大方廣佛華嚴經 （第一一六０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一六０卷）　　2003/11/23　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1160 　　諸位同學，請看「四聖諦品」鄰次十界第八段西北方歡喜世界 ，我們將經文念一段： 　　【諸佛子。此娑婆世界所言苦聖諦者。彼歡喜世界中。或名流 轉。或名出生。或名失利。或名染著。或名重擔。或名差別。或名 內險。或名集會。或名惡舍宅。或名苦惱性。】 　　到這裡是一段。娑婆世界的西北方，娑婆世界是個大世界，我 們修學大乘的同學至少都要有這個概念，這個概念，現在人講的宇 宙觀。科學家所說的銀河系，銀河系在佛法裡面是一個單位世界， 一個單位世界。一千個銀河系才是一個小世界，那一千個小世界是 一個中世界，一千個中世界是一個大世界，娑婆是大世界。在這個 大世界的西北方，有無量的世界，世尊略舉一個例子，略舉一個『 歡喜世界』，這個世界，世間因果裡面的苦果，苦聖諦，苦果，也 舉了十個名字，十個名字，每個名字都是苦諦的名稱。 　　第一個名字叫『流轉』。流轉苦，流轉之苦，我們很難體會， 如果我們說流浪苦，大家能體會到。特別是無家可歸，無有依靠， 在這個世間流浪。早年我住在美國舊金山，舊金山公園裡面就有很 多流浪漢，晚上就睡在公園遊客休息的小亭子，那個上面的長凳子 上，晚上就睡那裡。還有很多睡地上，地上，我有的時候去看，裡 面鋪的就是紙箱，人家丟棄的紙箱墊在下面，甚至於還有連這些紙 箱也撿不到的，地下鋪的是報紙，別人丟掉的報紙，鋪在地下。吃 東西，到垃圾桶裡去撿，我們知道美國對食物確實是相當浪費，吃 一半，還剩下一半就丟在垃圾桶，他們撿那個東西吃。長年過這個 流浪生活，他沒有家。 　　我那個時候看到很好奇，為什麼要過這樣的生活？美國政府有 救濟金，救濟金每個星期發放一次。有很多人告訴我，他們都是領 救濟金的，不願意做事情，他願意過這個生活。救濟金拿來的時候 ，一、兩天就花光了，花光之後，再去撿垃圾，垃圾桶撿東西吃。 政府是一個星期發一次，如果一個月發一次，那他大概兩、三天也 花光，很苦。自己也知道苦，他不願意工作，願意過這種流浪生活 ，這個就真的是所謂「身在苦中不知苦」，甚至於苦中作樂。佛法 裡面有比喻，比喻糞坑裡面的蛆，現在人差不多看不到了，因為現 在這個衛生設備條件好了，都用抽水馬桶，糞坑看不到了。但是在 中國大陸的農村裡面，到處還是能看到糞坑，蛆生在糞坑裡頭，比 喻身在苦中不知苦。佛把六道輪迴比喻作糞坑，六道輪迴眾生就像 蛆一樣，他自己不知道。 　　苦諦裡面所講的「流轉」，實實在在說，我們很不容易體會， 怎麼樣比喻都沒有辦法比喻得恰當。為什麼？這個流轉是無量劫的 生死輪迴，佛在經上所說的，生死疲勞沒有休息。為什麼沒有休息 ？你的妄念不息！妄想分別執著剎那不停，那你只好流轉了，這是 真正之苦。要知道真心本性是如如不動的，流轉的根源就是無明， 無明是動的。世間所有一切動的現象，它的根源就是無明，像這個 輪。佛家不是用法輪做比喻嗎？輪，輪轉動，全體都轉動，沒有一 樣東西不動，依什麼轉動？依圓心。圓心不動，圓心空寂，有沒有 ？有。你能不能看見？看不見。你能看見的是什麼？你能看見的是 無明，真心本明你看不見。這個無明是明被扭曲了，迷惑了，迷惑 它就動了，動你就看見，不動你看不見，那真是極其微細。 　　所以佛家修行，修行像什麼樣子？真的像一個圓。我們舉一個 比喻，諸位從這個比喻細心去體會，譬如這是一個圓，圓形，真心 本性是圓心，我們現在在哪？我們現在在這個邊，愈是靠邊緣，那 個動的幅度愈大，速度就愈快；愈是接近心，那個動就愈小，活動 ，妄念，妄想分別執著就愈輕；愈往裡面去，愈接近那個點，真正 達到這個點，圓心，那就是如來果地。我們從圓心到圓周，你把它 分為十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，你就看到這 個味道了。然後看到是愈接近圓心，愈看到它定了，它雖然動，減 輕很多；愈靠邊緣，邊緣是凡夫，妄念紛飛，這個流轉的相是非常 非常明顯，到接近真心的時候，那個流轉幾乎不太容易看見，它太 靠近。真正達到心，心不動的。不動，沒有痕跡，所謂「一念不覺 而有無明」，那個不覺就是無明，無明就是不覺，覺心不動。 　　你要記住佛這個重要的教誨，覺心不動，真心不動。這個不動 的真性空靈，它不是無知，靈明覺知。在我們凡夫，在六道裡頭靈 明覺知，靈明沒有了，迷了，迷了怎麼樣？它還是有覺知，見聞覺 知，性德在嚴重迷境之中，依然起作用。大乘經裡面，所謂的「六 根門頭放光動地」，這是六根的見聞覺知，就是自己的性能性德。 一切佛菩薩教誨，一切眾生覺悟就從這個地方開始。流轉到盡頭， 流轉的相就沒有了。這是佛法裡面常講的「思盡還原」，動，動到 極處的時候不動了，所以用流轉來形容迷失自性之苦。流轉，把自 性般若智慧轉變成妄想分別執著，我們要是知道這樁事實真相，才 知道這個苦。否則的話，你很不容易體會到。不知道苦，出苦的意 願就生不起來，也就是脫離輪迴這個意願沒有辦法生起；知道苦， 這個意願就生起來了。再看第二句。 　　『或名出生』。既然有「出生」，就有入滅，有出就有入，有 生就有滅，生滅是苦。所以自古以來，一類聰明人他們追求不生不 滅，不生不滅就是涅槃，通常稱之為出世間的果報。世間果是生滅 ，出世間果是不生不滅，出離生滅了。所以出入是苦，這一道出了 ，那一道入；那一道出了，這一道入，這個出入就是輪迴的相，經 教裡面常講的六道輪迴。六道是大別，大的區別，細說，說不盡。 每一道非常非常複雜，哪裡能說得盡！ 　　這個地方我們要問什麼力量造成輪迴？什麼力量在推動輪迴？ 你為什麼這一道滅了，到那一道去受生，為什麼？古時候許多宗教 的學者、修行人，他們修禪定，禪定功夫到一定程度，六道的空間 維次突破了，於是六道他見到了，知其當然，而不知其所以然。為 什麼會有這個現象？為什麼會有輪迴？他不知道。這個就是感，眾 生有感，佛菩薩就來應。佛菩薩到此地來應，為什麼？為度眾生， 眾生機緣成熟了，他想知道這個事情究竟的道理，於是如來現身為 他說法，幫助他明瞭事實真相。事實真相明白之後，出離的心生了 ，那就幫助他脫離輪迴，脫離流轉，脫離生滅。從生滅的幻境、夢 境，夢幻泡影，出離，契入不生不滅大涅槃的真境，這是佛菩薩示 現在九法界教化眾生的目的。 　　世間有許許多多的宗教，創教不一定是真正聖人，但是創教的 人比一般人聰明太多了。何以說他不是世間真正的聖人？因為確確 實實有一些宗教把天堂以為是究竟。他知道人間苦，知道三惡道苦 ，看到天上很樂，天人很樂，誤以為是究竟，所以學習修行的目標 都是以天堂，生天。實際上對於天道的情況也不甚清楚，含糊籠統 認識這麼個天堂，不知道天堂有層次。佛在經上給我們講二十八層 天，二十八層還是大分，細分，我們也沒有法子想像，細分就太多 太多了。就像人道，人間，你要細心去觀察，人間的複雜也是無法 想像。為什麼會有這些想像，會有這麼複雜情形？佛說了一個道理 ，我們從這個道理當中，你細細去揣摩能體會到一些。佛講「一切 法從心想生」，每個眾生心想不一樣，複雜的根源就在此地。為什 麼愈是接近聖賢的境界，愈接近單純，這一種複雜亂象逐漸消失。 宇宙雖然大，它有秩序，一點都不亂，所謂是有條不紊，那是性德 ，都是自性本來具足的。 　　佛陀教導我們、勉勵我們「你要證得」，那是你自己本來面目 。佛法教學不是牽著人鼻子走，教你自己證得，這一點是叫我們初 學的人佩服的五體投地。佛教導我們不居功、不著相，你要問你為 什麼對我這麼好？你為什麼要教我？佛的答覆四個字，「法爾如是 」。我們聽了之後，還是莫名其妙。還有一句話「唯證方知」，你 證得這個境界，你就明白了。沒有證得這個境界，跟你講你也不知 道，你還是懷疑，一定要親證，你才知道。 　　所以出入生滅，這是苦諦的名稱，這是苦相，這是苦果。這兩 個字，實在講每一個名詞都是活的，苦集滅道這四大段，看它在哪 一段就有哪一段的講法，這個裡頭有很深的意思，佛法裡面稱為密 義，你能懂得嗎？所謂密義，它的意思深廣無有邊際。無論在哪個 地方，它都能講得通，可是講法不一樣，這個地方講苦果，出入生 滅是從行動上來說的，永遠沒有休息。所以這個相是生死疲勞，剎 那不住，從來沒有休息過，沒有停止過。除非你遇到高級的宗教， 真正的善知識教你修定，禪定，對付這個煩惱，修正這個錯誤的現 象，然後才真正出現離苦得樂，出現這個境界。 　　我們希望有一天這個境界也能出現。條件，對於善知識，今天 我們講的善知識是諸佛菩薩，諸佛菩薩現在不在世，那真的善知識 就是經典，經典是真善知識！我們不能離開，我們不能夠疏遠，我 們要天天親近，讀誦受持，依教奉行。這樣修練，練到有一定的程 度，我們用戒定慧的方法把執著這個行為念頭斷掉，六道流轉之苦 ，這個出生之苦就沒有了。再進一步，把塵沙分別的習氣煩惱也斷 了，那麼你境界又提升了一層，你就生到實報莊嚴土，不斷的向上 提升。出了我們這個層次，一定要生更高一層的層次，千萬不要出 了這個層次，來生生到比這一生更低的層次，那你就錯了。 　　這樁事你要認識清楚、認識明白，你不能不親近善知識。我們 現在這種地位，不但要親近，依靠！這個依靠就是皈依三寶，皈是 回頭，不回頭，在三界六道裡頭沒有依靠。尤其是今天的社會，你 靠誰？今天社會裡面，我們觀察的非常清楚，只有在很短時間裡面 ，孩童依靠父母，父母也真正愛護關心這個孩童。但是十幾歲的時 候問題出來了，我聽很多人跟我講過，十七歲，無論男女最麻煩、 最不聽話、最不容易管教，在家裡父母不能管教，在學校裡，老師 不能管教；換句話說，在現在接受管教這個年齡愈來愈降低。有一 個教學很有經驗的老師告訴我，他說什麼樣的年齡最好管教？三歲 。換句說，五、六歲就不聽話，十六、七歲可能有叛逆的心理，在 家裡對父母懷疑，依賴、信心都失掉；在學校，對同學、對老師也 不信任，生活在疑惑，疑心太重。變成什麼？處處防範自己，懷疑 別人，人與人之間互信沒有了，互相依賴沒有了，互助合作沒有了 ，包容的心沒有了，尊重敬愛都沒有了，關懷沒有了。這是什麼世 界？這個就是許多宗教裡面講的末日的世界。 　　宗教的這些經典都是大聖大賢說出來的，寫成文字，流傳給後 世，那不是普通人。他們對於千百年之後的社會變化，人心的反常 ，實在講瞭如指掌。世間為什麼會有災難？為什麼會有末日？那就 是佛法裡頭所說的「一切法從心想生」。如果你心善，這個世界一 片光明，一片和諧，一片安樂；人心要不善，那就是末日，那這個 世間苦不堪言。人心的善惡，不是指別人是指自己；你自己心善， 你在天堂，你自己心不善，你在三途。 　　我們舉個例子來說，我信任別人，別人不信任我，怎麼辦？他 騙我，我就吃虧了，我上當了，我要不要防範他？給你說不要防範 ，你防範錯了。他騙我，我好像是吃虧，實際上沒有吃虧，怎麼沒 有吃虧？凡所有相皆是虛妄，什麼是我？什麼是我的？可見得還是 個念頭問題，念頭一轉，沒有得失！然後再想想佛陀教誨，他騙我 ，他坑我，他害我，那是我的業障，遇到這個，消了。如果這個業 障要不消，將來在三途地獄裡消，現在這些人替我消了，何樂而不 為之！業障真的消除了。那個人是騙人的人，那個人是害人的人， 但是你這個人沒有業障，他遇到你的時候，他不忍心騙你，他不忍 心害你，沒有業障，這豈不是因果上所講的「一飲一啄，莫非前定 」。你不欠他的，那個人是小偷，你的財物擺在面前，他不動心， 他跟你沒有這個緣。 　　我們在佛經上看到一個故事，隋朝時候，華嚴宗第一代的祖師 杜順和尚，他在山上住小茅蓬，長年修行；他都是打坐，修定。有 一次有個信徒做了一雙新鞋供養法師，看到法師在裡頭入定，他就 把這個鞋掛在門口，小茅蓬不大，掛在門口就走了。老和尚在入定 ，不好打擾他。過了一年，他從這邊經過，看到他那雙鞋子還掛在 門口，好像老和尚沒有發現。他就感到奇怪，那一帶的小偷很多， 這一雙鞋子不錯，為什麼小偷沒有光顧？掛了一年了。這他進去一 看，老和尚沒有在打坐，他就向老和尚請教：老和尚，我去年供養 你一雙鞋子，掛在你門口，你有沒有看見？看見了。那你為什麼沒 有收來穿？我現在還有鞋子穿。這一帶小偷多，他怎麼不偷你的？ 沒有被偷走？他就說：我過去生中不欠他的，所以他看見之後，他 也不會動心，不會起一個念頭。諺語所謂，這些強盜小偷見財起意 。見財起是緣，後頭還有因，因是什麼？欠他的，如果不欠他，見 財他不起意，為什麼？緣有，沒有因，因緣會遇，果報才現前，這 個話很有味道。 　　由此可知，世人雖然不善，雖然一生都是用虛情假意，欺誑眾 生，損人利己，我們不要害怕，我們還是以真誠心待人。縱然吃虧 上當，我們曉得重罪輕報。如果你有大慈悲心，他騙你錢，就算我 供養他好了嘛！就算我布施他好了嘛！你看你的心多舒暢，一點罣 礙都沒有，這叫什麼？這叫修行。把自己的煩惱習氣，妄想分別執 著統統修掉，這對了，這才是真正覺悟人。沒有真正覺悟，沒有徹 底覺悟，沒有真正轉過頭來，總是吃一點小虧他會計較；受人一次 騙，他有警覺，你的功夫不純，還是拖泥帶水。功夫純了就是心地 清淨，一塵不染。現象是什麼？一個妄念都不生。你在日常生活當 中，處事待人接物，不起心不動念，不分別不執著，那個生活完全 是性德流露，跟諸佛菩薩沒有兩樣。如果還是起心動念，分別執著 ，那你還是妄想煩惱習氣做主，你用的心是輪迴心，你的思想見解 、生活行為沒有脫離輪迴。 　　學佛，佛是這樣教我們，祖師大德也是這樣教我們，學佛，要 學得像佛。我以前跟諸位講過，道安老法師，這在台灣很多人都認 識，我在他那裡學了一招。有個信徒騙他，騙了不少錢，騙了很多 次，這個人認為老和尚不知道，老和尚糊塗，可以騙他。有一天我 去看老和尚，這個信徒我也認識，很熟。我在松山寺門口碰到他， 我進門，他出去，跟我打了個招呼。我到裡面見老和尚，老和尚說 ：有某某人剛才到我這兒來了，你看到他沒有？我說看到了，門口 碰到，打了招呼。他說他今天又來騙我。我說怎麼，你給他沒有？ 給他了。這是一般人做不到的，一般人發現了，你騙了我幾次，你 還想騙我，哪有這種便宜事情。老和尚清清楚楚、明明白白，還給 他，這就跟別人不一樣，這就叫修行的功夫。老和尚慈悲，總有一 天他知道了，每次去騙他，老和尚都知道，對老和尚感恩的心、慚 愧的心就會生起來，然後回頭是岸，老和尚這些方法，慢慢的度眾 生，總有一天回頭是岸。 　　這一生不能回頭，還有來生；來生回不了頭，還有後世。佛菩 薩度眾生，不是短時間，很有耐心。哪像我們這樣的，一點耐心都 沒有！那麼樣斤斤計較，不可以，斤斤計較自己虧吃大了，就叫看 不破，放不下。一切都不計較的時候，能放下，放下幫助看破，看 破幫助放下，讓你的境界一直向上提升，這是大利益。眼前一點小 虧不肯吃的時候，我們境界終止了，終止必定往下墜落，這個虧吃 大了。世間人不知道，佛菩薩非常清楚，不怕吃虧，不怕上當，永 遠生活在歡喜裡面，常生歡喜心，法喜充滿。好，現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看「歡喜世界」苦聖諦第三句，第三句看起 ： 　　【或名失利。】 　　這是在世間果報裡面講的，失的利益也不是凡夫能夠想像的。 為什麼？你看看佛在經上常說「一切眾生本來成佛」。你想想成佛 那個利益是多大？現在你墮落成凡夫，而且是個迷惑顛倒的凡夫， 造作種種惡業，不但不能向上提升，眼看著就要往下墜落，下面是 餓鬼、畜生、地獄。佛在經上常講，三惡道進去容易，出來可不容 易。為什麼？第一個是時間太長了，就是他壽命長；第二個善緣太 少了，遇不到善緣，生不起善心善念，出離惡道的機會就很渺茫了 。在中國諺語所謂「一墮地獄，萬劫不復」，這個話說得好像太過 分一些，如果你常常看看佛經，你就曉得這個話是真的，不是假的 ，阿鼻地獄真的是萬劫不復。地獄種類很多，通常在經上看到七十 多種，最嚴重的，真的是萬劫也許還出不來。這個裡面的因素非常 非常複雜，總是無量劫來，積集的習氣煩惱，累積的。所以要覺悟 、要回頭，真正不容易。就眼前來講，我們自性本具的功德，智慧 失掉了，德能失掉了，相好失掉了，都是果上的損失。 　　再說得淺顯一點，我們在這一生當中，世間人常講的「一飲一 啄，莫非前定」，你前世所修的福祿，祿是你在這一生當中物質的 享受，我們一般人講財富，你這一生當中所得到的財富，你命裡有 的。命裡沒有，你想盡什麼方法都得不到；得到，都是命裡有的。 你的功名，我們現在社會上講你的學歷。在古時候你能夠考中舉人 ，考中進士，也是命裡有的，命裡沒有，你這一生拿不到。現在？ 現在學制不相同，現在就是你能夠拿到學士、碩士、博士，這是學 位，就像古時候，秀才，舉人，進士，學位的名稱，都是命裡定的 。 　　你一生的際遇，一生的事業，無一不與命運有密切關係。如果 你真的完全通達明瞭，那你就跟了凡先生一樣，安然享受，不再起 心動念了。哪一年收入，你看《了凡四訓》裡面講，那個時候的收 入是用稻米來計算的，你的俸祿，你一年多少石米，俸祿增加了這 個數量就增加。我們看古代的制度都是這樣的，都是用稻米來算的 ，俸祿。高明的人給他算定，居然一點都不差，能算到你終身，你 的壽命有多長，甚至於你命裡頭的妻子兒女都是註定的。誰註定的 ？是你自己前世所造行業註定的。 　　命運不是別人註定，自作自受。真正了解事實真相，所謂講心 安理得，你的心為什麼安？道理明白，心就安！不會再有個妄念。 但是不知道命是自己造的，自己可以改變。雖然自己不知道，可是 每個人天天都在改，加減乘除；明白人愈改愈好，糊塗人愈改愈差 。明白人是知道積德修善，懂得布施持戒，忍辱精進，盡自己的能 力，為社會，為苦難眾生多做一點好事，幫助別人，於是他的命運 改了，他命裡面那個福報年年增長。了凡先生命裡頭沒有功名，他 沒有舉人，沒有進士，他只到秀才，你看看結果，他行善，全家行 善，他考中舉人，他考中進士。命裡頭沒有兒子，他得了一個兒子 ；壽命只有五十三歲，他活到七十歲，延壽二十年。這是什麼？這 是真正明瞭，向善的這方面改造命運，這真是有高人指點。 　　但是一般人沒有高人指點，他也天天在改，他怎麼改？作威作 福，仗勢欺人，用不善的心處處障礙別人的善行，障礙別人的好事 ，妄語、兩舌、挑撥，這個人家一家不和。挑撥在行業當中，同行 不和，朋友不和，他幹這個事情，他自己在其中得利。好像他是賺 到了，其實他造這些業把自己的福報折損了。譬如他今年命裡頭應 該賺有一百萬的收入，因為行業不善，這一年收入只有五十萬，他 還自以為聰明，我這個五十萬是我很聰明，損人利己得來的，不知 道命裡頭的財富打了對折，真的『失利』了。這是講我們的眼前， 我們要懂得。心不善，思想不善，言行不善，把你自己一生當中的 福報折損。對於性德，來世那就不必說了，那損失就更大更大了。 所以世間人迷惑顛倒，苦中加苦，不知道回頭。再看底下一個名稱 ，第四： 　　【或名染著。】 　　這個名字我們在前面也讀過。『染著』，苦聖諦裡講的果報。 墮落在六道輪迴已經染著，染著之中，還要造染著的業，什麼時候 才能恢復到清淨？這就太難，在佛法裡面講，一念覺就轉染為淨， 一念迷就轉淨為染。大乘佛法講的是真理，是事實真相，叫諸法實 相。佛確實一語道破，奈何眾生聽到依然回不了頭來，還是繼續染 著，愈迷愈深。讀經典，聽教誨，好像是覺悟了，但是一轉眼他又 迷了，而且迷的更深，這是什麼原因？我們明瞭煩惱習氣太深，自 私自利這個妄想太嚴重。 　　人要覺悟，從什麼地方下手？要減輕自私自利。單單靠減輕不 容易，佛有善巧方便，這個善巧方便是多替別人著想，積極，多做 利益別人的事情，能夠做到捨己為人，這就有轉機，這個轉機是轉 迷為悟。世出世間聖人都常常給我們講真話，不能夠犧牲奉獻，處 處為自己著想，這個人起心動念無不是罪。縱然在這一生當中，還 有那麼一點福報，那是過去生中殘餘的福報，享盡了必墮三途，苦 不堪言。只有真正覺悟的人，他才能捨己為人，在這個裡頭養成習 慣，習慣養成之後，就有受用，這個受用是得。物質生活雖然苦一 點，減少一點，快樂。這個快樂是從內心裡面生出來的，自性性德 流露，「不亦說乎」。 　　外面，所謂是得道者多助，道是什麼？道理。捨己為人是道理 ，是自然的道理，你能幫助別人，別人敬愛你，別人幫助你，無論 做什麼事情，特別是社會公益事情，現在所講的是消災免難的事情 ，這大眾的事情，你來提倡，你來發起，響應的人很多，這是什麼 原因？因為你常常幫助別人，別人常常幫助你，互助合作，你一定 要先付出，然後得到迴響。迴響自己要不要接受？決定不能要，一 要怎麼樣？又染著了。眾人群策群力把這個善事做好，還是回饋給 社會，讓整個社會，讓一切眾生，都能得到利益，你說這個事情多 快樂！ 　　真正念書人，把書念通了，往往一生樂此不疲。在中國大家都 知道的，孔老夫子有一個學生顏回，我們在儒家經典裡面記載看到 的，他真正是法喜充滿，常生歡喜心，實際上他的生活非常貧苦， 簞食瓢飲，孔老夫子最讚歎的這個學生。印光大師一生最讚歎的是 范仲淹先生，我們看他的傳記，他一生也是樂此不疲，自己生活很 簡樸，一絲毫豪華奢侈都沒有，歡喜布施，真的是佛法講的愈施愈 多；多到他居然能夠養活三百多家貧苦之人，靠他生活。 　　他能把自己的福報分給大家享，看看窮苦人家的小孩，有天分 ，能夠讀書，他辦學校，免費教導這一些年輕人，那時候是辦私塾 ，免費的。你來讀書，不但不收學費，而且供給吃住，他養你，把 你教育成人，將來為國家，為人民服務，一生做這些好事。他自己 做到宰相、做到元帥，真正是一人之下，萬人之上，他上面是皇帝 。一生做好事，死的時候棺材買不起。五個兒子，其中有兩個兒子 做到宰相，有一個兒子做到御史大夫，那像在台灣的這個制度之下 ，就等於說有兩個兒子做到行政院長，一個做到監察院長，死了時 候棺材買不起，什麼原因？他的兒孫都跟他一樣，歡喜做社會慈善 福利事業。所以印光大師講，孔子之後，在中國歷史上他是第二家 ，代代不衰。到民國初年，印光大師那個時代，他們家裡代代出人 才。祖宗積德厚，兒孫能效法，這是社會上非常好的榜樣。每個人 家都學，每個人家都做，中國這個國家還得了！這是以身作則，是 我們最好的榜樣。 　　孔老夫子一生從事於社會教育工作，范仲淹先生可以說他老人 家一生所做的，是社會福利的事業，項目很多，那這裡面最大的， 最大的是為國家培養人才，辦義學，這是教育工作，做得非常成功 。一絲毫染著都沒有，真誠心，清淨心，平等心，覺悟心，慈悲心 來做這個工作，范仲淹先生是最好的榜樣，印祖常常讚歎。我們起 心動念，只要是為自己就染著了。起心動念為別人，這是好事情， 但是自己夾雜著自己的名聞利養，我為別人，自己才能真正得到利 益，這還是染著，要像前面所講的三輪體空。這是好事我應當要做 ，我應當盡心盡力去做，沒有一絲毫自己的利益夾雜在其中，真的 做到不要名，不要利，名聞利養這個念頭都不生，只知道為眾生服 務，自己沒有絲毫的自私的念頭夾雜在其中，沒有一絲毫，這才真 正叫清淨。有一絲毫念頭夾雜在裡頭，都是染著。染著障礙我們性 德，那要是修行，障礙明心見性，障礙純善純淨，這個不能不知道 。那這個障礙是無比的損失，這才真正是苦果。下面一個名稱： 　　【或名重擔。】 　　這個名稱在前面我們也見過，現在在這裡又見到，經論裡頭凡 是重複都有很深的意思。這一樁事情非常重要，一再提醒。生死輪 迴這個果報是『重擔』，不能不曉得。這一付重擔，覺悟的人把它 放下；不覺悟的人背在身上，永遠不肯放下。不肯放下，怎麼樣？ 愈背愈重，這肯定的，因為業因果報隨著時間在累積，它不會減輕 。由此可知，六道裡面的眾生，絕對大多數是一世不如一世，一世 比一世辛苦，這重擔！很少一世比一世自在，一世比一世快樂，這 個太少了。這樁事情只要你冷靜細心觀察，這個世間眾生他想什麼 ？他說些什麼？他做些什麼？你就完全明瞭。如果他想的是善，念 的是善，言行是善，他就往上升，他這個擔子愈來愈輕，輕就往上 升。如果他的思想念頭，言行不善，造作種種惡業，那他這個擔子 愈挑愈重，重了就往下墜落，就是這麼回事情。 　　我們今天身上也是背負重擔，自己要曉得，現在人叫什麼？叫 壓力，壓力不就是重擔。生活的壓力，工作的壓力，精神的壓力， 還有許許多多意外的壓力，真的壓到人喘不過氣來。最明顯的生活 壓力，所以人起心動念怎樣發財，又不懂得發財的道理，也不知道 發財的方法，看別人得財富產生嫉妒，想方設法奪取，這個與發財 的因緣完全相違背。他不曉得這個事實真相，錯用了心。於是怎麼 樣？犯罪，在整個佛法裡面看法，佛法講的他是犯盜戒。 　　所有一切不是正當的方法取得的財富，統統是屬於盜戒。就是 當你有權有勢的時候，別人託你辦事，送給你賄賂都是屬於盜戒。 他送來的，他為什麼送你？他為什麼不送別人？他送你不是甘心情 願的，是逼不得已。你今天有權有勢，必須你高興，必須你歡喜， 你同意，你准許，為了這個原因不得不行賄賂。你接受賄賂，這盜 戒，這是你不應該得的，不義之財！你得到這個財富，把你命中的 福祿打折扣了。你前生修的這個福是億萬財富，這一生因為用種種 不是正當的手段，你得到的財富，得了五千萬，已經打對折了，還 認為自己很聰明，還認為自己有辦法，其實錯了。《了凡四訓》念 通了，你就不會用這種手段。完全用清淨心，公正廉明，你所得到 的富貴超過賄賂十倍百倍都不止。 　　為人民服務，為眾生服務，只有付出不求回報，那個回報就不 可思議。回報到福報大，大到人間不能享，人間沒有這麼大福報， 你就生天；人間沒有這麼大福報，你就生四王天，生忉利天，生夜 摩天，生兜率天，這才叫大利。所以這個擔子愈輕，利愈大。擔子 愈重，你的福報就愈小，沒有福報。你說這個東西要不要放下？ 　　重擔的根本就是妄想分別執著，這裡講到最根本。覺悟的人明 瞭，你能夠放下執著，你就放下六道輪迴。你能夠放下世出世法一 切的分別，你就放下十法界。這一些，佛門四眾同修你常常聽到， 聽得耳熟，但是在日常生活當中，你為什麼還放不下？為什麼還不 肯放下？迷在名聞利養之中，把名利看得太重太重了，不知道那個 東西是假的。《金剛經》，實在講，迷得過重讀《金剛經》真的有 好處。《金剛經》開智慧，給你講事實真相，「一切有為法如夢幻 泡影」，你要常常念，要常常提醒，「凡所有相，皆是虛妄」、「 一切法無所有，畢竟空，不可得」。如果這些常常提醒你，你自然 就放下。何以知道？因為這個東西是假的，不是真的，對自己有嚴 重的傷害，沾都沾不得。 　　你修行，你修行的願望是什麼？現在大家修淨土，我們願望是 求生西方極樂世界，你想想看，你眼前的名聞利養，五欲六塵能帶 到極樂世界去嗎？你這個重擔能擔到極樂世界去嗎？極樂世界是淨 土，清淨心行裡頭沒有重擔，重擔是染污，染污的心不能生淨土。 念佛，念這一句佛號，這佛號怎麼念？要把自己的清淨心念出來。 具體給你說，《無量壽經》上講得很清楚，清淨平等覺，要把你自 己自性清淨平等覺念出來，你跟阿彌陀佛就相應，阿彌陀佛就是清 淨平等覺，我自性清淨平等覺現前，這跟阿彌陀佛相應了。那就是 佛門裡頭常講的，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，哪有不 往生作佛的道理。 　　清淨心中沒有自私自利，清淨心中沒有名聞利養，沒有五欲六 塵的享受，沒有貪瞋痴慢，你只要有這些東西，有一樣都是重擔。 你要統統具足，你不知道擔多少付重擔！你的雙肩，兩臂，兩手， 沒有一樣是空的，全都擔負著重擔，你怎麼能到極樂世界？不但極 樂世界沒有分，恐怕來生人道都沒有分，因為這擔子太重了，把你 沉到下面去。不能沒有警覺，你要知道這是假的，不是真的，包括 自己身體都是假的。你要能了解事實真相，現在人常講，社會有災 難，你怕不怕？不怕，為什麼？假的，身體是假的，世界是假的， 災難也是假的，既然統統都是假的，「凡所有相，皆是虛妄」，你 還有什麼擔心的？統統放下了。生死放下了，災難也放下，世界末 日，末日也放下，放下就沒有了。你不放下，你有，放下的人沒有 了。放下的人超生，放下的人得度，放不下的人，你還繼續搞生死 輪迴，你還去搞長劫流轉。 　　所以早年我剛剛接觸佛法，頭一天章嘉大師就把修行的祕訣傳 授給我，看破、放下。你要真幹，要把看破放下真正變成自己的思 想，行業，你才真正得受用。這個重擔放下一分，你的智慧增長一 分，你的福德增長一分；它障礙智慧，障礙福德。放下兩分，你的 智慧增長兩分，福德增長兩分，何樂而不為之？你要不肯放下，智 慧變成煩惱，福德變成重擔。諺語裡面所謂「自作自受」，說得不 好聽的話自找苦吃。三界六道裡誰有苦給你吃？自作自受。佛菩薩 大慈大悲，不能幫助你解脫，解脫的事情還是你自己，所謂是解鈴 還須繫鈴人，佛菩薩只能把這些事實真相告訴你，把他自己怎樣修 行，脫離三界六道，脫離十法界，把這個經驗告訴你，他只能做到 這些。你真的聽懂、聽明白，如法泡製，你也能成就，你也能得到 真正解脫，這是佛菩薩對我們的幫助，我們要懂得。現在時間到了/