大方廣佛華嚴經 （第一一五四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一五四卷）　　2003/11/20　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1154 　　諸位同學，請看「四聖諦品」鄰次十界第七段，西南方鮮少世 界苦滅聖諦第九個名號： 　　【或名絕行處。】 　　什麼叫做『絕行處』？清涼大師註解裡面說的是心路絕故，「 滅名絕行處者，心路絕故」。註解只有四個字，我們就明瞭就是佛 法當中常講的，「言語道斷，心行處滅」，這是究竟果地上的境界 。不但沒有言語，念頭都不生，這才是真心本性全體的顯露。因為 念都是妄念。禪宗六祖惠能說得好，「本來無一物」，哪裡有念頭 ？有念，就是妄念。佛法裡面有稱為正念的，什麼叫正念？無念之 念，那才叫正念。為什麼叫它正念？在無念的境界裡面，就是《華 嚴》講的無障礙法界。他沒有一樣不明瞭，沒有一樣不究竟，沒有 一樣不徹底。沒有人問他的時候，他清淨寂滅，一念不生；你要去 問他，他正念就現前，你問什麼，他答什麼。所以這個寂滅，它不 是死的，它是活的。 　　世尊當年在世，曾經用鼓來比喻這個境界。有人向釋迦牟尼佛 請教，佛弟子當中，這是著名的智慧第一的舍利弗，神通第一的目 犍連。人家問：舍利弗的智慧為什麼那麼大？許許多多人提出問題 向他請教，他都是隨問隨答，從來沒有一個問題答不出來，從來沒 有一個問題答錯了的。向世尊請教，他這個智慧從哪裡來的？世尊 笑笑指著旁邊一面鼓：你看這個鼓沒有？他說看到。他說：你去敲 敲它，敲它就響，敲的重響的聲音大，敲的輕響的聲音小，所謂是 「大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴」。然後佛就問他，那個 鼓肚子裡頭有什麼？這人講鼓肚子裡什麼都沒有。佛就講，舍利弗 的心裡頭什麼都沒有，所以大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴 。世間一般凡夫，那個肚子像個鼓，裡面塞滿了東西，所以怎麼叩 它也不鳴，縱然鳴了，聲音不對，因為它裡頭有東西。它的音不純 ，它的音不正。佛用這個做比喻。 　　所以人在一切境界裡頭，修行在境緣當中修。《華嚴經》後面 ，善財童子示現給我們看，給我們做修行的榜樣，順境善緣不放在 心上，心是空的；逆境惡緣也不能放在心上。從前李老師也舉個比 喻給我們說，他把眼睛比喻作真心，把善緣順境比喻作金鋼鑽。金 鋼鑽放在眼睛行不行？我們知道不行。把惡緣逆境比喻作沙土，那 個骯髒的沙土放在眼睛裡不行，金剛鑽放在眼睛也不行，一樣把你 眼睛搞瞎了。老師這個比喻好，心要清淨，裡頭不能有一樣東西存 在。所以真修行人修什麼？就修這個，六根接觸六塵境界清清楚楚 、明明瞭瞭，心裡頭乾乾淨淨，所謂是不落印象，永遠保持清淨心 。 　　清淨心是佛心，清淨心跟一切諸佛如來感應道交。為什麼？佛 心是清淨的，佛心一塵不染。那我們今天麻煩的東西在哪裡？看到 好的接受，放在心上，看到不好的也接收了。所以我常講，我們凡 夫的心是個垃圾桶，什麼都往裡頭裝。現在世間還有一等人專門裝 垃圾，裝不善的，善的他不裝，專裝不善的，那個後果不堪設想， 不善感應的是惡道！這樣的思想見解行為，是造三途果報。還不如 一等世間人懂得專門裝善的，不裝不善的；不善的，他一概排斥拒 絕。 　　人不僅是一生，生生世世都是善惡混雜，這是六道裡頭都是這 個樣子。你在六道裡找一個純善的人，一點惡都沒有，決定找不到 ；你找一個純惡的人，一點善都沒有，也找不到。純善之人，十法 界裡頭只有一個，如來，究竟果位，純善，一絲毫惡都找不到。等 覺菩薩還有一品生相無明沒破，那就是帶著不善。萬分之九千九百 九十九善，一品生相無明沒破，還有不善，這講等覺菩薩。只有究 竟佛果才是純善，這是真的。要找一個純惡之人，一點善都沒有， 找不到，縱然是阿鼻地獄裡面去找，也找不到，為什麼找不到？他 本性善的。你看看《三字經》上講的「人之初，性本善」。他造五 逆十惡，大逆不道，他本性善，這就是說明要找一個完全沒有善的 ，找不到。我們要明白這個道理。 　　何況佛在大乘經上常講，「一切眾生皆有佛性」，佛性是善的 ，只是什麼？只是他一時迷惑顛倒，他迷了自性，他迷了本善，他 造作一切不善。這樣的人，他會回頭，他會覺悟，你慢慢等待。他 墮三途，墮地獄，墮到極嚴重的地獄，我們學大乘的同學，如果你 真正契入經教少分，你就明白了，他墮地獄是幹什麼？消業障。他 那些罪業，他一定要報掉，在哪裡報？在地獄，在餓鬼，在畜生， 在人天，種種苦報都是消業障。業障消盡了，他阿賴耶識裡頭還有 善根種子，阿賴耶像一個倉庫，像一個儲藏室，那個裡頭什麼種子 都有，佛菩薩種子有，聲聞緣覺也有，羅剎修羅也有，畜生、餓鬼 、地獄統統具足。那個惡的種子，他受報，他報完了之後，還有沒 受報的善業種子！ 　　所以你一定要看清楚，一切眾生沒有出六道，六道裡頭，他為 什麼會到上三道？為什麼會下三道？上三道報善業，下三道報惡業 ，就這麼回事，統統是在受果報。受果報這個名字你說不好聽，換 個好聽的，消業障，這好聽。三善道消善業的業障，善業還是障礙 ，你出不了三界！下三道消惡業的業障，統統在消業障。就是現前 在這個世間也是在消業障，業障消不完，為什麼？一面消他一面造 ，他如果是只消不造，那個業障就很快可以消盡；他一面消是一面 造，消善業也造，消惡業也造，造的業裡頭又有善有惡，不是說他 消善業，他就造善業不造惡業；消惡業，他就造惡業不造善業，不 是的，他造業，為什麼會造業？阿賴耶裡頭的種子，力量強的那個 種子多，力量強它就先起現行，起現行就造業，是這麼回事情。 　　到如來果地，絕行處了，不造了。我們要問，諸佛如來，法身 菩薩，乃至於羅漢，他應身在九法界，教化一切眾生，這是不是造 業？沒有，我們千萬不要誤會。他不造業，為什麼他不造業？就是 他的一切所作所為，阿賴耶裡頭不落印象，他沒有阿賴耶。經上告 訴我們轉八識成四智，他沒有八識，沒有阿賴耶，他哪有業！這是 真的，真正的事實。迷了，就把法性，真如自性轉變成阿賴耶；覺 悟了，阿賴耶又恢復到真如本性。真如本性怎麼會造業！ 　　菩薩現身說法，教化眾生，真的就像釋迦牟尼佛那個比喻一樣 ，那個鼓大叩則大鳴，小叩則小鳴。他造不造業？沒有，為什麼沒 有？他沒有起心動念。我們凡夫總要問，不起心動念為什麼你會答 覆，你會答覆得那麼好，那麼恰當？給你說這是自性性德的反應。 就像我們敲鼓一樣，第一敲，它馬上就有反應，音聲反應。我們凡 夫，你要敲他，實在講他麻木了，他有反應，他那個反應很複雜。 你要學過法相唯識，你才知道那個複雜的樣子。譬如眼見，張開眼 睛，眼根跟色塵接觸，這叫眼識。眼識沒有分別，眼識立刻傳送給 第六意識，第六意識分別，分別外面這些境界。它分別，它不執著 ，它立刻又傳送給第七識，第七識執著，這個我喜歡，那個我排斥 ；同時傳給阿賴耶識，阿賴耶識裡頭做檔案，變成了資料，很複雜 。不像諸佛菩薩，直接的反應，沒有這麼多層次，完全是直接的。 　　凡夫見色聞聲，就是六根對六塵境界，八個識五十一個心所， 很複雜，還有二十四個不相應，好像一個很龐大的機構，真的牽一 髮而動全身。根塵相接觸的時候，統統都運作起來了。運作裡頭還 產生很多錯誤，為什麼有錯誤？迷而不覺，邪而不正，染而不淨， 所以產生許多錯誤，做了許多許多的錯事，這個樣子讓六道這種境 界永遠不會失去。生生世世在這個裡頭流轉，時間是用劫來計算， 長劫流轉。明眼人看到，可憐，真正可憐，他迷在這個程度，不知 道自己有自性，不知道回歸自性。 　　覺悟的人，沒有別的就是回歸自性，回歸自性最明顯的一個樣 子，就是他把妄想分別執著斷掉了，這個「絕行處」就是沒有妄想 分別執著，接不接觸？接觸，眼也見，耳也聽，跟一切大眾和光同 塵，什麼妨礙都沒有。表面上看起來，你歡喜，他也歡喜；你憂慮 ，好像他也很憂慮，那是什麼？那是大叩則大鳴，小叩則小鳴。你 的喜怒哀樂，心裡頭真有，他的喜怒哀樂，心裡頭沒有；你是真的 ，他是在演戲，他在表演，不一樣。這就是佛菩薩應化在世間，你 要曉得應化在世間，他不造業。再告訴你，你落印象就造業，你生 起念頭就造業，你分別，你執著，這個業就重；執著是見思煩惱， 分別是塵沙煩惱；念頭，我們講妄想，念頭是無明煩惱。六根接觸 六塵境界生什麼？生這三大類的煩惱，你還會有好日子過嗎？這三 類煩惱愈陷愈深，自己真的叫不知不覺，有意無意造極重的罪業， 統統是煩惱引發的，沒有智慧。智慧就回頭了，煩惱不會回頭。 　　這個世間信仰宗教的，一般講還有良心，但是良心往往敵不過 欲望，就是敵不過煩惱。日常生活當中，還是煩惱當家作主。我們 學院開幕，新加坡九大宗教來祝福，我們非常感謝。我們看到九大 宗教像一家人，我們非常欣慰。現在大家在一起說真話，他說從前 我們都不是說真話，大家在一起說的話叫官話，不是從內心的說出 來，總是有防範的，想想哪個話可以說，哪個話不能說。現在是好 朋友，什麼都能說。真話裡頭說什麼？自己承認自己宗教裡，有少 數為了達到自己私人的目的，曲解經義，斷章取義，欺騙信徒，達 到他自己的目的。這樣的話在從前是絕對不會說的，現在大家在一 塊真的是好朋友了。其實每一個宗教都有良莠不齊，龍蛇混雜，佛 門也不例外。 　　他舉一個例子，譬如《聖經》裡面所講的，他只取一句，把這 一句就曲解了，讓大家就產生誤會。他說譬如「信上帝就得救」， 這一句話誤導了很多人。你要看全文，這一句話前面說的是什麼， 後面說的是什麼，哪有那麼簡單！一點都不錯，他這一句話誤導了 很多人。那我們淨土宗這一句話也誤導了很多人，「念佛就能往生 」，同樣誤導很多人。這一句話有沒有錯？沒有錯，如果前後都不 知道的話，你照這一句話做，到最後不能上天堂，不能往生。所以 斷章取義很危險，如果誤導眾生，對不起《聖經》，對不起上帝。 我們教導、勸導念佛人，要是斷章取義犯了過錯，我們對不起經典 ，對不起釋迦牟尼佛，對不起阿彌陀佛。每個宗教幾乎都一樣。 　　我們介紹淨土，這個淨土修學基礎奠定在淨業三福，淨業三福 的基礎奠定在十善業道，你不能沒有基礎。像蓋房子一樣，不可以 沒有地基，這個特別要強調。基督教、天主教的修學有十誡，十誡 是修學的基礎，決定不能疏忽。十誡不要了，我們佛門是十善不要 了，十善不要，果報在三途，人天都沒有分，你怎麼能上天堂？你 怎麼能到極樂世界？哪有這種道理。造作罪業的人信了主，將來都 能上天堂；做了好事的人不相信主，將來還要墮地獄，這在理上講 不通。我在做學生的時代，到教堂裡面聽到講道的人說這些，我下 次就不去了。好人，就是因為不信他，還要下地獄；壞人信他，還 上天堂，我不相信。這是我這一類根機不能接受。還有一些能接受 ，能接受是什麼？他可以做壞事，他可以無惡不作，「我只要信主 ，我做壞事沒有關係，主耶穌會把我的罪背在身上，我的罪就讓他 去受去，我就生天堂」，這是把經義曲解了。以後我們讀讀《聖經 》，不是這個說法。 　　所以聰明人一定要看全文，要看前後怎麼講的。否則的話，這 個我在講經的時候跟大家說過，特別是對於學講經的同學，你要想 把《彌陀經》講好，你要想把《無量壽經》講好，你要不通《華嚴 》，做不到！為什麼？《華嚴》是最詳細的《阿彌陀經》，最詳細 的《無量壽經》，你不把它搞透徹的話，《彌陀經》、《無量壽經 》你怎麼能講得好！就這個道理。通達《華嚴》了，那一本《阿彌 陀經》，這大家天天念的，念得很熟，一天講四個小時講一年都講 不完，字字句句裡頭都是無量義，這是真的不是假的。為什麼？它 是從真如本性裡面流出來的。自性沒有大小，自性沒有長短，自性 沒有淺深，自性是活活潑潑的，不是死呆板的。我現在如果給大家 講《彌陀經疏鈔》，講《彌陀經要解》，那就跟我講《華嚴》完全 沒有兩樣。 　　所以古大德常常勉勵我們，要通，不通不行，這個通就是教下 所講的大開圓解。怎樣才通？給你說這個「絕行處」重要。絕行處 ，當然我們做不到，如來究竟果地，但是做不到，方向要正確。回 教徒朝聖，在全世界，他的聖城在麥加，你看他們一天五次禮拜， 他的方向正確，他朝麥加那個方向拜，這個有道理。絕行處就是心 地清淨，我們向清淨心這個方向去用功夫。心愈清淨，愈接近自性 ，愈接近性德，到相當程度就悟入，大徹大悟。 　　所以心裡頭不能有東西，惡的東西不能有，善的東西也不能有 。你有惡東西，你就沒有辦法離三惡道；你有善東西，你不能離三 善道，你出不了六道輪迴。善惡兩邊都放下，修清淨心，修清淨心 不能著清淨心的相，著清淨心的相怎麼樣？出不了十法界，不能見 性。修純淨純善，不著純淨純善之相，連純淨純善念頭都沒有，這 個時候你就到明心見性的邊緣，到那個交界之處了。在這個時候一 定有佛菩薩來幫忙你，是什麼？你的機緣成熟了，不定一個什麼境 界，讓你一下子入進去，佛氏門中不捨一人，在這個狀況之下是最 容易體會的，你豁然大悟。這一悟就是絕行處，真的是純淨純善， 連純淨純善念頭都沒有。有這個一念，那就不是純淨不是純善。 　　純淨裡頭再放一個純淨，錯了，不淨了。本來無一物，你還有 一個本來無一物，你心裡頭放一個本來無一物，已經有了一物，這 一物放進去，你迷了，你就不淨了，也不善了。功夫在這裡，這叫 真功夫。契入這個境界，禪宗所講的大事畢，什麼大事？六道裡頭 的生死大事解決了。不但超越六道，超越十法界，這是佛法修學總 的原則，總的綱領。所以古大德常常給我們講，「多一事不如少一 事，少一事不如無事」。百丈清規裡面，叢林以無事為興旺，這興 盛。這個話一般人很難懂，一般人怎麼？香火，人多香火旺，那就 是興盛，祖師眼睛不是這樣的，那個不是興盛，那是什麼？那是搞 三途六道。是以清淨為興盛。我們研究經教這麼多年了，如果連這 個都不懂，我們這些年不叫白搞了。 　　真正功夫是要在境緣當中去磨鍊得來的，這是真的。我昨天找 資料，找出一封信，過去我沒有細看，昨天晚上我仔細看了一下。 是有一個人傳真給悟平法師，人沒有名字，也沒有地址，電子信箱 傳過來的。平師告訴我，傳來之後，他的信箱就關閉了，也沒有辦 法聯絡。他有個日期，零二年五月十三，是一個老人往生，往生之 前說了一些話，他把它記錄下來，叫他傳給我看。這裡面最重要的 ，給我們做了一個證明，那就是日常生活當中，所接觸的境緣都是 提升自己的境界，都是提升自己的清淨心，清淨平等覺！那就是說 善緣順境不生貪愛，逆境惡緣不生瞋恚，永遠保持清淨平等覺，這 就對了。善財童子五十三參的成就，祕訣就在此。 　　我們要很認真努力學習，利益眾生不著利益眾生的相。化解衝 突，促進安定，祈求和平，為眾生可不能著相。著相，你阿賴耶裡 頭有了。阿賴耶裝那麼多東西，你怎麼能把阿賴耶轉變成大圓鏡智 ？必須把阿賴耶裡頭所裝的這些東西慢慢的清除，清除到裡面沒有 東西了，才能轉阿賴耶為大圓鏡智。佛在經典上告訴我們轉八識成 四智，這裡頭有因有果。第六識，第七識，因地轉，第八識，前五 識是果地轉，這個教導非常非常重要，使我們曉得用功從什麼地方 下手。 　　因，要從因上下手。那因上，第六識是分別，第七識是執著， 那我就懂了，我現在在日常生活當中，處事待人接物，不但世間法 ，出世間法也不例外，我天天念佛，我天天讀經，我天天在研教， 怎樣跟不分別、不執著相應？你要用分別心、執著心去念佛，去研 教，還是六道裡頭事情，那這個念佛研教變成六道裡頭的善業，果 報在三善道，出不了六道十法界。怎樣才能夠出離？要與不分別、 不執著相應。於是我在這裡頭細心思惟，懂得一點道理了，念佛、 讀經、研教的方法是把一切善念惡念除掉，用這一法除一切法。這 一法也不能執者，這一法也不能夠分別，這就對了。 　　但是有人害怕，我要不用心去研究，我怎麼會懂？沒錯。這是 什麼？這就是用八識用慣了，無量劫來用它用習慣了，你還是要用 這個，但是你要知道，有期限的，不能永遠用這個。永遠用這個那 就麻煩了。這就好比是用藥治病一樣，我要用這個藥治這個病，但 是你要記住，這個藥不能吃一輩子，病好了，藥馬上就丟掉，你要 不再丟掉又變成病。所以這個讀經、念佛、研教是藥，除我們一切 妄念。我那個妄念減少了，這個東西分量也減少，那就對了。妄念 減少，這個東西還是那麼多，不行，這個東西又變成妄念，經教變 成妄念了。所以「法尚應捨，何況非法」。到什麼時候捨？明心見 性的時候捨，沒有明心見性，你可不能捨，沒有明心見性，你還在 害病。明心見性，病好了，妄想分別執著沒有了，這個戒定慧三學 也不要了，「絕行處」。好，現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看苦滅聖諦第十句： 　　【或名不二。】 　　這都是滅諦的名稱。『不二』就是一，「不二」就是沒有對立 ，就是沒有分別，沒有執著，沒有妄想。妄想起來就二，分別就二 ，執著就二，所以「不二」就是離一切妄想分別執著，跟前面講的 「絕行處」是一個意思。「言語道斷，心行處滅」，佛菩薩善巧方 便，絕言說，他興言說；絕思惟，他能夠興思惟，這叫做善巧方便 。正是所謂說而無說，無說而說；念而無念，無念而念，那就不二 了。有念跟無念在我們看是二，如來境界上不二，他到九法界來示 現、來應化，現與不現我們看是二，他看是不二，這個意思很深很 深，我們要細心去體會。唯有你真正能夠體會得，你自自然然就曉 得怎樣修。 　　所以佛說法在定中，示相也在定中，日常生活種種作為，無一 不在定中。大乘經裡面常講，「那伽常在定，無有不定時」。定中 的境界就是沒有分別，沒有執者；定中境界就是絕行處，定中境界 就是不二，二就不定了。所以修定在哪裡修？要在二裡頭修不二， 要在言說裡頭修言語道斷；要在思惟裡面修心行處滅，這叫真修行 ，這叫真功夫。才動一個念就落二三，那你就錯了。這個錯就是你 迷失了自性，你與性德不相應。自性在哪裡？遍法界虛空界無處不 在，無時不在，它不生不滅，它不來不去，它是一切法之本體。這 是它的名詞，佛法裡面只用一個字，體。「世界微塵，一切因果， 因心成體」。世界微塵就是自性，一切因果也不離自性，自性裡頭 什麼也沒有，自性能現一切相，雖現一切相，與自性決定相應，決 定沒有絲毫違背。不相應、違背是什麼？是你的妄想，就是妄想分 別執著。這是什麼？這是錯認了。《楞嚴》上說得好，「知見立知 ，即無明本」。無明這麼生起來的，就是這麼迷的。 　　為什麼要立知？這個「知見立知」我們用個淺顯易懂的話來說 就是起心動念。六根接觸六塵境界，不起心，不動念，完全是真性 的境界，只要你不起心不動念，你看到的是真相。起心動念這個相 立刻扭曲，你見的是妄相。不起心不動念，這個時候你是正受，你 跟諸佛菩薩一樣，正受裡面沒有苦樂憂喜捨，但是一起心一動念， 你的正受失掉了；正受是禪定，正受是三昧。自性本具的性定，這 一起心動念馬上就失掉，失掉之後就出現苦樂憂喜捨。苦樂憂喜捨 不是正受，是六道凡夫的享受。 　　修行、練功在境界裡頭練，你要真肯練，從早到晚，一年到頭 ，六根接觸外頭六塵境界就是你修行的道場，你就練這個；順境善 緣不生貪愛，就是那個貪愛的念頭不起，逆境惡緣瞋恚念頭不起。 這個事情不容易，它自自然然就生，那是什麼原因？那是你阿賴耶 識裡的習氣，煩惱習氣。這就是我們中國人講的七情五欲，喜、怒 、哀、樂、愛、惡、欲，這是七情，七情後頭那個欲就是五欲，五 欲講的財色名食睡，自自然然它生起。這就是習氣太重，煩惱習氣 太重，所以你要用功夫，你要有辦法在六根接觸六塵境界不生七情 五欲。七情五欲不起來，起什麼？觀照功夫。 　　觀照功夫裡面，實在講中國人喜歡《金剛經》，偏愛《金剛經 》，不是沒有道理。《金剛經》上，文字不多，只有五千多字，意 思圓滿，便於受持，便於觀照，所謂是言簡意賅。我們六根接觸六 境的時候，煩惱起現行，就是什麼？順境起貪心，逆境起瞋恚。你 要立刻想到《金剛經》上講的「凡所有相，皆是虛妄」，你那個情 緒馬上就平下來，這是觀照。知道所有一切境界相不是真的，不是 真的何必計較？順境善緣有什麼好貪愛？又何況《般若經》上講「 一切法無所有」，因緣所生法沒有自體，當體即空，「畢竟空，不 可得」。你起心動念就冤枉，錯了，應當像諸佛菩薩一樣不起心不 動念。 　　經，佛說得好，要深解義趣，不但不能夠錯解，要正解，還要 深解，幫助你明心見性。你要是把它曲解了，錯解了，幫助你生煩 惱，幫助你造業，那就錯了。叫自己造業障，自作自受，這個還不 是極重的罪，如果你要誤導別人，叫別人也造業障，那你的罪過重 了。為什麼？古人講「錯下一個字的轉語，墮五百世野狐身」，他 受這個果報，他是誤了別人，自己信口開河，或者是自己的歡喜， 或者是自己的怨恨，這是什麼？這是你造作罪業，想利用這個經教 ，曲解經教，你的動機在這裡，但是你不知道果報太可怕。 　　佛在經教裡頭教導我們，縱然是這個人作惡多端，你也不敢輕 視他，為什麼？像《觀無量壽經》裡面所說的阿闍世王，提婆達多 誘惑他，說他的父親年歲那麼大，還不傳位給他，還佔著這個王位 ，怎麼怎麼不應該，你最好把他害死，你早一天繼承王位。阿闍世 王真的聽了他的誘惑，把他父親害死，把他母親幽禁，就是現在人 講政變，太子發動政變。提婆達多想害釋迦牟尼佛，兩個人商量好 ，一個做新國王，一個做新佛，新國王護持新佛，造五逆十惡罪。 佛在經上告訴我們，提婆達多生身墮地獄，真的看到大地像地震一 樣，地裂開了，地裡面火光上升，提婆達多掉下去，現世果報讓你 看到。阿闍世王臨終懺悔，那是真心悔過，念佛求生西方極樂世界 ，《大藏經》上有《阿闍世王經》，釋迦牟尼佛講的，生到西方極 樂世界，上品中生。我那時候看到這個經文，我很驚訝，造這麼重 的罪，如果佛說他是下品下生，我同意，我不會疑惑，上品中生， 我感到非常驚訝。仔細一思惟才知道，往生是兩種方式，一種平常 的修行，積功累德往生的；一種造作罪業，臨終懺悔，懺悔的力量 不可思議。 　　所以這是佛示現教導我們，對於造作極惡罪業的人，不敢輕慢 ，為什麼？說不定他臨終懺悔的時候，他品位在我上面，我還不如 他，這大有可能。不可以輕慢任何一個人，不可以輕易批評任何一 個人。我們是凡夫，不曉得那個人是不是菩薩示現的，是不是什麼 佛再來的，我們怎麼會知道？不知道只有一個方法最穩當，我統統 恭敬。像善財童子一樣，禮敬諸佛，一切眾生在我心目當中，都是 我過去父母，未來諸佛，平等的恭敬心，決定不敢輕慢。不要以為 他不如我，那錯了，他有他的長處，我有我的缺點。我的長處，他 沒有；他的長處，我也沒有。 　　如果能看別人長處，看別人的好處，人人都是賢人，人人都值 得我尊敬。如果專看別人的缺點，專看別人的不善，天下沒有一個 好人。所以你是生在天堂，你還是生在地獄，完全是你自己的意念 觀察而決定的，不是別人給你決定。我覺得每個人都是佛，每個人 都是菩薩，那你就是生在如來的實報莊嚴土。所以說是境隨心轉。 佛說「若能轉境，則同如來」，為什麼不轉境界？為什麼不把極惡 的人轉成好人？你只想他，他只有一樁的好事，你想他一樁好事， 他就是好人。他有一樁過錯，你常常想它，他就是惡人。他到底是 好人、是惡人？他也不是好人，也不是惡人。蕅益大師講的，「境 緣無好醜，好醜在於心」。你以善心看他，他就是好人；你以惡心 看他，他就是惡人。所以實際上沒有好壞，好壞是相對的、是對立 的，好壞是二，事實真相是不二。 　　所以不二才是事實真相，二不是事實真相。不是真相就是妄相 ，所以妄裡頭才有二，真裡頭沒有二。佛教我們這個原則，太重要 。我們真正體會得，真正能記住，不會忘掉，真正能應用在日常生 活當中，處事待人接物之中，你這一生怎麼會不成就？肯定成就。 那要不成就，是你煩惱習氣太重，你常常忘掉，健忘。你要把這個 毛病改掉，修行沒有別的，天天找自己的毛病，發現自己的毛病， 就是佛法裡面講的覺悟，一般人講開悟，開悟是什麼？自己毛病知 道了，把自己毛病改過來，這叫功夫，這叫修行，真修。最高的原 則，這個經上所講的每一個名詞都是最高原則，此地所講的「絕行 處，不二」，所以要常常保持自己的清淨心。 　　這麼多年來，我們提出了綱領，「真誠，清淨，平等，正覺， 慈悲」，這是十幾年前我在美國寫的，我記得是在加州住 在Cupertino的時候，寫了這二十個字，「看破，放下，自在，隨緣 ，念佛」，念念與這二十個字相應，叫真修行。挫折、逆境不可能 沒有，為什麼？過去今生，學佛之前跟學佛之後，起心動念言語造 作都有過失。過失，不善的心行召來不善的果報，所以果報現前， 歡喜接受，為什麼？消掉，消業障。 　　我常常講，別人毀謗、侮辱、陷害，我統統承受，我絕對不會 有一個字的辯駁，為什麼？消業障。我要辯駁，我要不接受，這個 業障消不了，這個業障消不了，將來到三途消，那就更苦。現在果 報現前，就是佛家常講的重罪輕報，報掉了。是不是真的報掉？自 己冷靜反省觀察就知道。觀察什麼？煩惱少了，智慧增長。所以每 一次遇到這一些境界，我非常歡喜，為什麼？我知道這是幫助我提 升境界，幫助我增長智慧，真是這個樣子的。你們大家如果要是細 心觀察，你能夠看得出來。從哪裡看？從我講經的時候看，你聽我 講的，我今年講的跟去年不一樣，去年跟前年不一樣，跟十年前不 一樣，跟二十年前不一樣。現在大概二十年，我還留的二十年之內 的，留著有錄音帶跟錄相帶，諸位細細看看就知道，不斷在進步。 為什麼會有進步？業障消了才有進步，業障不消，沒進步。 　　我們過去也曾經聽過別人講經，聽他幾年，他境界是一樣的， 沒有提升，沒有進步，就曉得什麼？他停在那個地方。停在那裡是 什麼？他不善於修行。順逆境界都是修行道場，都是幫助我們境界 提升的。大的挫折，殊勝的順境，這個裡頭沒有貪痴，沒有瞋恚， 往往是大幅度上升的機緣，自己要認識。所以真正修行人永遠生活 在感恩的世界，永遠只有一個念頭，知恩報恩。 　　我在講經常常提出來，《金剛經》上歌利王割截身體，忍辱仙 人不但沒有瞋恚，感恩。如果忍辱仙人要是瞋恚，那兩個人就結冤 仇，冤冤相報，那真的是沒完沒了，慘！忍辱仙人沒有怨恨，沒有 報復的念頭，而且感恩。感什麼恩？忍辱波羅蜜圓滿了。忍辱波羅 蜜在哪裡修？就在這個境界上修，這個境界要不現前，不知道自己 忍辱功夫到什麼程度。這個境界現前，忍辱功夫到家了，菩薩成佛 ，誰幫助他成佛的？歌利王幫助他成佛的，這個話一點不假，釋迦 牟尼佛自己說的。釋迦牟尼佛本來排名在賢劫是第五尊佛，他排在 第五，彌勒排在第四。因為他精進，他超過了，所以他提前成佛， 彌勒菩薩延後，跟他兩個對調了，得誰的力？得歌利王割截身體。 釋迦如來感恩，對歌利王感恩，所以發願我要成佛第一個度你。菩 薩說話算話，果然第一個度他。鹿野苑說法，第一個證阿羅漢果的 ，憍陳如尊者，憍陳如尊者的前生就是歌利王。 　　所以我們學佛要知道一個最高的原則，不能跟一切眾生結冤仇 ，就是他要來殺我，像歌利王一樣把我凌遲處死，一絲毫怨恨心沒 有，那麼你馬上就上升，大幅度的上升。人要受不了別人一點閒言 閒語，這個人是一點功夫都沒有，那真正是經上所講的可憐憫者。 為什麼？生生世世搞六道輪迴。別人罵你，侮辱你，你不能接受， 你要曉得人家有理、無理來找你，我們真學佛的人知道，消業障。 你要懂得消業障，歡喜接受，恭恭敬敬接受，不要問。他說「這個 人沒出息，你就糟蹋他」，那我就隨他糟蹋，我忍受，業障肯定快 速消掉。有一點點心裡頭不高興、不接受，冤仇結了。不能結！這 是你修行功夫得力不得力的關鍵所在。 　　我同時學佛、出家修道的朋友，同參道友很多，三分之二不在 了，都過世了。這麼多人，我今天能修到這個樣子，我有什麼長處 ？我為什麼能超越？當年在台中，李老師在同學面前說過我，那個 時候我還沒有出家，他叫著我的名字跟大家說：業鴻有兩個長處， 一個能布施，一個能忍辱。《金剛經》上說「一切法得成於忍」， 不能忍不能成就。有人天天欺負你，天天糟蹋你，對修行人來講， 好事，好事是什麼？好事就是多折磨你，把你無量劫的那個罪障統 統消除掉。你要不接受，那好了，你以後夠受了。他欺負你，他瞧 不起你，你一昧忍耐，過個三年五載，他佩服你，他覺得你了不起 ，他不如你，他會發現你的長處。 　　我這個忍辱，好像我在講經的時候也曾經講過幾次，我是跟一 個同學學來的。在南京第一中學念書的時候，我們同一個年級，不 同班，好像是同班，同年級也同班，一個同學，白振寰，我永遠記 得他。在學校念書的時候，我是最瞧不起他的，討厭他，時時刻刻 欺負他，批評他，他能忍受。我罵他，他從來沒有罵過我，不但沒 有，背地裡頭他讚歎我。別的同學告訴我，他說你瞧不起他，你常 常欺負他，他在背後讚歎你。我還覺悟得快，一年，兩個學期，一 年，我就向他道歉，我感激他。所以我學忍辱波羅蜜是他教給我的 ，他不是言教，他是身教，我覺得這個人真了不起。我們兩個沒有 變成敵人，變成好朋友。可惜離開學校之後，再也沒有聯絡。這麼 多年了，差不多六十年了，所以現在還在不在都不知道，我們年齡 差不多。 　　所以這個修行不是在文字上，不是在口頭上，是在起心動念之 處。我常講，你的心清淨，你的心善良，你的相貌會轉變，人家一 看，這個人是好人，這個人是善人，面孔上看到；身體上看到，你 一舉一動，看到，那不是裝的。裝模作樣，裝不會長久，幾天被人 看穿了，這看穿了就一文不值了，怎麼能裝得長久。所以真誠心從 內心裡頭發出來，這最高的指導原則，真誠清淨平等正覺慈悲，這 是菩提心，菩提心就是佛心，菩薩的心。 　　我們要學佛，要學菩薩，從根本修，根本就是把心改過來。李 老師以前常常給我們講改心，就是這個意思。把虛偽改變成真誠， 把染污改變成清淨，把傲慢改變成平等，把愚痴改變成正覺，把自 私自利改變成慈悲，這就叫破迷開悟，這就叫轉凡成聖，轉惡為善 ，你要會轉。著相，你已經是菩薩，你是權教菩薩；離相，那你是 法身菩薩。也就是說十法界裡面的菩薩，跟一真法界裡面菩薩的差 別，一個還沒有離相，一個離相，功夫在這裡。只要是菩薩，大乘 菩薩發菩提心，菩提心就是真誠清淨平等正覺慈悲，有著相的，有 離四相的，有離四見的，離四見的高！法身菩薩。四相離了，四見 沒有離，這是十法界裡面四聖法界裡的菩薩。 　　凡夫學菩薩，轉過來，著相，還沒有離四相，天台大師講六即 ，在六道裡頭叫觀行即菩薩；觀行是修觀，真幹，觀行即菩薩。觀 行提升，相似，相似是什麼？已經離相還沒有離見，就是十法界裡 面的菩薩。四見也沒有，四見沒有了就是真正到「絕行處」，到「 不二」，那你超越十法界，你已經證得一真法界，這叫分證即佛， 分證位的菩薩，真的不是假的。分證再上那是究竟。我們一般連這 個念頭都沒有，講的時候有，書本一關就沒有了，還是是非人我， 還是貪瞋痴慢，還是自私自利，這種學佛的人叫什麼名字？叫名字 即佛，有名無實。有名無實沒有用處，李老師以前常講，「該怎麼 生死，還怎麼生死」；換句話說，你絲毫都不能轉動，你隨著業力 流轉。到觀行，觀行是真用功，這樣的人我們可以肯定他不墮三惡 道，雖然出不了六道，人天受生，他真幹。 　　觀行這個地位，如果要是念佛的話，決定往生。這一般講帶業 往生，生凡聖同居土。一般經典裡面，世尊常講的西方極樂世界的 天人，就是指觀行即往生的，他有能力伏煩惱，他沒有辦法斷煩惱 ，見思煩惱沒有斷，但是觀行有功，他煩惱不起現行，也就是說， 他的警覺性很高。境界現前，第一念迷，第二念他就能轉過來。所 以這些說實在的話，許許多多同學你給他提，知道，他回你，「我 都懂，我都知道」，實際上做不到。這就是古人有一句話說，「看 得破，忍不過」，忍不過就是煩惱習氣太重了。這一樁事情對我們 這一生修行，能不能改善我們現前的生活，這個改善生活就是離苦 得樂，能不能在這一生當中永脫輪迴，往生西方極樂世界，這是關 鍵。 　　記住惠能大師的話，「若真修道人，不見世間過」。養自己的 清淨心，養自己的菩提心，菩提心就是真誠清淨平等正覺慈悲；常 常見世間過，菩提心全部都破掉。你是虛偽，你是染污，你不平， 你愚痴，你沒有慈悲，全破了。全破了之後，在這一生當中，你生 活在煩惱當中，煩惱是苦，你不能離苦得樂，你念佛不能往生，為 什麼？你不是善男子、善女人。善男子、善女人肯定不見世間過， 不會把世間不善放在心上。把世間不善放在心上，他就不是善男子 、善女人，你就是念佛一天念十萬聲，都不能往生。這個話是古來 祖師大德講的。他說什麼？「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」 。你一天念十萬聲、二十萬聲，沒有用，心不善，念頭不善，行為 不善，果報要自己承當。止於至善，至善就是不二法門，至善是「 絕行處」，心地真的一天到晚心在清淨當中，心在定中。沒有人來 問你，你的心是定的，一念不生，這個人是真菩薩，不是假菩薩。 現在時間到了。