大方廣佛華嚴經 （第一一六八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一六八卷）　　2003/12/2　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1168 　　諸位同學，請看「四聖諦品」鄰次十界第九段，下方關鑰世界 ，現在我們把經文念一遍： 　　【諸佛子。此娑婆世界所言苦聖諦者。彼關鑰世界中。或名敗 壞相。或名如坏器。或名我所成。或名諸趣身。或名數流轉。或名 眾惡門。或名性苦。或名可棄捨。或名無味。或名來去。】 　　到這裡是一段。這是娑婆世界的下方，我們的概念要清楚，這 是一個很大的世界。依照黃念祖老居士的說法，我們娑婆世界有十 萬億個銀河系，你們諸位想想，一個銀河系是多大！十萬億個銀河 系，這是一個娑婆世界。這個大世界，今天世間科學、天文學家都 還沒有能觀察到。現在在講到天文，我們的單位都是用銀河系，銀 河系再大的沒有見到，還看不見，你就曉得這個世界有多大。這是 娑婆世界的下方世界，像這樣的大世界無量無邊。世界無邊，眾生 無邊，所以菩薩發願「眾生無邊誓願度」。 　　十法界眾生在整個宇宙裡大致都差不多，在哪一個世界受生實 在講沒有一定的。人的一生居住不定，尤其是在現代這個時代。在 古時候，中國是很早就發展農業了，農耕不能離開土地，所以古人 居住，很多一生沒有離開他的土地，他要靠土地來養活自己。甚至 於村莊跟村莊之間都很少往來，古人所謂「老死不相往來」，人人 都能夠安居樂業。西方社會一直到今天還有畜牧的跡象存在，遊牧 他居住就沒有定所。他依靠生活是牛羊，哪個地方有水草他就搬到 哪裡去，這跟農耕不一樣，農耕是土地。因此，西方人常常遷移， 居無定所。我們在外國，常常看到有房子插牌子出賣，賣房子。賣 房子這樁事情在中國很少有，除非這個家敗落了，後世子孫無法生 存了，賣祖產，這是一樁很不體面的事情。但是在國外這是很平常 的事情，這就是中國文化跟世界其他地區文化不相同的地方。 　　如果我們看大世界，真的就像遊牧民族一樣，我們這一生在這 個世界，來生也許到別的世界去了。所以你一定要曉得，遍法界、 虛空界，無量無邊的世界，《華嚴經》講得太多了。為什麼要說這 麼多？都是我們生活居住的所在，也就是我們遊牧，就像遊牧民族 一樣，都有我們的生活行跡。一個人不是只有這一生，有過去生， 還有未來生，過去無始，未來無終。我們不說九法界，講六道，六 道就是一個三千大千世界，哪一道沒有去過？每一道都住過。住過 色界天、無色界天，也住過阿鼻地獄，出不了輪迴，總在這裡頭流 轉。所以每一道與我們都有關係，每一道我們都曾經住過。如果出 不了六道輪迴，將來還要去住。 　　這個現象我想許許多多同修都有，我們初到一個地方，這個地 方在這一生當中確確實實未曾去過，第一次去。但是突然之間，好 像這個地方很熟，好像自己從前來過，這樁事情許多人有。我就從 這個地方我們來推斷，你有這個印象的，你過去生中一定到這裡來 過，一定在此地住過，否則的話，怎麼可能有這種念頭生起來？為 什麼其他地方不是處處都有這個印象？所以，從這個地方你去推斷 ，肯定有前生，有前生當然就有後世，輪迴是真的，不是假的。人 在沒有大徹大悟，回歸自性之前，都是在六道流轉。而六道不只這 一個世界有六道，他方世界都有六道。 　　佛在經典上說，世界，世界有成、住、壞、空。佛說造極重罪 的罪業墮阿鼻地獄，壽量都是用「劫」來計算，無量劫墮阿鼻地獄 。生天生到最高的，非想非非想處天，壽命八萬大劫，一個大劫就 是這個世界成、住、壞、空一次。你想想，這個世界成住壞空八萬 次，這個世界壞了，你到哪裡去？這個世界壞了，不能住了，到他 方世界非非想處天去住；那個世界再壞了，你又換個世界，所以無 色界天人也在流轉。六道裡頭哪一道不流轉？阿鼻地獄，這個世界 壞了，他阿鼻地獄的罪還沒有受完，壽還長得很，到他方世界阿鼻 地獄去；那個世界壞了，再轉一個世界。佛在經上給我們講這些話 ，這是事實真相，同時也警惕我們，這個事情可怕，這個事情不是 一樁好事情。真正搞清楚、搞明白了，人生最重要的一樁大事，是 怎樣脫離六道輪迴、脫離十法界，這才是第一樁大事。 　　我們這一生確實很幸運，遇到佛法，遇到大乘，又遇到大乘最 殊勝的法門，淨宗！這個法門可以帶業往生，一生成就，這是無比 的幸運。遇到了，不知道珍惜，不知道如理如法修學，這一生還是 出不了六道輪迴，那就太可惜了。只要不出輪迴，肯定在三惡道的 時間長，在三善道的時間短。六道裡面的苦，特別是欲界，我們這 個地球在欲界，我們這一生很幸運得了個人身，佛常說「人身難得 ，佛法難聞」。得人身、聞佛法，就有機會往生，就有機會永脫輪 迴，所以諸佛如來讚歎，道理在此地。出不了輪迴，那你苦是沒有 辦法離開的，苦是業報，自作自受，你必需要接受。 　　『關鑰世界』，佛在此地也略舉十個名號，第一個是『敗壞相 』，苦諦！六道統統苦，所以「敗壞相」是苦的名稱，苦就是敗壞 ，敗的反面是成，是成就；換句話說，不成就，你就敗了，壞是破 壞。敗壞的是什麼？敗壞的是性德。所以，佛菩薩大慈大悲，常常 應化在世間，這裡頭的理、事我們都要清楚、都要明瞭。佛菩薩不 是無緣無故來應化，佛菩薩沒有妄心，佛菩薩用的是真心，不是妄 心，真心離念，這點總得要曉得。真心沒有妄相、沒有分別、沒有 執著，這是真心；起了妄想、分別、執著，這是六道輪迴的凡夫。 　　四聖法界，阿羅漢、辟支佛比我們高明多了，他無明雖然沒斷 ，無明就是妄想，這個妄想我們不知道，很微細的妄想，我們覺察 不到，現在用科學儀器來測驗也測驗不出來，非常微細。這個沒斷 ，微細的妄想沒斷，粗的妄想他沒有了，分別、執著他沒有了，比 我們高明多了。如果說法身菩薩，圓教初住以上，破一品無明，證 一分法身，初住菩薩，他跟十法界裡面的人完全不相同。他用真心 ，不用妄心，把妄心轉變成真心，法身菩薩，他住的是一真法界， 那是真的，那不是虛妄的。十法界都不是真實的，都在流轉；一真 法界如如不動，他心是定的，語是定的。語怎麼定？言語肯定一絲 毫懷疑都沒有，他所講的句句都是真實，不像十法界。十法界沒有 見到真實，聽別人說，不行！聽別人說，往往把意思解釋錯了，錯 了就是敗壞相。 　　所以只有初住以上的法身菩薩，他們住的是一真，他們住的是 滅諦，四諦裡面講滅諦，滅諦是真實成就，決定不是敗壞。我們自 己總要曉得自己現前是什麼境界，慚愧心才生得起來，求道的念頭 能生得起來，放下身心世界能生得起來。所以行門之前要解義，對 於世出世間一切義理、事實真相，了解得愈透徹愈好。透徹之後， 你才能真放下、真明瞭，你的性德，我們講信、誠、敬、謙、讓， 這都是性德，是你自性裡頭本來具足的。 　　這些年來，社會非常不安定，世界沒有和平，動亂不安，有不 少志士仁人他們在祈求安定、和平。我也常常與這些人士接觸，可 是安定和平好像愈來愈遙遠，這是什麼原因？對於事實真相了解的 不夠，於是許許多多的想法、做法錯誤了。我們所求的是消除衝突 ，促進和平，自性本具的德能是「平等對待，和睦相處」；平等對 待、和睦相處是我們自己的性德，不是從外頭來的。迷失了自性， 性德變成煩惱，變成什麼？自私自利、貪瞋痴慢，性德變扭曲了， 產生變化了。不知道本來跟這個宇宙之間一切眾生是平等的、是和 睦的，不知道！ 　　什麼人知道？覺悟的人知道。這個覺悟不是很高，小乘初果須 陀洹，大乘初信位的菩薩，最低階級，這樣的人。這樣的人，給諸 位說沒有私心、沒有分別、沒有執著，剛剛入門；還有私心、還有 欲望、還有分別，沒有入門，道道地地的凡夫。真正入佛門，這是 我們學佛的人不能不知道，小學一年級。不要小看小學一年級，大 乘佛法裡頭，小乘一年級是須陀洹，大乘一年級是初信位的菩薩， 這種人雖然沒有出六道輪迴，他出不了六道輪迴，在六道裡頭決定 不墮三惡道。為什麼？他開始覺悟了。這一覺悟，為什麼就不墮三 惡道？他絕對不會造三途罪業。 　　大乘佛法的標準是清清楚楚、明明瞭瞭，不是叫我們用這個標 準去批評別人，而是用這個標準來省察自己。第一個平等對待，我 有沒有做到？第二個和睦相處，我要跟別人不能和睦相處，你在佛 法修學上，就是一年級這個標準你沒達到。平等對待，和睦相處是 自然的，本來就是這個樣子。所以我講到真實處，本來是包容的， 本來是尊敬的，不求別人包容我，我包容別人；不求別人尊敬我， 我尊敬別人。為什麼？我覺悟了，他迷惑。他迷惑，他的性德變成 煩惱；覺悟的人煩惱變成智慧，智慧是性德。迷悟一看就清楚，太 明顯了。 　　你仔細看這個人，他對於一切眾生是不是平等心？跟一切眾生 是不是非常和睦相處？他能不能包容？能不能尊重別人？能不能敬 愛別人？能不能以誠信待人？真誠信賴。他能不能關懷別人？能不 能照顧別人？能不能幫助別人？從這邊看。這些我給你講全部都是 性德，真正覺悟的人自然現前，這不是學來的，自性本來具足的。 如果他的心態跟這個完全相反，那是凡夫。 　　佛在經上跟我們說的統統都是性德的標準，最平常講的十善。 「不殺生」，不殺生的意思很廣，絕對不會有念頭傷害別人；如果 起個念頭要破壞別人，這是屬於殺生裡面的。「不偷盜」，偷盜是 令人財物受到損失、受到損害，絕對沒有這個行為。「不淫欲」， 真正覺悟的人沒有這個念頭。「不妄語」，跟如來一樣，真語者、 實語者、如語者、不誑語者、不異語者，覺悟的人自自然然做到， 沒有做到的人沒有覺悟。決不「兩舌」，兩舌是挑撥是非；「綺語 」是花言巧語，欺騙眾生；「惡口」是說話粗魯，講話很難聽，語 氣、態度都不善，這叫惡口。意裡頭，「不貪、不瞋、不痴」。這 十條是性德，反過來是十惡。 　　十惡是誰造的？六道凡夫造的。沒有覺悟之前，沒有開悟，也 就是說你學佛沒有證得須陀洹，沒有證得初信位的菩薩，你是凡夫 。凡夫依佛的教誨修十善業，生三善道。十善有上、中、下三品， 上品天道，中品人道，下品修羅道，修十善。要造十惡，十惡也有 上、中、下三品，上品地獄道，中品餓鬼道，下品畜生道。如果覺 悟了，轉十惡為十善，那是性德，那是屬於轉惡為善、轉迷為悟。 他那個跟世間人轉惡為善意思不一樣，功德不相同。沒有覺悟的， 是要依靠佛菩薩的教訓，佛教我這樣做，我一定要這樣做，佛教我 不可以做，我決定不能做，這是世間人，有個外面力量約束你。但 是覺悟的人不是的，覺悟人是自性覺、自性正，那不一樣，那是屬 於功德；功德跟福德差別在此地。佛菩薩教你怎麼做，你就認真學 ，這是屬於福德；什麼時候開悟了，福德就變成功德。所以自己覺 悟之後，不需要別人督促你、誘導你，自發自動，這是功德，功德 跟福德我們要有能力辨別。 　　知道六道都是屬於敗壞相，為什麼？不能明心見性，敗壞性德 ，尤其是在我們這個時代，這個時代的人真正可憐。我記得在講經 的時候提過幾次，我在早年初出家的時候，初出家在常住都要服勞 役。寺院裡分配我的工作是掃地，掃院子。大門口院子很大，樹木 很多，我們是三個人，每天照管這個院子。有一天我們掃地，遇到 三個學生，從我們的山門到圓山的後山有一條小路，他們上去了。 我看了之後，非常感嘆的說了一句：可惜！年輕人沒受過教育。這 個話被他們聽去了，他們回過頭來找我理論，告訴我他們是台灣大 學法學院四年級的學生。「你為什麼說我沒受過教育？」我這才曉 得是大學生，四年級的快畢業了。 　　好，難得！好吧！你問我的問題，我就請教你：什麼叫教？什 麼叫育？什麼叫教育？你說給我聽聽。三個人都說不上來。我說： 你不但是大學教育沒有受過，你小學教育都沒受過。他就愣住了： 小學教育是什麼？小學教育灑掃應對，你會嗎？你會掃地嗎？甚至 於你飯都不會吃。他奇怪：我怎麼不會吃飯？我給四個菜給你，這 四個菜怎麼擺法，你會嗎？真的不會。中國這四個菜擺的方法要按 陰陽五行，你懂嗎？沒學過！是！小學教育都沒學過，這真的。現 在大家念《弟子規》，《弟子規》是小學教育，可憐。 　　他回來問我，他說：那我們現在算什麼？我說：你們學校招牌 要換一換，「高等知識傳習所」，這個名詞很適合你們，不能講教 育，你們哪裡懂教育！所以那時候的學生還不錯，還能認錯，你給 他講，講得合理，他能接受，他還尊敬你。現在人不行了，根本不 能接受。這個話是四十多年以前，將近五十年了，那時候的人還可 以給他講理，現在講不清了，「秀才遇到兵，有理講不清」，他不 接受。六道都是敗壞，敗壞性德，經典上我們常常看到「可憐憫者 」，這些人真正是可憐。 　　第二個名詞叫『如坏器』，這是比喻。陶器在沒有製成之前， 沒有經過高溫燒之前都叫「坏器」，我們曉得不能用，碰一下就破 了，佛用這個來比喻六道裡面的苦。這個名詞我們換句話來講，大 家就比較好懂，但是這個名詞還是從前人的名詞，現在不知道有沒 有了，叫「不成器」。我們小時候不聽話的時候，父母責備說不成 器！就是這個意思，都是形容六道裡面的苦。 　　在六道裡頭，無論從事於哪個行業，你煩惱不斷，習氣不斷。 我們以世間的大事業來說，做帝王是最大的事業，管理這個國家， 管理許許多多的族群，中國人所謂是「貴為天子，富有四海」。你 沒有覺悟，你在位的時候，造多少惡業！現在沒有帝王，現在做國 家的元首，總統，澳洲這邊是總理，國家領導人。他一個政策要是 錯誤了，多少人受害，他要不要負責任？一個念頭想錯了，一樁事 情做錯了，不是他一個人的事情。 　　是非善惡，《了凡四訓》講得好，不能只看當時，要看它的影 響。影響是善的？還是惡的？影響的面有多大？影響的時間有多長 ？功過從這個地方結。這有誰知道？往往為了個人利害，疏忽了對 社會、對眾生，這就是迷惑顛倒。對我個人有利益，對社會沒有利 益，對眾生沒有利益；要學佛的時候，對佛法沒有利益，這不得了 ，這個罪造得重了。佛法是社會教育，這個理念現在在這個世間許 許多多人都肯定，真的它是社會教育。教育裡面最重要的，是怎樣 把不善的人教成善人，你看中國古時候教育講求變化氣質，讀書志 在變化氣質。這句話用現在的話來講，接受教育的目的是變化自己 氣質，變不善為至善，轉迷為悟，轉凡成聖，這是教育。你要幫助 他，你要改善他，不能開除，不能消滅。 　　像我昨天跟格里菲斯大學校長所談的（這都是一生從事於教育 工作的），教育裡頭沒有開除，如果學生不好，把他開除了，這是 說明你教育失敗！怎樣是成功的教育？把那個不善的學生變成善學 生，就是壞學生變成好學生，你教育成功了。我昨天舉很簡單的比 喻，像我們的身體，身體每一個器官、每一個細胞都正常，這個人 身體健康。如果說這個器官有某個地方生病了，像現在外國的外科 醫生把他割掉，割掉就是開除掉了，這是失敗的。因為我們曉得， 身體裡頭不會有一個多餘的東西，沒有用的東西，不可能。只要他 長出來，統統有他的作用，你把他割掉、去掉，一定會影響其他的 。這就是現在所講的生態平衡，我們整個生理上的生態平衡，不能 割除。所以，中醫比西醫高明，中醫是用藥幫助他恢復，這是對的 ，這是教育的宗旨真正掌握到了，要幫助他恢復，不能開除，不能 不要他。 　　諸佛菩薩，你看看經論上常常講「佛氏門中，不捨一人」，一 個人都不放棄，都不捨棄。幫助他，開始幫助他轉惡為善，讓他不 墮三途，這就是一般基礎的教學。再進一步，幫助他轉迷為悟，慢 慢他覺悟了，最終的目的是幫助他轉凡成聖。佛對九法界一切眾生 的教誨，無過於是，這是教育的偉大。厭棄一個人、討厭一個人， 是凡夫，六道凡夫有。佛法裡，覺悟的人對一切眾生尊重，對蚊蟲 螞蟻都尊重，對妖魔鬼怪都尊重。為什麼？他都有佛性！他為什麼 變成蚊蟲螞蟻？為什麼變成妖魔鬼怪？那是習性，接近一些惡人變 壞的，不是本性。 　　所以，從事教育工作的人，一定要肯定人性本善，「人之初， 性本善」，不善是他的業障，是他的煩惱習氣，要幫助他改過來， 那不是他的本性。本性決定可以恢復，不是本性，一定可以能夠斷 除。在佛門裡面講，一切眾生皆有佛性，一切萬法皆有法性，植物 、礦物有法性，佛性、法性是一個性。所以，整個宇宙是一體，整 個宇宙是一家，整個宇宙是和諧。這個道理我們一定要懂得，然後 才能夠離苦得樂，對離苦得樂有信心，這個信心對修學非常重要。 現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看第三句： 　　【或名我所成。】 　　清涼大師有簡單的註解，「苦名我所成者，我見有故」，這個 註解只四個字，但是交代的非常清楚。這個名詞一般人看不出苦在 哪裡，前面兩個容易看到苦，這個『我所成』不太容易看出來，所 以清涼大師特別提示我們。它的麻煩就是「我見」，我見就是我執 。在這個世間，無論你有多大的成就，只要你裡頭有個我，你的麻 煩就來了，為什麼？脫離不了六道輪迴。「我所成」，我換句話講 大家就有警覺性，「我造業」，這句話就不好聽了。造業就有果報 ，你們想想看，我所成是不是我所成的業，我所造成的業，業後頭 就有報。但是這個名詞，這在苦諦，不是在集諦說的，苦諦是果， 果就是眼前所有一切果報是我所造成的，不能怪別人。 　　外面的境界，一定要曉得，沒有是非善惡。蕅益大師講得最好 ，「境緣無好醜」，境是我們物質生活環境，緣是我們人事環境， 生活環境沒有是非、沒有善惡、沒有好壞。「好醜起於心」，所以 要自己負責任。別人誘惑你，在佛法上說，他沒有善惡，沒有好醜 ，問題在你自己，你為什麼要接受他的誘惑？所以錯，不能怪別人 ，要怪自己。他誘惑你，你不接受，不就沒事了，他也沒有過，你 也沒有錯。你要接受了，麻煩就大了，你要接受，他有錯，你有過 ，這個微妙到極處。在這個地方你要細心去觀察思惟，你才明白一 個真正的道理，這個道理就是所有一切善惡、是非、果報是相對的 ；相對是雙方的，只有一方，沒有第二方，它就不能夠站立、不能 成立，一定是雙方的。 　　世出世間聖人都教導我們，我們也都明瞭，明瞭是一樁事情， 你境界能不能轉過來，那又是一樁事情。聖人教我們什麼？冤家宜 解不宜結。兩個人結成怨仇，譬如甲跟乙兩個人，甲看乙看不順眼 ，要欺負他，要找他的麻煩。乙怎麼樣？乙就接受了。怎麼叫接受 ？接受，他就有反抗，你欺負我，我要報復你，怨仇就成立了。如 果甲欺負乙，乙能忍、能讓，不放在心上，若無其事。甲對他的， 乙沒有接受，他們兩個就不能成立；不能成立，甲也沒有過失，乙 也沒有過失，這個理很深，諸位要細細想。所以，甲欺負乙，乙要 是接受，起瞋恨心、起報復心的時候，這就成立。成立，甲有錯， 甲錯了，乙也有過失，兩個統統都墮落了。這個理一般人不懂。 　　在佛法裡頭最明顯的例子，《金剛經》上講的忍辱仙人被歌利 王割截身體，那真的是無緣無故。歌利王的手段非常殘忍，就跟地 獄的刑罰一樣，他不是讓你好死，他用刀把你身上肉一片一片割下 來，這樣讓你死。可是忍辱仙人一絲毫怨恨心都沒有，沒有怨恨心 ，他忍辱波羅蜜圓滿；沒有報復心，他持戒波羅蜜圓滿，你看看， 他這就把境界轉過來了。歌利王害他，不但沒有罪，還有功，什麼 功？把忍辱仙人地位向上提升，忍辱仙人從菩薩成佛了，六波羅蜜 圓滿了。這在佛法叫逆增上緣，這就是說明蕅益大師講的「境緣無 好醜，好醜在於心」。忍辱仙人的心是清淨的、心是善良的，惡人 對他，那個惡的行為也是清淨的、也是善良的，這就是《楞嚴經》 上所說的「若能轉物，則同如來」。我們看人，人是不是學佛的人 ？你是真學佛，是假學佛？你從這裡看；我們學佛要從這些地方學 。 　　誤會我們的人，多！連諸佛如來都有許許多多眾生對他誤會， 我們算什麼？從誤會裡面就產生錯誤的見解，由錯誤的見解就產生 錯誤的行為。行為最普遍的是毀謗，造謠生事，毀謗、陷害，這是 最普遍的。你要不曉得事實真相，不了解這個道理，這個道理真得 是很深，難得蕅益大師一語說破，「境緣無好醜，好醜起於心」。 佛菩薩是用純善之心、純淨之心待人接物，所以一切眾生沒有一個 不善，沒有一個不淨。這樣我們才真正能夠體會到佛在經上講，菩 薩成佛的時候，看到大地所有一切眾生皆成佛道。你成菩薩的時候 ，看到大地所有一切眾生皆成菩薩，一定的道理。 　　所以，我看眾生都是凡夫，看眾生都是惡人，自己是惡人。為 什麼？你是用惡心所來看。你用善心所看，所有一切眾生都是善人 。一善一切善，一惡一切惡。一是什麼？一是自己的心，自己的念 頭。佛看十法界一切眾生都是本來成佛，本來成佛是給法身菩薩講 的，跟一切眾生講這個話，一切眾生聽不懂，他們也不能接受。跟 一切眾生怎麼說？他們是未來佛，這個一切眾生聽到能接受；你說 他本來成佛，眾生不能接受。但是法身菩薩接受，法身菩薩跟佛同 一個看法。 　　所以你要肯定這就是事實真相，一切眾生有佛性，一切眾生本 來成佛。儒家講的人性至善，「人之初，性本善」，這是真的，純 真無妄。他為什麼變成眾生？為什麼變成不善？習性！《三字經》 第二句講，「性相近，習相遠」，就是習相遠。習是什麼？染污！ 無量劫來在六道，六道是大染缸，你染污許許多多的不善，把自己 的本善迷失掉了，自己的性德迷失掉了，變成六道裡的眾生，生生 世世在六道裡頭流轉、輪迴，苦不堪言。 　　這些「我所成」，病根在哪裡？病根是「我」，你有我執。起 心動念第一個念頭想到我，這是六道凡夫永遠不能離開六道，原因 、病根在此地。菩薩無我，不但菩薩無我，我們在大乘經上讀到的 ，小乘須陀洹無我。所以，我們在這個地方明白了，無我是覺，有 我是迷，覺迷就在這個地方區別。「我要怎樣怎樣」，那就是我所 。「成」是什麼？成六道，成輪迴，成生生世世生死疲勞，成的是 這個。經論上常說迷惑、造業、受報，受報又迷惑，迷惑又造業再 受報，這個循環不是往上走，往下走，所以一世不如一世。生生世 世造的罪業重，不知道回頭，不知道出離，迷得太深，迷得太重。 怎樣能夠挽救？夏蓮居老居士有兩個字，讀經！挽救唯一的方法就 是讀經。 　　但是在今天，經讀了，不懂！古時候讀經，行，現在讀經不行 ，現在讀不懂，文字成了障礙。古時候讀書人文字沒障礙，現在文 字有障礙，為什麼？文字改了。文言改成白話，現在不但改成白話 ，還改成簡體，與道愈離愈遠！這不是好現象。古時候讀書讀文言 文，從什麼時候讀？三、四歲就開始讀，沒有白話文。文言文比白 話文好得太多了。現在人一聽到文言都害怕、畏懼，不敢接觸，這 是錯誤的心理。民國初年，小學生寫的作文，現在大學中文系畢業 的學生看不懂。民國初年大概十歲、十一歲小朋友寫的，現在大學 生看不懂，這就說明國文的水平真正叫一落千丈。 　　為什麼從前人行，現在人不行？從前人從小學，現在人不學。 從前人學的接近道，現在人所學的遠離道；接近道就是接近聖賢， 遠離道就是接近三惡道，接近地獄、餓鬼、畜生，這愈來愈接近。 這個現象我們不能不懂。所以，我勸導我們學院的同學，你們在此 地接受九年的經教的薰陶，這個九年前面兩年是基礎教育。基礎是 什麼？德行。人要沒有品德，他不學，造業少；他要學得多，他造 業造得重，造業造得多，他將來墮落比別人要苦，沒有不墮地獄！ 這個不能不知道。德行從持戒下手。 　　今天學佛，你們要記住，當年我親近李老師他教導我的。頭一 天見面，我把我學佛的經過向他報告，我學佛的經過真的很簡單。 那時候我學佛五年了，只親近兩個老師，方東美先生跟章嘉大師， 算是相當單純。他教我，說我過去五年的修學他不承認，你要跟我 學佛，你以前所學的不承認，從今天起從頭學起。提出三個條件， 第一個條件，只准聽老師講經說法，不准聽任何人，不管是在家、 出家，任何人講經說法不准聽，這是第一個條件。第二個條件，你 看書，凡是看文字，不管是佛經或是世間一般的文字，不經過老師 同意不准看，這是第二個條件。第三個條件，期限五年，五年之內 決定要遵守。你能接受，我收你，你可以在這邊好好的學習，你不 接受，你到別的地方去，講經說法的人很多，你去找別人。最後我 接受了，他也沒有給我講理由，也沒有給我講原因，我們也不敢問 。 　　一直到我有一年到新加坡講經，遇到演培法師，我們認識也很 久了。演培法師請我到他道場跟大眾講開示，結結法緣，我勸道場 一些年輕的同修們，要好好的跟演培法師學習。我就把我的學習經 過跟大家做個報告，提供大家做個參考。講完下來之後，演培法師 告訴我，他小時候做沙彌的時候，在諦閑老和尚的會下，諦老也是 這樣教他的，我才恍然大悟。這不是李老師的專利，這才真正知道 ，原來這個方法是中國兩千多年來祖祖相傳，這叫師承。你真正拜 了一個老師，跟定一個老師，老師對你負責任，只要你聽話；你要 不聽，陽奉陰違，老師沒有法子教你。這真的是希有因緣！ 　　演培法師沒能成就，什麼原因？他不聽話。他在諦閑老和尚那 裡大概一年，以後聽說太虛法師在閩南（就是廈門）辦佛學院，他 偷偷的溜出去了，到佛學院去跟太虛法師。我聽了之後，感覺的很 遺憾，他要是跟諦閑老和尚，他出來了，那他了不起。太虛法師完 全用現代方法來教育，像學校教育，那個很差勁。諦老和尚教學， 是按照中國古代代代相承的老方法。他接受老方法只有一年，我在 台中接受李老師這個老方法，李老師要求我五年，我自己加五年， 十年，這個根扎下去了。 　　講師承，大概從我以後不再有了，不可能了。沒有這樣老實的 學生，沒有這樣聽話的學生，這真是可遇不可求。老師想找一個學 生，到哪裡去找？找不到。我一個人在海外弘法很辛苦，真的希望 有一、兩個同學志同道合，我們一起來做。所以當年在國外，每一 年回到台灣，我一定先去看李老師，請求李老師多教幾個學生，我 們多有幾個同學。我這個話說了至少有十次，最後一次李老師跟我 講：不是我不教，你替我找學生。這句話說了之後，以後再不敢講 了，我知道我找不到。我到哪裡去找一個這麼好的學生？對老師百 分之百的服從，找不到了。從此以後我就明白了，不再提了，這個 事情難，太難太難了！ 　　在新加坡辦短期的培訓班，那是做試驗，就是李老師教學的方 法，他從前教給我，我們來做個試驗，這個很容易。我跟李老師學 講經，一個月就畢業、就學成了，我在新加坡教學生，我用三個月 到四個月。說老實話，他們比我不如，我這一門課程一個月可以完 成，他們不行。但是，德行是第一，你沒有德行，你不能成功。你 要是真正在德行上下手，這我常常講的，「我」要破，要破「我」 ，要破「我所」。我跟我所破了，你就證須陀洹果，如果你是學大 乘的，你就是圓教初信位的菩薩，就不是凡夫了。剛剛離開我、我 所，初信位的菩薩，在大乘佛法裡是小學一年級，不容易。 　　這麼多年來我常常說，自私自利，自己要常常反省，自己有沒 有自私自利？名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，有沒有？我講十六 個字，這十六個字字字都有、都具足，你是生死凡夫。學佛從哪裡 學？就從這十六個字，把這十六個字斷掉。怎麼斷起？從哪裡下手 ？我都講得很清楚、很明白。從放棄自己對人、對事、對物控制的 念頭，世出世間一切法（人事物）決定沒有控制的念頭。第二個， 決定不能有佔有的念頭；控制是迷惑，佔有是造業，從這兒下手。 你真的能從這個地方下手，把控制、佔有放下，你得自在，你的心 地清涼自在，煩惱輕，智慧長。所以，有入門的地方，有下手的地 方。 　　我們的日常生活，處事待人接物，應當怎麼個做法？這是自己 還沒有覺悟，沒有大徹大悟，沒有明心見性，在這段期間，這段期 間很長，不是短時間，只有一個方法：決定依靠經論教誨。佛在經 上教我們怎麼做，老老實實做；教我們不能做的，決定不違犯，這 就是依教奉行。諸位要曉得，經典是度那些沒有開悟的，開悟之後 ，經典就不要了，你自性的般若智慧流出來了。那時候經典什麼用 處？給你做證明，對照。我這個智慧現前，看看經，跟經完全一樣 ，你是正知正見，佛佛道同，是來作證的，做印證的，不是學習的 ；沒有大徹大悟之前，提供給你學習的。所以經典有兩個作用，對 初學，我們依照教科書，對已經覺悟，它不是教科書，它是做證明 的。 　　所以，你一定要懂得，「我」這個字是六道輪迴的根，是生死 流轉的第一個因素。我們說的果報，他造的，他不但造，現在又在 造業因，這個業因是來生的果，生生世世被這個東西害了，世間人 沒有人能夠認識。大乘法裡面有真我，真我是法身、法性。法性在 哪裡？法性遍宇宙，遍虛空、遍法界。現在科學裡頭，它不叫法性 ，叫做能量，法性就是科學家講的能量。但是科學家的能量講得很 籠統、很含糊，佛法裡面，這個能量分作兩個部分，一個是物質的 ，一個是精神的。在精神這方面，稱為佛性，在物質這方面，稱為 法性，法性跟佛性是一個性。這就比科學家講能量要講得詳細，其 實能量也可以把它分開，一個是質能，物質的能量，一個是心能， 這就跟佛法講的是一樣。佛性就是心的能量，法性就是物質的能量 ，心的能量比物質的能量不知道要大多少倍！不可思議。 　　清涼大師在此地給我們的指示，我見，我見是第七識，四大煩 惱常相隨，頭一個就是我見。我見就是我執，執著有我，最大的錯 誤是執著這個身是我，這才是眾生的病根，不知道整個宇宙是我。 知道整個宇宙是我，這個人就證得法身，他就得自在，他會利用這 個身為一切眾生服務，幫助一切眾生，成就一切眾生，絕對不會敗 壞眾生，沒有這個道理。第四句： 　　【或名諸趣身。】 　　『諸趣』就是六道，這個身，六道裡面的眾生。所以前面講了 ，不能執著這個身，你來生又換個身，換什麼身，你自己做不了主 。你看看，齊居士上一次給我們講故事，是他們山下村莊裡面的一 個人。晚上回家開著拖拉機，路上遇到五個人搭乘他的拖拉機，催 他趕快，他們要趕路，他們要到一個地方去。這個鄉村的開拖拉機 的人敲他竹槓，他說行！我可以送你們去，但是一個人要二十塊錢 ，五個人一百塊錢。那個人也就給了他一百塊錢，他非常高興，送 去了。送去之後，就回家了。 　　今天發了意外之財，回家叫他老婆給他打酒，晚上好好的吃一 頓。她太太說沒有錢！把一百塊錢拿給她。他太太一看，她說，你 這是紙錢，冥錢，燒給死人用的，她說你從哪來的？他一聽，一看 果然是紙錢，他就非常生氣，他說我被人騙了。第二天早晨，天還 沒有亮，他一夜沒睡覺，天沒亮就到那家敲門。他說你們家昨天來 了五個客人。他說我們家沒有客人，昨天沒有客人來。明明我送到 你這裡，他說裡頭還有一個戴白帽子的。這個主人一聽，他說我真 的沒有，我們家裡昨天豬生了五個小豬，真的有一個小豬頭上是白 的。他帶他進去看，果然！他說昨天晚上碰到鬼了。你看看，人身 換了豬身，這都是不久的事情，前兩三年的事情。 　　今年年初，今年一月，我們從網路上得到的訊息。紐約有個猶 太人，他死了一年，投了個魚胎，大鯉魚，紐約時報登出來，英國 廣播公司也播出來，這個事情很多人都知道。前一年他是人身，到 第二年他變成魚身，鯉魚，「諸趣身」。人失掉這個身，得餓鬼身 ，得地獄身，太多太多了。佛在經上給我們講，人身難得，人死了 之後，來生再得人身，不容易。條件是什麼？五戒十善。你想想， 你五戒缺不缺？十善，中品十善；換句話說，你修十善業道，至少 要能打七十分，你來生才能得人身；如果沒有這個條件就到三惡道 去了。要往天上去，往上升，你要修上品十善，還要修慈悲喜捨， 你才能生天道。 　　所以，在六道裡頭，你執著這個身是我，這大錯特錯，很快就 換了。身有生滅，靈性不生不滅。世間人講靈性，佛家講阿賴耶， 阿賴耶識「來先去後作主公」，來的時候它先來投胎，走的時候它 最後離開身體。什麼是自己的身？還有很多人死了之後，依附樹木 花草，去做樹神，去做花草之神，也不錯。這些花草樹木的神靈， 在世的時候，在人世間的時候，性情都很安定，喜歡樹木花草。死 了之後，這習氣牽引著他，到這類去受身去。連草都有神。前年我 們在北京陳居士家裡，他有感應，草很久沒有澆水，快要枯死了， 這些草木神托夢給他，求救，請他澆水，那是真的，不是假的。 　　諸趣身是六道之身，我們最重要最重要的是要怎樣提升我們的 靈性，讓我們生生世世得到的身都比這一生還要殊勝，那就對了。 修行，佛家常常講花報、果報，花報是現前。學佛沒有別的，學佛 叫修行，修是修理、修正，行是錯誤的行為，把錯誤的行為修正過 來，叫修行。身受心的影響，所以算命、看相的常說「相隨心轉」 ，這是身體，身體的形相隨心轉；你居住環境也隨心轉，佛家講「 境隨心轉」，居住的環境隨心轉。你的心善，你的相貌善、你身體 善，身體善就是身體健康，什麼病都不生。 　　昨天我們回來，晚上吃一點點心的時候，賴老居士坐在我旁邊 ，告訴我。他有個朋友是昨天到淨宗學會來看我，是他大女兒的朋 友，在一起做生意的。他告訴我，他說那個人很喜歡看風水。我們 都不知道。他到他家裡來，帶風水先生給他家裡看風水，風水先生 講了很多很多。結果賴老居士說，我們不信這個，我們相信因果。 那個風水先生離開了。說得對，境隨心轉，你心好，你住的那個地 方風水自然就好；你心不好，再好的風水，你去住，風水都敗壞了 ，境隨心轉。這個道理佛經講得透徹，風水確實有，不是沒有。跟 身體一樣，身體也確實有。 　　所以保健，最高明的保健從哪裡保？從心。這幾年來，我們特 別提倡純淨、純善，淨生慧，善生福。你的身是福慧之身，你居住 的環境是福慧的環境，這個多好。你要問這是什麼道理？道理是佛 在經上講的，一切法從心想生。心是宇宙的主宰，大宇宙是心主宰 ，小宇宙是身，也是心主宰。我們的心純淨，一絲毫染污都沒有， 返璞歸真。染污的開始是什麼？對立。所以我常常講，我們的心不 要跟一切有對立的現象，我這個說法大家好懂，經上講的不好懂， 其實我都是從經上改換言語說出來。這句話就是《楞嚴經》上佛所 說的「知見立知，即無明本」。富樓那尊者向釋迦牟尼佛請教無明 從哪裡來的？為什麼會有無明？佛說了這些話。 　　「知見立知」，這句話不好懂，我講對立，大家好懂。我們對 人、對事、對物只要有對立的念頭，那就是無明本，你就起了無明 ，你就迷了。所以你要想在這一生當中真正成佛，成佛作祖，超凡 入聖，往生西方極樂世界高品位往生，你就要懂得這個道理。這一 生當中，不跟一切人、一切事、一切物對立，不對立就是和平，就 是平等。總覺得我比人高，人不如我，對立了！那就是無明本，就 是一切禍害的根源。消除對立，離一切妄想分別執著，成佛不難。 好，現在時間到了。