大方廣佛華嚴經 （第一一五三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一五三卷）　　2003/11/19　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1153 　　諸位同學，請看「四聖諦品」鄰次十界第七段，西南方鮮少世 界苦滅聖諦第七句： 　　【或名無限量。】 　　在如來究竟果地，一切的限量都消失了。為什麼？自性裡面沒 有限量，那才叫真心；如果有限量，決定不是真心。我們略舉幾段 ，第一個是壽命『無限量』，無量壽。這個無量不是有量的無量， 是真正的無量。什麼時候證得？見性就證得，破一品無明證一分法 身，你就證得了。法身菩薩都是無量壽，都是無量光，所以阿彌陀 佛這個名號，是性德的名號，所有見性的人都是這個名號。 　　阿彌陀佛有多少？無量無邊。西方極樂世界有一尊佛，他老人 家他就用這個名號。他老人家這個名號，我們知道是圓滿的德號。 阿彌陀翻成中文的意思就是無限量，阿翻作無，彌陀翻作量，阿彌 陀就是無量，佛是覺的意思，是智的意思，完全用中國文的意思來 翻，就是無量覺，無量智，這是從字面上來翻。引申的意思，一切 皆無量，無論你說什麼，統統是無限量的，不僅僅是壽命。壽命是 第一德，因為一切眾生把壽命看得最重要，所以首先告訴你無量壽 。無量光，光是智慧，光表智慧，無量的德能，無量的相好；如果 我們世間人講財富，無量的財富，珍寶，那無量的珍寶。無論說什 麼統統是無量，一切皆無量，這是果地上的名號。 　　知道這一樁事情，才曉得佛法的修行為什麼要那麼重視明心見 性，見性就證得「無限量」。到這個時候，人所有一切煩惱都斷盡 ，貪心沒有了，什麼都不會貪，為什麼？無限量，你還貪什麼！世 間人貪財，財的限量太小了，才起貪心。這個世間七寶，為什麼稱 七寶？就是這個物質很希有，於是大家把它看貴重。鑽石非常名貴 ，一點點大就有很高的價值，那個碎玻璃為什麼人家都不要，一文 不值？太多了。諺語所謂「物以稀為貴」，這個世界很希有，它就 變得很貴重，大家看貴了；太多了，太多就不值錢，泥沙不值錢， 磚頭石塊不值錢，太多了。 　　聰明人眼睛裡面，它的價值相等，平等的。金剛鑽跟地下隨便 撿一塊石頭，成分是不是一樣的？完全相同。科學家一分析，分析 成分子，成原子、電子、粒子，完全相同，只是排列的方式不相同 ，除這個之外，還有什麼差別！現在人講排列的方程式不一樣。人 很聰明，發現了這個奧祕，於是人可以人工製造寶石，只要你把這 些原子照寶石那個方程式的排列，你有方法把它重新排列，那就是 的。所以現在人工造的寶石愈來愈多，價格低廉，這不是真正的行 家，真的假的放在一起，你沒有能力辨別，甚至於假的比真的還好 看。 　　科學愈進步，現在所謂是改變基因，但這是不是好事情？不是 好事情。為什麼不是好事情？違背了自然的法則。隨順自然的法則 好，改變自然的法則，會有災難。明白人，聖賢人，諸佛菩薩，他 們給我們做了個榜樣，完全隨順自然，一絲毫不違背。你要說聰明 智慧能力，他比你高明太多了，他不改變，他不去發明這些科學技 術，他不需要。我們不曉得隨順性德真實的利益，我們不知道，所 以自以為聰明。 　　真正隨順性德，自己沒有煩惱，沒有憂慮，沒有牽掛，煩惱障 跟所知障統統都沒有，到這個時候，你性德裡頭無量的德能都現前 。我們坐在此地，想看看美國那邊的朋友，現在人是用科學技術， 用這種傳真，他們要不要？他不要，他要想看，他朋友那些境界就 在眼前，不需要用機械，天眼，天耳；他心裡現在想什麼都知道， 他心通；而且還知道自己的過去未來，也能知道別人的過去未來， 宿命通；想去看看他，很容易，念頭才動，人已經到了，神足通， 不需要坐飛機，不需要飛那麼多鐘點。這是什麼？性德的好處，性 德裡頭無限量，性德裡頭沒有距離，再遠都在眼前。 　　沒有距離就是沒有空間，空間不是真的，在佛法裡面講，空間 是不相應行法，時間也是不相應行法。不相應行法就是它跟心法不 相應，它跟色法也不相應，它跟心所法也不相應，那它到底是什麼 東西？我們現在人講抽象的概念，不是事實。可是你要是執著，它 就有，它妨礙；你要不執著，不執著，它沒有。沒有時間，就是沒 有過去，沒有未來，《華嚴經》上講的「事事無礙」，事事無礙是 無限量的境界，我們要明瞭。 　　無限量的性德現在我們失掉，不是真的失掉，叫迷失，一覺悟 就又恢復，不覺就沒有法子恢復。所以學道之人不能不覺，不覺就 不是修道。你要想覺悟，你要把不覺的那個因素找到，為什麼不覺 ，把這個因素消除掉，不就覺悟了嗎？總的來說，世尊在這個經上 講的「妄想，分別，執著」。這是總的來講，你有這三樣東西，你 就迷了，你就不覺了，你那個無限量就失掉了。失掉變成有限量， 你的壽命有限量，你的能力有限量，你的智慧有限量，你眼能見有 限量，耳能聽也有限量，鼻能嗅也有限量，乃至於你那個意，你的 念頭，還是有限量。自性本來是無限量的，現在搞成這個樣子！求 佛，求菩薩，求神仙，延長幾年壽命，你說何苦來？本來是真正無 量壽。 　　事實真相，我們從經典裡面得到了這個訊息。現在最重要的， 如何能夠證得？我們迷得久了，迷得太深了，今天擺在面前的道路 ，沒有別的，學，向佛菩薩學習，那就對了。為什麼？佛菩薩是過 來人，靠得住。所以好學，在人生當中，沒有比這樁事情更重要。 學就是覺的意思，好學，就是喜好覺悟，突破障礙就明心見性；在 修行方法裡面，就是禪定。禪定是行門裡面的總持法門。佛給我們 講八萬四千法門，四弘誓願給我們說無量法門。無量法門，八萬四 千法門，修什麼？都是修禪定。換句話說，禪定的名稱有八萬四千 ，禪定的名稱有無量無邊，統統是修禪定。 　　我們用什麼方法修禪定？我們用持名念佛。如果你不是修的禪 定，那就不是佛法，佛法的修持總名稱叫禪定，這個我們要知道， 千萬不要搞成狹義的，禪定，禪宗才叫修禪定，華嚴宗不修禪定？ 天台宗不修禪定？淨土宗不修禪定？統統修禪定。所以佛門裡頭， 無論大乘小乘，無論是宗門教下，或者是顯教密教，總的來說修什 麼？戒定慧三學。戒是手段，幫助你得定，定還是手段，幫助你開 慧，慧是目的。慧是什麼？慧就是無限量。無量的光明，無量的智 慧、德能、相好統統是智慧顯現出來的。所以佛法所求的不是別的 ，就是智慧，但是智慧要從禪定你才能夠得到。為什麼？禪定破障 。戒律是什麼？廣義的戒律是方法，持戒就是守法，你要不守法， 不依照方法學習，你得不到定。那個方法就叫戒律，所以要認真的 學。 　　佛法裡面先從禁戒下手，禁是禁止，戒律裡就有兩大類，止持 、作持。先修止持，止持，你就得定，慧開了之後，修作持；作持 是度他，止持是自度，自度而後才能度他，所以作持是幫助別人。 自己沒度，哪有能力幫助別人？這個道理不能不懂。佛教給我們從 哪裡下手？從十善業道下手，十善業道是不是戒？不是。十善業道 是持戒的預備班，佛真是慈悲，先教你在這裡下手。你要不認真去 做，那你就不得其門而入。 　　所以你要曉得只要是佛法，跟佛學，跟菩薩學，你一定從十善 業道開始，它是基礎，它是根本，是根本的根本。淨業三福裡頭第 一條落實在十善業道。淨業三福第一條講「孝養父母，奉事師長， 慈心不殺」。如果沒有十善業道，你想想看這三條全落空，三句話 完全落實在修十善業。修十善業，真正孝養父母；修十善業，真正 奉事師長；修十善業，真正是慈心不殺，決定沒有念頭去傷害別人 ，去傷害一切眾生，沒有這個念頭，身心清淨。身心清淨，這才能 持戒，持戒才能得定。 　　戒幫助我們伏煩惱，定能幫助我們斷煩惱。楞嚴會上，阿羅漢 成九次第定，出了六道，六道最高的是第八定，四禪八定，阿羅漢 比這個功夫更高到第九定，第九定不在六道裡頭，到四聖法界裡去 了。所以阿羅漢的九次第定，見思煩惱斷了。定功還要繼續加深， 到第十個階段，第十一個階段，第十二個階段，第十三個階段，四 聖法界也突破了，這一突破就是「破一品無明，證一分法身」，那 要禪定，那一品無明破的就是開慧，慧開了，修定的目的達到了， 慧開了，戒定慧三學具足，圓教初住以上，戒定慧三學具足。 　　四聖法界裡頭沒有慧，這個大乘經上常說。所以阿羅漢三德祕 藏裡頭，般若他沒有，法身他也沒有，都沒有證得，解脫有半個。 法身、般若、解脫叫三德祕藏。阿羅漢有一點點自在，解脫是自在 ，他見思煩惱沒有了，他還有塵沙、無明，所以解脫只有半個，不 是圓滿。智慧開了證法身，智慧就是般若現前，那三德具足，般若 、法身、解脫，圓教初住以上！這個時候進入無限量，這個無限量 並不圓滿，不究竟。為什麼？無明四十一品，你才斷一品。大經裡 面給我們說，從破一品無明這一天起，證得如來究竟果地，需要多 少時間？三個阿僧祇劫。所以三大阿僧祇劫成佛是法身菩薩，不是 普通人，像我們這個，沒分。哪一天破一品無明證一分法身，從那 一天算起三大阿僧祇劫證到究竟佛果，就是四十一品無明破盡。愈 是往上，愈微細，愈難破。 　　我們看這個三大阿僧祇劫的說法，就懂得了。第一個阿僧祇劫 菩薩能證三十個位次，能夠修滿三十個位次，換句話說，能破三十 品無明。第一個阿僧祇劫他修滿十住、十行、十迴向。第二個阿僧 祇劫只能破七個，七個位次，七品無明，初地到七地，這就是愈來 愈微細。第三個阿僧祇劫只能破三品，八地、九地、十地，所以三 大阿僧祇劫證什麼果位？法雲地的菩薩，沒有包括等覺，第三個阿 僧祇劫破三品。最後剩一品，在我想最後那一品大概也要一個阿僧 祇劫，愈上去愈難，不容易。 　　法身菩薩修行跟我們這個修行的方法、理論、境界完全不同。 我們有修，有修有證，他們呢？他們無修無證。所以大乘經裡面有 個名詞，叫無功用道，四十一位法身大士都是屬於無功用道。你要 問為什麼，他四相破了，四見也破了，「無我相，無人相，無眾生 相，無壽者相」、「無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」，這 怎麼修法？我們真沒有辦法想像！所以那個境界叫不思議境界。由 此可知，這個不可思、不可議裡頭有淺深差別，對，一點沒錯，不 可思、不可議還是有淺深差別。所以它還有四十一個階級，它還是 屬於有量，這個有量是非常非常微細，我們十法界裡面的人看到， 那是無量，它真的是無量。它要跟究竟果位來比，它還是有量。往 下比，它是無量，往上，它還是有量。到如來究竟果位是真的無限 量，為什麼？沒得比了，上頭沒有了，究竟圓滿的果德。 　　我們今天在經教裡頭，等於說看到了這些資訊，知道有這麼一 樁事，這一樁事情不是我們境界，我們沒有法子想像，不要去想， 為什麼？愈想愈錯。我們能夠想，是第六識、第七識的起作用，第 六識的分別，第七識的執著，第八識的含藏種子，都是有限量的。 用有限量這個方法，去量無限量，無有是處，沒這個道理，所以聽 聽就行，別打妄想。 　　在這個地方我們認識了一樁事實，性德不可思議。聰明人雖然 沒見性，盡可能與性德靠近，這就是世間第一等聰明人。那性德在 哪裡我們都不曉得怎麼靠近法？佛菩薩的經教就是性德，字字句句 理論方法境界全是性德流露出來的，所以稱為法寶。什麼是寶？自 性是寶，性德是寶。自性不生不滅，不來不去，遍法界虛空界，就 像虛空一樣，遍一切法界，不常不斷，不一不異。《中觀》裡面講 了八個不，那八個「不」是講自性的。自性是萬事萬法之體，萬事 萬法是自性的相分，唯心所現，現的相。現在人講能量、物質，自 性是能量，能量在某種條件之下，它變成物質。但是這個裡頭實際 上還很深。佛法裡頭講心法，講色法，物質是屬於色法，所以物質 能夠轉變成能量，能量能夠轉變成物質，我們曉得那是物質的能， 不是心的能。 　　這個心的能量是什麼？佛家講性，講法性，講佛性，心的能量 是佛性，物的能量是法性，法性跟佛性是一個性，它作用不同；佛 性能悟，法性不能悟，差別在此地。佛性悟了，法性也成佛，它是 一個性，不是兩個性，作用不一樣。法性變現成物質，我們這個肉 體是物質，法性變的；佛性，佛性要是說，可以這麼說法，法性裡 面的般若智慧。單單講佛性，是講這一分般若智慧。能覺了一切法 ，能覺了自性，這個要靠佛性，所以法性總是跟著佛性轉。 　　那我們凡夫迷了佛性，迷了佛性，我問你佛性還在不在？在， 不叫佛性，換個名稱，換個名稱叫什麼？叫無明，《華嚴經》，佛 叫它做妄想。妄想就是無明，無明就是妄想。妄想一轉變就是佛性 ，就是自性本具的般若智慧，這你得要會變，轉變。佛家講斷，實 在講，那個斷是轉變的意思，不是真的斷。斷煩惱是轉煩惱為菩提 ，菩提現前，煩惱不見了。在我們凡夫位子上，煩惱現前，菩提不 見了，它是一體。迷的時候有迷的作用，悟的時候有悟的作用。悟 的作用是正面的，一真法界，無限量，大圓滿；迷了的時候，就變 十法界，變六道，變三途。我們講十法界依正莊嚴，那是佛性迷了 起的作用。 　　我在講席裡頭常說，把性德給扭曲了，這個作用不正常，幾時 你能夠轉過來，一念覺而不迷它立刻就恢復正常。我用比喻說過， 好像我們穿的衣服，衣服穿久了有皺紋，就很不好看。但是你把它 洗一洗，燙一燙，它又平了，又很好看了。很平很整齊是它本來的 樣子，穿在身上一身的皺紋不是它本來的樣子，迷相；整整齊齊， 平平整整的，那是覺相，那叫佛性。總而言之，這些道理要懂，因 為理，事是依理而起的，我們修行，在事修上發生障礙，障礙的原 因是什麼？真正的原因是理路不通，產生障礙。理要是通了，哪來 的障礙？理要通了，不但是理跟事沒有障礙，事事也沒障礙。事事 有障礙，還是理上不通。 　　由此可知，不但佛法，世間法也不例外，沒有智慧就行不通， 沒有智慧就解決不了問題。尤其是遇到艱難複雜，嚴重苦難，這個 時候急需要的，真實智慧。那真實智慧在哪裡？我們可以說究竟圓 滿的真實智慧在《大方廣佛華嚴》。現在天下動亂，世界不和平， 天災人禍非常頻繁，確實有不少人（志士仁人），想幫助苦難眾生 解決這個問題，找不到方法。實在講，方法就在這部大經上，沒有 人看，沒有人肯去研究，沒有人去學習，只有很少數很少數，這個 少數人學習，自己得利益，自己能把問題解決。於是我們曉得如何 把這一部大經推廣，希望學的人多，講的人多，行的人多，帶動這 個社會，什麼樣的災難都消了。大家一起來學，就能把我們現前這 個世界，一變，變成了華藏，變成了極樂。中峰禪師《三時繫念》 裡頭有，「此方即極樂，極樂即此方」，這個話是真的，不是假的 ，看你會不會轉。果然會轉，你成功了，你才真正得到佛法的受用 。好，今天就講到此地。 　　諸位同學，請接著看下面第八句： 　　【或名斷流轉。】 　　『流轉』這個現象，在九法界或者我們講十法界也行，在十法 界，特別是在六道，六道裡面流轉最快速的，人道、畜生道的一部 分。我們所熟知的，蜉蝣，古大德文字裡面常常提到，蜉蝣的壽命 很短，朝生暮死，牠的壽命只有幾個小時，這是讓我們看到最快的 ，流轉最快的。學佛的同學知道這叫業報，不能不知道，生死都有 苦。那個生死轉變這麼快，我們想想牠造的是什麼業？總不外殺生 害命。殺生害命，還要償命。這個現象，這個現象是業報，牠並沒 有償命，業報，業力不可思議。 　　到什麼時候你才斷流轉？那個界限都是在十法界，超越十法界 流轉才斷。雖斷，古德常講如藕斷絲連，真不容易斷，看到是斷， 絲還連上。所以到如來果地才叫究竟斷。等覺菩薩還有一品生相無 明沒斷，這個時候分段生死沒有了，變易生死。總的來說，大分來 講，六道裡面有分段、有變易，像我們人間、欲界天這兩種都有。 色界天還是有，無色界天沒有，他沒有色相、沒有色身，所以他在 這個境界裡頭，分段、變易都沒有。可是他定功失掉了，就是非想 非非想處天壽命八萬大劫，那個八萬大劫到的時候，他的定失掉了 ，失掉之後輪迴的相現前，他還是隨業流轉，不能解決問題。到四 聖法界聲聞、緣覺，分段生死沒有，變易生死有。兩種生死都沒有 了嚴格的講是如來果地，我們把這個標準放寬，法身菩薩。這些都 能講得通。 　　可是流轉這一樁事，如果我們細心觀察，念念流轉，我們有沒 有能覺察？沒覺察到。為什麼沒覺察到？心太粗了，粗心大意。我 們學佛的同修，大多數都知道天台大師所說的「百界千如」。天台 家修止觀，華嚴宗修法界觀，那都是修禪定。觀就是禪，止就是定 。我們只講人法界，現在是我們得的人身，是在人法界。天台大師 說，人法界裡頭具足十法界，有人中之佛，有人中菩薩，有人中緣 覺，有人中聲聞，有人中的天人，有人中的修羅，有人中的畜生， 人中的餓鬼，人中的地獄。從哪裡看？流轉。你能覺察嗎？一念貪 心起，你就流轉到餓鬼道；一念瞋恚心起，你就流轉到地獄道；一 念愚痴，你就流轉到畜生；一念嫉妒障礙，你就變成修羅；一念仁 慈，天道。 　　由此可知，我們從早到晚，起心動念非常複雜，流轉不住，天 天幹這個。連晚上睡覺也沒休息，還在流轉。身體好像睡著了，不 動了，意識還在動，從來沒有停止過，這叫真正辛苦，苦不堪言。 所以每一天，不要說每一天，甚至於每一個小時你仔細去觀察，十 法界流轉具足。你憶佛念佛，佛法界；你念千手觀音菩薩，菩薩法 界；你念阿羅漢，聲聞法界。你雖念，但是轉幾個念頭它就變了， 不能把心專注在一個境界上，專注在一個境界就叫得定。淨土宗， 就是希望你能夠專門緣佛法界，佛法界裡頭專緣阿彌陀佛。二六時 中，念茲在茲，不夾雜一個妄念。念佛人功夫最重要的就是不夾雜 。什麼時候你念到不夾雜，恭喜你，你淨土成了。只要功夫到不夾 雜，你就能隨意往生，現在要走，就走得了。那我們修淨土，為什 麼講到往生有沒有把握？搖頭，沒有把握。什麼原因？夾雜，功夫 不純。 　　不夾雜這個功夫，最淺的就是功夫成片，往生凡聖同居土，你 煩惱沒斷。心雖然專，煩惱習氣沒斷，但是這一句佛號真的有力量 ，把煩惱習氣全都控制住了，怎麼知道控制住？沒有妄念，念頭起 ，佛號；滅了念頭再起，還是佛號。《楞嚴經》上講的沒錯，「憶 佛念佛，現前當來必定見佛」。現前是現在跟佛感應道交，當來是 往生，往生的時候佛來接引，這叫功夫，這叫成就。這是無比的殊 勝，無比的可貴，十方諸佛如來讚歎，諸大菩薩看到歡喜，法身菩 薩！天龍善神擁護，恭喜你，你成就了。為什麼要夾雜妄想？這個 妄想就是流轉。從佛菩薩一流就流到貪瞋痴去，流到三途去了。我 們想一想自己功夫，從早到晚，睡覺不要說了，那是迷迷糊糊的墮 在無明裡頭，我這一天當中想佛佔多少時間（念佛）？想佛在經典 裡面的教誨佔多少時間？念頭落在自私自利，落在名聞利養，落在 五欲六塵，落在貪瞋痴慢佔多少時間？你要是想知道來生到哪裡去 ，你這樣細細一觀察，你就明白了，不要問人，自己清清楚楚，這 叫了了分明。 　　如果你不想墮三惡道，那你就要認真斷貪瞋痴。在一切境緣當 中，不起貪心，不生瞋恚，境界了了分明，如如不動，不愚痴，這 樣才不墮三惡道。境界一現前，自己把握不住，順境起貪愛，逆境 起瞋恚，有意無意言語造作違背經的教誨。最嚴重的，最容易犯的 ，口業，口不擇言。再就心態，你心裡什麼念頭，完全表現在你態 度上，確確實實就像《地藏菩薩本願經》裡頭所說的，「閻浮提眾 生起心動念無不是罪」，罪是什麼意思？違反了道德，違背了性德 。我們講到具體，性德是十善，你要跟十善完全相反，十惡是違背 性德。十善是道德、是自然的，自性本來就是這個善，所以中國儒 家所講的「人之初，性本善」，那個善就是十善，十善本有的。你 迷了本性，所以十善變成十惡，扭曲了。你要是覺悟了，十惡馬上 變成十善，就正常了。善惡是一體，這個道理、事實都要了解。 　　祖師大德常常教我們回頭是岸，從哪裡回頭？從迷惑顛倒回頭 ，從邪知邪見回頭，從胡作妄為回頭，回歸到十善，這樣就對了。 怎麼樣能夠守住？這個守住就是修定。定有大定，有小定，我們大 定沒有，修的是小定。淨宗法門修，方便，真的在八萬四千法門裡 面比較，比哪個法門都方便。執持名號，二六時中佛號不間斷，你 就得定，這個定叫念佛三昧；功夫深的叫一心不亂，功夫淺的叫功 夫成片。佛號斷掉了，這個叫失念，正念失掉了。正念失掉了，起 而代之的是邪念，妄想分別執著統統起來了。 　　我在一生當中，只遇到一個人真的在定中，章嘉大師。他持咒 ，無論在什麼時候，無論在什麼處所，你看到他，他嘴唇都動，他 是金剛持，不出聲，嘴唇動，手上撥的念珠動，他這個念珠不離手 ，真的咒不離口。我在一生當中就遇到這麼一個人。身體清涼自在 ，你們大家看到照片，他穿的這個衣服，在台灣夏天炎熱他也穿這 個衣服，冬天也穿這個衣服，這衣服很厚，冬天還可以說不會冷， 他夏天不熱。 　　道源老和尚，那是我的戒和尚，在戒期當中，他給我們講個故 事。那個時候道源老和尚大概四十出頭的樣子，台灣第一次印《大 藏經》，這一些大和尚為了宣傳《大藏經》，勸大家發心附印、訂 購，做台灣環島宣傳，把章嘉大師請去領隊，道源老和尚也跟在一 起。天熱了，夏天，大家看到章嘉大師穿那麼多，道源老和尚穿得 很薄還拿著扇子搖，他問章嘉大師熱不熱？章嘉大師回他一句話， 「心靜自然涼」。道源法師告訴我們，他那個時候聽章嘉大師這一 句話，自己感覺到非常慚愧。炎熱，穿那麼多，沒有看到他流汗。 章嘉大師一身威儀，實在是令人敬佩。他的動作很緩慢，確確實實 如經上所說的，「那伽常在定，無有不定時」，行住坐臥都在定中 ，無論在什麼場合當中，他的言語很少，給你說話就是兩、三句。 他念咒，給你說話，話說完了，他那個咒又提起來，他不斷。我親 近他老人家三年，他給我的印象非常非常之深。 　　以後我親近李老師，李老師跟他也很熟，李老師跟我說：他的 境界，我們是凡夫不知道，但是他在這個行住坐臥都在定中，得清 涼自在，這一點我們能夠相信，能看得出來，確實得清涼。清涼從 哪來的？從禪定得來的。我們知道密宗修行的方法，這個原理原則 跟淨宗相同，它持咒，淨宗是持名，阿彌陀佛名號。我跟他老人家 學，他傳我一個咒語叫我常念，觀世音菩薩的六字大明咒，藏傳佛 教普遍都念這一句，「唵嘛呢叭咪吽」，他教我念這一句，非常慈 悲，把這一句的意思告訴我，我才曉得這個密咒的咒語就如同格言 一樣，意思真好。唵是身，嘛呢是蓮花，叭咪是保持，吽是意。你 看這個句子，「身，蓮花，保持，意」，這是藏文裡頭的文法，用 中國漢文的文法來講，我們就想到，就會怎麼樣組織，保持身意， 意就是心，身心像蓮花一樣，我們一定是這樣說法。所以它這個咒 語：保持身心像蓮花一樣，出污泥而不染。 　　所以持咒是三密相應，口念，心觀想，手結印，三密相應。這 個咒是修清淨心，心清淨了，身口當然清淨，不容毫分不淨夾雜。 有毫分不淨夾雜，又墮落到流轉裡面去了。流轉是真可怕，無量劫 來我們在六道裡搞生死輪迴，沒有別的，就是念念不住在流轉這個 原因造成的。我們看到這個名相要有高度的警覺，要有堅定的意志 ，遵守古大德教導我們一門深入（一門，你就住了），長時薰修。 　　須菩提尊者在般若會上，金剛般若，向世尊請教了兩樁事情， 「云何降伏其心」，那個其心就是流轉，降伏，怎麼樣叫它不流轉 。第二個問題，「應云何住」，我們這個心要安住在哪裡？住就不 流轉，流轉就不住。六道凡夫的心是流轉，它不是住。所以這兩個 問題，要是在淨宗就很容易解決。云何降伏其心？一句六字洪名， 「南無阿彌陀佛」，不管什麼念頭起，總而言之，念頭起，全是妄 念。正念，正念沒有念頭，無妄念就叫正念，有念皆妄。念頭一起 來，你不要管它這個念頭是正是邪，是真是妄，都不要管，馬上換 成阿彌陀佛。禪宗大德說「不怕念起，只怕覺遲」，這兩句話應用 在淨宗，那實在是善巧方便。第一念才起，第二念就是阿彌陀佛， 這叫功夫，這就是降伏其心。心要安住在哪裡？安住在佛號上，就 正確了，究竟圓滿的正確。你這一生往生不退成佛，大事因緣圓滿 了。 　　這個法門確確實實是不思議的法門。八萬四千法門都是斷流轉 的法門，前面跟諸位說過，統統是修定。但是所有一切法門裡面， 找不到比持名念佛更方便的法門，找不到。比這個更簡單，更可靠 ，更快速，更圓滿，找不到，真的是第一法門。《無量壽經》提倡 ，小本《彌陀經》提倡，《觀無量壽佛經》，這個法門是列在第十 六觀，最後一觀。《觀經》它有十六個法門，持名是其中之一，不 純。小本《彌陀經》專主持名，純；大本《無量壽經》也專主持名 ，也純。三經，兩種專主。 　　我們懂得佛教化眾生，勸我們學習哪個法門，在這些地方你就 能體會到。所以善導大師講得好，「如來所以興出世」，這是講十 方一切諸佛如來應化在九法界，不僅僅是指釋迦如來。用什麼方法 來度眾生？「唯說彌陀本願海」。彌陀本願海就是《無量壽經》， 一切諸佛如來度眾生成佛道，唯此一門。這一門是什麼？度根熟眾 生一生圓滿。根沒熟的，沒熟的也得要度他，沒熟是什麼？不相信 這個法門，不能接受這個法門，那世尊就恆順眾生，你能接受哪個 法門，就教你哪個法門；你喜歡哪個法門，就給你說哪個法門。由 此可知，八萬四千法門，是應不同根性而說的。 　　持名念佛這個法門，是總度眾生當生成就，就是當生成佛。如 來應世，演說經法，我們要懂裡頭的義趣。你真正能懂，還是要靠 善根福德因緣，小本裡面說的，「不可以少善根福德因緣，得生彼 國」。這三個條件缺一個，這一生當中都不能成就，三個都具足的 ，肯定成功。這三個條件，兩個是屬於自身的。善根，什麼叫善根 ？能信能解，這是善根。什麼是福德？能行能證，這是福德，你真 肯幹，這個阿彌陀佛你真肯念，念念不間斷，不懷疑、不夾雜、不 間斷，這叫行，真幹。果然真幹，你就能證念佛三昧，你就能證往 生淨土。自己預知時至，曉得什麼時候走，還有人曉得自己的品位 ，真的，那是福德。 　　因緣很重要，你遇到這個法門，你遇不到就沒有法子。你遇到 真正的善知識，從前善知識是有修有證，現在善知識，證的幾乎找 不到了，沒有了，你要找有修有學的，親近善知識，要好好的學教 。學教的目的在哪裡？斷疑生信。我們對於這個淨宗法門，為什麼 行之不力？我們也念佛，斷斷續續，功夫不能成片，妄想雜念夾雜 ，這什麼原因？教理沒透徹，也就是說不知道極樂世界好，給你講 ，你也聽聽經，「我知道極樂世界好」，實際上你不知道，如果你 真的知道那裡好，你這裡就放下了。你還沒有把這個世間這些人事 物拉拉雜雜的，牽腸掛肚的，你還沒放下的時候，就是肯定你對教 知道不夠透徹，不多，一知半解，所以你的功夫會間斷，你會夾雜 ，你會懷疑。 　　如果有這一些毛病在，你這一生跟阿彌陀佛結個法緣，不能往 生。這一種情形要知道，我們過去生生世世都是犯這個毛病，所以 過去生中，生生世世念佛不能往生，現在又犯這個毛病，這個毛病 是阿賴耶識裡頭的煩惱習氣，這一生還是去不了。那再等下一生， 下一生不知道什麼時候，這一點你要留意，你要自己好好問問自己 ，你下一生能不能得人身？縱然得人身，能不能夠遇到佛法？你看 看現在世界上人口七十多億，幾個人聞到佛法的？不要說多，我們 現在住在圖文巴這個小城，這個小城才八、九萬人，八、九萬人當 中幾個人聞到佛法？幾個人知道淨土？你就曉得不成比例。我們來 生能有把握嗎？得人身，聞佛法，佛法又能聞淨土法門，不容易， 機會太難得了。所以彭際清居士講，「無量劫來，希有難逢之一日 」，我們今天碰到，無量劫希有難逢，我們今天逢到，要是不認真 ，要是不努力，把這個機緣輕易放過，你說多可惜？這真正叫錯了 ，錯了，大錯了。 　　為什麼你會犯這樣錯誤？說老實話，你這三個條件雖然有，都 不成熟。你有善根，善根不成熟，你有福德，福德也不夠，你有因 緣，因緣你錯過了。所以這個裡頭，這是我們一生能不能脫離六道 ，能不能超越十法界，這是關鍵的時候。首先你要認識清楚，真正 放下名聞利養，真正放下五欲六塵的享受，什麼樣的苦我也樂意受 ，為什麼？我知道受苦也不過一生罷了，這一生成就，永遠不再受 苦了。 　　所以你要是真的發現有一個好老師，我就是那樣的，跟到底， 什麼樣的折磨也不會讓我退心。有！有人找麻煩，那些人的目的就 是希望你知難而退，這個地方這麼多人對你不好，算了，你趕快走 吧！所以你要能忍，什麼都能忍，我在台中十年，不是那麼好過的 。我只有一個想法，老師沒有叫我走，你們哪一個不管用什麼手段 逼我，我都不會走。那老師要開除，那就沒有法子了，總是我犯過 了。老師沒有叫我走，一定苦學，什麼苦都受，只要我有機會學。 你看看我在李老師那裡學成，十年！ 　　離開李老師那裡，你學了之後你要練，你不練不行。練，練在 講台上，所以我出來講經的時候，公開跟大家說，講台上是學生， 坐在台下的是老師，你們大家都是老師，監學，我學的是在這裡跟 你報告。講台上是學生，天天要學，這是韓館長幫了我三十年，我 要是沒有三十年天天在講台上練，也不能有成就。韓館長不管怎麼 樣對待我，我只要天天有講台，我就很感恩她。你沒有這個決心、 沒有這個毅力，你沒有這個認知，很容易流轉。這一流轉，就是退 轉，你就前功盡棄，你就不能成就了。這個道理不可以不知道。我 是五十二年了，再過兩個月就五十三年了，我把我修學的這些經驗 ，我這個路怎麼走的，提供給大家做參考。我跟大家說，我不是上 根人，我是中下根人，我的這個成就就是目標方向正確，永遠不改 變。我有毅力，有決心，不怕苦，不怕難，這條路走出來了。現在 時間到了。