見性，明心見性就證得了。你 要說證得了什麼？那用現在科學的話來說，真的，科學現在知道， 沒證得。空間沒有距離，時間沒有先後，你證得了。空間沒有距離 ，你真正證得，你的朋友在美國，你想看看他現在情形怎麼樣，就 在面前，無需要機器；我們現在是用電視，也能在面前，但是總是 隔一層。到自己真正證得，不要用這些儀器，空間沒有了。 　　西方極樂世界，佛在經上講的，距離娑婆世界十萬億佛國土。 真正證得的時候，西方極樂世界在哪裡？就在我家！我們在《往生 傳》上看到，臨命終的人說我見到西方極樂世界了。西方極樂世界 在哪裡？在我家堂屋，這個人真往生。我們從這一句話裡頭知道， 遠近沒有了，就是空間沒有了。空間沒有了，肯定時間沒有了，時 間就是過去未來沒有了；時間是先後，先後沒有了，這是什麼境界 ？這一真法界。我們現在講是空間維次突破了。這個不但有定，而 且有慧，慧開了，他證實了。 　　在歷史記載的不止一個人，很多人。慧遠大師一生四次見到西 方世界，西方極樂世界就在面前，看到實際上這個景觀，跟《無量 壽經》上講的一樣。經可以做證明，我見的這個境界是真的，還是 假的？有沒有錯誤？跟釋迦牟尼佛給我們介紹的相不相同？相同， 肯定這不是假的。他老人家真的是有功夫，前面三次見到的，從來 沒有給人家說過，沒有提過。最後一次，他往生這個時候才告訴大 家，現在西方極樂世界又現前，我應該走了，這個境界我很熟悉， 過去曾經見過三次，唯證方知！最勝見，這是自性本具的正知正見 。佛在經上所說的一切，全是自性的正知正見。我們要曉得，我們 應當學習。後面一段我們念念就行： 　　【諸佛子，鮮少世界說四聖諦，有如是等四百億十千名，隨眾 生心，悉令調伏。】 　　每一個「諦」都講不盡，名字太多太多，略舉十個。說法的目 的就是『隨眾生心，悉令調伏』。這是諸佛如來出現在世間說法的 義趣，八個字說出來了。到這個世間來示現，隨心應量，不是隨自 己，隨眾生；恆順眾生，隨喜功德。現在就講到此地。