大方廣佛華嚴經 （第一一六五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一六五卷）　　2003/11/25　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1165 　　諸位同學，請看「四聖諦品」，鄰次十界第八段，西北方歡喜 世界，苦滅聖諦第六句看起： 　　【或名無病。】 　　「病」這個字在此地是廣義的講法，凡是違背了自性，離性德 少分，少到我們平常講的一釐一毫都是病。所以，真正的『無病』 是如來果地。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，那就是病。我們再 說得明白一點，起心動念就是病，分別執著是嚴重的病。為什麼？ 自性裡頭沒有。自性裡面沒有煩惱，沒有我執，沒有法執，確確實 實不起心、不動念，沒有分別、沒有執著，「無病」。所以病根在 什麼地方？病根在起心動念。六根接觸六塵境界，沒有病。諸佛如 來也見，為什麼他們沒有病？不生煩惱。他們從來沒有起心動念過 ，起心動念是無明，起心動念是妄想，自性裡頭沒有。那我們想， 如果沒有分別執著，這個人是不是白痴？他什麼都不知道。這種想 法，你把佛所說的意思錯解了，看經、聽話不容易，看錯了，看錯 了就是曲解；聽錯了，「我以為怎樣怎樣」，統統是病，這個病很 嚴重。 　　我們在這個地方一起學習《華嚴》，同學們雖然在遠方，可能 你在電視機前面，可能你在網路前面，我所講的話，有的時候都錯 解了意思，聽錯了。聽錯了還無所謂，如果你要是傳錯了，以訛傳 訛，這就不好了。好在我們每堂課都有錄相，這個錄相帶算是原始 的依據，可以重複聽聽，我有沒有講過這些話。有人說城隍託夢給 我，孔子託夢給我，這是錯誤的，我從來也沒有夢見城隍、孔子。 這些話我是說過，他們是附身在媒體，透出一些訊息。我們非常客 觀冷靜的觀察，他的訊息有道理，對於社會、對於大眾有正面的利 益，這是好事情。我們沒想到的，他這一提醒，這個事情應該做。 如果他給我們的訊息，或者是要求，是無理的、是迷信的，是對社 會產生負面影響的，我們決定不會接受。 　　譬如提倡因果教育，這個好事情。我們一生學習因果教育，推 行因果教育，有依據！我們是跟印光老法師學的。印祖早年住在普 陀山，普陀山離定海很近，定海的知縣，這當然是清朝末年，民國 就不叫知縣，稱為縣長，清朝稱知縣。定海知縣請老法師去講經說 法，老法師方言太重了，他是陝西人，當地人聽不懂他的話，所以 他就派一位法師去應知縣的邀請。去講什麼？講《文昌帝君陰騭文 》。《文昌帝君陰騭文》不是佛教的，是道教的。內容是什麼？內 容是完全講因果教育，勸善規過，幫助世人改惡向善。告訴大家善 因善果，所謂種善因必定得善果，造不善的因一定有不善的果報， 因果報應，絲毫不爽。 　　老法師在清末民初，非常重視因果教育。所以一生，以後離開 普陀山，住在蘇州靈巖山，辦弘化社。那時候老和尚知名度很高了 ，他老人家的德行、文章感動當時的知識分子。經過知識分子的推 崇，仰慕的人多了，皈依的人多了，跟他學習的人多了，他將十方 供養全部拿去印經、印善書流通。在蘇州報國寺立一個弘化社，就 是佛經流通處，所有供養就做這一樁事情。這都是做給我們看的， 給我們啟示。 　　在這個時代什麼事情最重要？講經說法已經是次要的，不是最 重要的。經論理論很深，境界很廣，一般人縱然來聽，幾個能夠契 入？從民國到今天，將近一個世紀，這一個世紀確確實實世風日下 。倫理道理、聖賢教誨，在印祖那個時代已經在衰退，他老人家明 瞭。你看這一個世紀，社會上倫理道德、因果教育變成歷史了，現 在完全沒有了。所以，老人一生極力提倡，目的在哪裡？挽救劫難 。多數人造不善的業，起不善的念頭，必定感召災難，天災人禍， 他是來救苦救難的。今天救苦救難，因果教育還能有一點效果，比 起其他種種方法，因果的教育可以說是最殊勝。如果能用藝術這種 手段來推廣，功德尤其是無量無邊。 　　我們這些年來，每年不斷的在印這些書免費結緣。想想書實在 不如圖畫，書幾個人看？圖畫放在那裡，大家都喜歡看，只要你肯 看，看了你有感動，你就會找因果的書來讀。所以，城隍、孔子的 建議是正面的、是善的，我們歡喜接受，認真去做。現在居然有了 成果，這幅畫也有同修看到了，這幾天在網路上傳播，這是當中的 一段。回響非常之好，這說明什麼？說明這個社會災難有救。人人 都回心向善，這個災難可以化解、可以減輕、可以推遲、可以縮短 ，這都是肯定的效果。種善因得善果！所以這不是為個人做的。江 老師畫這幅畫，決不是為名聞利養。這些藝術品要流通，政府都要 註冊，註冊一定是要版權所有，我說行，後面再加一句，歡迎翻印 ，「版權所有，歡迎翻印」，不是翻印必究，歡迎翻印。他的作品 是供養遍法界虛空界一切眾生的，這個心量多大。心量大就沒有病 ，心量小，斤斤計較自己的利害，那個病就不輕。 　　我們從這些地方來觀察，我們在這個地方，平常講經，大家聽 了，都有人曲解、誤會了。世尊留下來的這些教誨，傳了將近三千 年，這還可靠嗎？同樣是一部經，十個法師講，十個意思，到底聽 誰的？誰講的是正確？這個事情難了。邪正、是非、真妄如何辨別 ？世尊不是不知道，知道末法時期的流弊，所以他老人家在入滅之 前，傳授給後人「四依法」，依就是依靠，四句。第一個教導我們 「依法不依人」，我們就明白了，我要依經教，這部經十個法師講 ，我不能依他所講的，我要依經教。他們講的可以提供給我做參考 ，每個人把你們自己的心得、感想，學習的經驗提供出來，我來做 參考，我來比較，我來選擇，這對我就有利益，有幫助。經典是標 準，他講的與經典不相應，我們不能夠隨順，隨順就錯了。這又要 有一個條件，你要會聽，你不會聽你怎麼辦？你知道他講的是對？ 還是錯？這不是一樁容易事。 　　所以古時候教學，你得要拜老師，拜老師之後，只能聽這一個 老師教誨，不能聽兩個人，兩個人兩個知見、兩個方向、兩種解釋 ，你就沒辦法依從了，只能依從一個老師。你不要問這個老師是不 是當代第一高明，不要問這些，你只要跟一個，走一條路，一條路 裡頭具足戒定慧三學。你守規矩，你放下妄想、分別、執著，依教 奉行，久而久之，心清淨了，清淨心生智慧。這時候你會感覺到妄 念少了，分別執著淡了，智慧增長，這就是你學習有了成績。如果 你在某個地方參學，你自己要細心的反省檢點，如果煩惱習氣沒有 減輕，甚至於煩惱習氣還在增長，妄念很多，那你就要留意了，你 學習的有問題，你沒有得到效果。所以，無論跟什麼樣的老師，老 師一定是依教奉行，他講的一定是經論，這個經論一定是《大藏經 》上有的，絕對不是偽造的。 　　第二個，「依義不依語」，這句重要。要依經論裡面講的道理 ，文字、言語沒有關係，多說少說沒有什麼妨礙，意思要講得對、 講得正確。第三句教我們「依了義，不依不了義」，什麼叫了義？ 什麼叫不了義？契機契理就是了義；契理不契機，契機不契理，都 是不了義。契理不契機，他講得太深，我聽不懂；那個人講得很淺 ，我都能聽得懂，但是意思錯了，講的不是佛法，跟佛講的不相應 。這都是錯誤了，不可以依。了義就是契機契理，在末法時期，說 老老實實話，對我們來講真正了義就是放下萬緣，一心念佛，求生 淨土。 　　印光大師這十六個字的指導是末法時期真實了義，「敦倫盡分 ，閑邪存誠，信願持名，求生淨土」，十六個字。我們學經教，弘 傳經教不離這個宗旨，在末法時代你就不會產生錯誤，你就沒有毛 病了。我自己學佛五十多年，我學到的，二十個字，比祖師多了六 個字。我總結學習的方向、目標，總的綱領，「真誠、清淨、平等 、正覺、慈悲，看破、放下、自在、隨緣、念佛」二十個字。這些 是既契理又契機，總的綱領總要抓住，這就是標準，千經萬論、千 言萬語不能離開這個標準，離開這個標準，錯了。 　　最後一句教導我們「依智不依識」，這一句非常非常重要。智 是智慧，理智，學佛人要理智。識是什麼？感情。要依理智，不能 依感情，依感情沒有不走邪道。明明是正法，失去了理智，依感情 ，正法也變成魔法。這個事情自古以來就很多，現在這個社會是更 多。為什麼？修行人很不容易不受名聞利養的誘惑，不受財色名食 睡的誘惑。你只要著了一種誘惑，你的前功就盡棄了，如果這些東 西統統都能誘惑你，你的前途可悲，無論你怎麼樣用功修行，你的 果報還是在三惡道。我們不能夠沒有這個警覺心，時時刻刻要預防 、要遠離。世緣遠離，法緣要接近，法緣是什麼？讀誦、禮拜、念 佛，為人演說，能把這幾點做到，我們往生就有把握了。 　　出世間究竟圓滿的果德，「無病」，我們還有這些毛病，不相 應！毛病是沒有辦法，躲不過的，盡量減少，這就對了。這裡面最 可貴的是知道病，知過你才能改過。如果不知道自己病，那就難了 ，你不會求醫，這個病慢慢嚴重，就無藥可救了。這種常識世間人 懂，但是自私自利的病，貪瞋痴慢的病，損人利己的病，往往疏忽 了，不知道這個病嚴重。這個病發作起來，就是三途地獄的苦報， 這還得了！比身病嚴重多了，身病發作頂多是身體壞了，死亡了， 你的靈性不滅。四十九天你又去找一個身體，實實在在講妨害不大 。煩惱習氣、知見這個病可重了，麻煩大了，不可以不知道。再看 第七句： 　　【或名無曲。】 　　「曲」是委曲，確實究竟果地沒有委曲相。沒有委曲相，那是 什麼樣子？菩提心裡面講的直心，直心沒有委曲，「直心是道場」 。馬鳴菩薩在《起信論》裡面給我們講菩提心，菩提心的體是直心 ，『無曲』；菩提心的作用，自受用是深心，他受用是大悲心，也 就是說，以深心對自己，以大悲心對一切眾生。什麼叫深心？古人 的註解，我們常常看到的「好善好德」，對自己要好善好德，這是 深心。這些名詞都不太好懂，所以我把深心說了三個：清淨心、平 等心、正覺心；清淨平等覺，深心，這個好懂。《無量壽經》的經 題就包括了，夏蓮居老居士的會集本，《佛說大乘無量壽莊嚴清淨 平等覺經》，「清淨平等覺」是深心，「慈悲」是他受用，就是《 起信論》裡面的大悲心，《觀無量壽佛經》裡面所說的迴向發願心 ，就是大慈大悲。無曲是直心，菩提心的本體。 　　世尊在楞嚴會上教誡大眾，勸導大家真正發心想在這一生當中 成無上道，佛說得好，從發心到無上道，菩提大道上這個中間永遠 不能有委曲相。這句話如果你聽了不明瞭，我們換句話，你就比較 好懂了。就是從初發心一直到成佛，你要保持真誠心，決定不能用 虛偽，世間人常講虛情假意，虛情假意這種心不能成佛。佛是真的 ，你那個心是假的，妄心怎麼能證得正果？它不相應。一真一切真 ，一真最重要的就是真心，現在就要學。對人對事對物一片真誠， 決定不怕別人用虛情假意對我，別人欺騙我，別人懷疑我，別人誤 會我，這是理所當然，為什麼？他沒覺悟，他是凡夫。我在沒有覺 悟、沒有學佛之前，不跟他一樣嗎？這有什麼奇怪？正常！他要也 用真誠心對我，他成菩薩，他成佛了，他不是凡夫了。所以我們心 裡很明白，什麼人用真誠心對我？諸佛菩薩、聲聞、緣覺，他們一 定用真誠心對我。我用真誠心對一切眾生，一切眾生未必用真誠心 對我，我知道、我明瞭。我永遠用真誠心，為什麼？我要走佛道。 每個人面前都是十條大路，你走哪一條？你走佛道，走菩薩道，「 無曲」就太重要了。 　　所以佛說得好，這些總的原理原則必須要記住，直心就是平等 心，平等是佛心，是真心，六度是菩薩心；念念跟六度相應，跟平 等相應，你走佛菩薩的大道。十善、慈悲喜捨，天心，這個人將來 生天；五戒十善，人道、人心；貪心是餓鬼，瞋恚、嫉妒是地獄， 愚痴是畜生，清清楚楚、明明白白。我們起心動念跟哪一道相應？ 如果起心動念是貪瞋痴，不好！為什麼？三惡道相應，你就是在走 三惡道，你一定會到達。惡道境界現前，你後悔莫及，這不能不知 道！為什麼不把自己起心動念、一切作為跟佛菩薩相應？那就是說 ，我要跟清淨、平等、六度、四攝相應。 　　六度是身行，四攝是化他。菩提心裡面自受用是深心，六度是 自受用的落實，深心是自受用，六度是自行；大慈大悲是他受用， 落實在四攝法，有心有行。所以，六度、四攝是行法。法有四大類 ，教、理、行、果；經典是教，研究、講解這裡頭有理，理怎麼落 實是行，教理落實就是三學、六度。我們今天是用五個科目，落實 講五個科目：淨業三福、六和、三學、六度、十願（普賢十願）。 我們講這五個科目，自行；化他，化他就是四攝。簡單明瞭，容易 受持，要緊的是念念相應，中間永遠沒有委曲相，那就對了，這就 叫做菩提大道，這就叫成佛之道。 　　從前李老師常常教導我們，這是一生成就的佛道。這個名詞好 ，我們這一生就能成就，當生成就之大道，不要等來生，這一生就 成就了。最重要的就是要念念相應，念念不能離開這個標準。這五 個科目就是我們當生成就的大道，當生成就的佛法。我們要安安穩 穩在這個大道上獲得圓滿的成就，底下這三個名稱我們就特別要留 意了，「無相、自在、無生」，這統統是如來大涅槃的名號。我們 知道果德無量無邊，說之不盡，每一個名號說一個德，因果都是無 量無邊的德能，我們從這些名號裡頭悟入。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看苦滅聖諦第八句： 　　【或名無相。】 　　『無相』也是究竟果地上的名號，大乘教裡頭常講「無相無不 相」，這才真正是無相的意思。無相不是說什麼都沒有，相有，雖 然有，它不是真有，所以叫幻有，佛經上多半講妙有。「妙有非有 ，真空不空」，妙有跟真空是一不是二；真空就是無相，妙有就是 無不相，這個話的意思確實難懂。到現代，科學有一定的進步了， 發現了這樁事，就是無相無不相。但是他不是用這個名詞，他是說 這個世間確確實實沒有物質的存在，這就是無相。物質是什麼東西 ？物質只是一種能量的波動，這就是無不相。 　　佛經名相不好懂，科學家這個解釋我們容易理解。雖容易理解 ，我們是聽說，實際上我們沒有到實驗室去親身做實驗，這是科學 家在實驗室裡面得到的結論，無相。我們對於這些科學家有信心， 相信他這個實驗是真實的，不是虛構的、不是偽造的。科學家實驗 裡面證實，正是佛經上所說的「無相無不相」。所謂一切現象「當 體皆空，了不可得」，這個話實驗室裡頭的科學家聽到，他會完全 贊成，他在實驗裡頭證明一點都不錯。一切現象當體皆空，了不可 得。 　　物質現象是什麼？確實是能量波動現象裡面產生的。現代科學 家講，物質從哪裡來的？無中生有。物質是從無生有的，雖然變現 成物質，它很快的又還原了。速度之快我們沒有法子想像，它的生 滅（能量變成物質，物質馬上就消失了，又回歸到能量）真的是萬 分之一秒、十萬分之一秒、百萬分之一秒，那麼短暫時間。我們今 天所看到的現象是什麼？相續相，我們沒有看到生滅相。看到相續 相而沒有見到生滅相，不知道是假的，當真了，以為相是真有，而 不知道它是幻有，不知道當體皆空。 　　由於認識的錯誤，起了妄念。什麼妄念？想控制、想佔有。包 括這個身體，身體有點不舒服了，去看看醫生，為什麼要去看醫生 ？想控制這個身體，想佔有這個身體。而不知道我們所有毛病從哪 裡發生的？毛病的根本就是從控制、佔有這個念頭生的，這個念頭 就是病根。這比貪瞋痴還要深！貪瞋痴從哪裡生的？就從這個根生 的。你對於宇宙之間世出世間法，一切人事物都沒有控制的念頭， 都沒有佔有的念頭，試問問貪瞋痴在哪裡？沒有了。貪瞋痴從這一 念錯覺、錯誤的認知生起來的。因為生起這個錯誤的認知，你就不 自在了。怎麼說？你心裡有牽掛，你心裡頭有憂慮，你心裡頭患得 患失，你怎麼自在？ 　　真正知道無相，佛說的這是真話，如來果地上的大涅槃，你要 曉得無相無不相。不要認為無相什麼都沒有，那個空無，空無是斷 滅空，那你看錯了。事實上是什麼？事實上相有體無、事有理無， 因果轉變、因果相續、因果循環，這才是宇宙萬有的真相。因此， 相雖然有，當體皆空，了不可得，你決定不能在這些幻相裡面起心 動念，起心動念，錯了。這些幻相，諸佛菩薩他用來度化眾生，運 用之巧妙得心應手，自行化他。我們凡夫也用它，凡夫用它造業， 不一樣！什麼原因？凡夫不知道這個東西是假的，著了相。著了相 ，你應用它就造業，造善、惡、無記業，造淨業、造染業，你統統 在造業。佛菩薩應用它跟我們應用沒兩樣，人家應用的時候不起心 、不動念，不分別、不執著，差別就在此地。 　　佛菩薩不是不用，用它，你看看在十法界現身，不就是用它嗎 ？應以什麼身得度，他就現什麼身；應以什麼方式演說，他就用什 麼方式，這就叫大自在。記住，這裡頭絕對沒有起心動念，沒有分 別執著，才叫得大自在。我們跟諸佛菩薩一樣的用，不一樣在哪裡 ？就是起心動念、分別執著，所以變成不自在，不自在就是煩惱。 煩惱又名繫縛，這在經上常常看到，我們在「四諦品」裡頭就讀過 。繫縛是什麼意思？好多繩索把你捆綁起來，你就不自在了；這是 比喻，比喻繩索把你捆綁起來。什麼是繩索？起心動念、分別執著 ，這裡頭無量無邊的繩索，叫你動彈不得。八萬四千塵勞，佛經上 常講的，那就是煩惱，八萬四千條繩索把你綁起來，你連喘氣都喘 不過來。繩索從哪裡來的？是你自己妄想、分別、執著變現出來的 ，本來沒有！你看看，諸佛如來、法身菩薩那麼自在，他哪有？沒 有！你為什麼會有？你不了解事實真相。 　　滅諦是真相大白，清淨法身本來如是，真如本性本來如是。這 裡講的就是真如本性，就是清淨法身，就是我們自己，你本來是這 個樣子。宇宙、法界、剎土、眾生本來是一體，人與人之間，人與 天地萬物之間，人與無量無邊不同維次空間，本來是和睦的，本來 是平等的。我們今天提倡「和睦相處，平等對待」，本來是這個樣 子的。現在我們迷了，迷了法身、迷了本性，本來和睦，現在不和 睦了；本來平等，現在不平等了；本來是一體，現在不是一體，分 裂了，出了毛病。這個毛病要命！本來是一真法界，現在搞六道輪 迴；本來是大自在（這種大自在我們沒法子想像，不可思議），現 在變成無量無邊的煩惱，煩惱演變成習氣，想斷都斷不了。這是眼 前的事實真相。 　　世出世間一切法的真相，只有佛能說得出來，只有佛能說得清 楚，真的像宗教裡面所說的，信者有福了。我們可以說，你能信， 你有大福報；你能信得過，你這一生肯定得解脫，你這一生當中能 證得大圓滿。這一部《華嚴》最後，「十大願王，導歸極樂」，近 代弘一大師就是學這個法門。弘一大師朝暮課誦，他有他自己的課 誦，他跟別人不一樣。他的課誦，《普賢菩薩行願品》，這品經他 念得很熟，他能背誦。我們從「無相」看下面一個： 　　【或名自在。】 　　這意思都是連起來的。我們今天要學，學離相，不能離相，我 們對於這一切現相要淡化。你能夠淡一分，你就得一分『自在』， 你能夠淡兩分，你就得兩分自在。怎麼淡？首先妄念淡化了，分別 淡化了，執著淡化了。在過去自己執著堅持，現在可以隨緣，學到 什麼？什麼都好，只要沒有大過失，都好！對大眾負面影響太大了 ，這個要說；對你知見有重大的誤會，或者是誤導別人，步入歧途 ，這個要說，這不是小事。除這個之外，都叫雞毛蒜皮的小事，何 必放在心上？你才得自在。譬如別人讚歎你，別人毀謗你，別人侮 辱你，這雞毛蒜皮的小事，這個東西放在心上幹什麼？不放在心上 反而是消業障，反而更自在。 　　對正法住世有妨礙，對於接引一切眾生有妨礙，這個時候怎麼 辦？要有智慧去觀察，能不能干涉？能不能插手？緣不成熟沒有法 子。現在眾生多麼苦，世尊不是不曉得，楞嚴會上講得多清楚，「 末法時期，邪師說法如恆河沙」，誤導眾生。他講的什麼？用的是 佛經，你去看看一點沒有錯，是佛經，他講的是邪法。他講的完全 偏離佛經，曲解經義，這叫邪師說法，太多了，像恆河沙一樣。為 什麼？你記住一個原則，你就能夠辨別邪正。 　　佛法有法印，這個印不是真的有個形式的印，無形的，叫法印 。大乘佛法的法印，「實相」。實相是什麼？宇宙人生的真相，般 若經上講的「諸法實相」，那是法印。他所講的完全是與實相相應 ，這個法是真的，不是假的。如果他講的不是實相，不與事實真相 相應，那是魔說，我們就能辨別了。小乘是三法印，「無常、無我 、涅槃」，這是經教裡頭常說的。實際上法印裡面的含義很深，我 們還是不容易辨別，我們用近代祖師的。近代祖師印光大師，大家 都很熟悉，他老人家講的，他的法印「敦倫盡分，閑邪存誠，信願 念佛，求生淨土」。前面兩句通世出世間一切法，正法，正法的標 準。 　　「敦倫」，什麼叫敦倫？就是我們今天講的，跟一切眾生和睦 相處、平等對待，這就是敦倫。倫是一類，同倫、同胞、同類，大 乘法裡頭，遍法界虛空界，一切剎土眾生跟我共同一法身，他跟我 同倫，自自然然和睦相處；敦就是誠誠懇懇和睦相處。他教導我們 的是不是跟這個相應？他自己起心動念、所作所為跟這個相不相應 ？果然與敦倫相應，正法，這沒有問題。 　　「盡分」是盡自己盡心盡力為一切眾生服務，決定沒有自私自 利。念念為眾生，行行為眾生，沒有國家界限，沒有種族界限，沒 有宗教信仰界限，完全是平等的。今天我們在這個世界許許多多地 方講經說法，勸導大家，現在世界是非常不安定、不和睦，時間也 差不多鬧了一個多世紀。人在這個環境裡面厭煩了，不希望再這樣 動亂下去，都希望和平早一天到來。所以，「和平」是現代眾生共 同懇切的願望。要怎樣促進和平？首先要從觀念上下手。我常常跟 大家講，今天我們起心動念，我們要把眼光拓開，我們是地球人。 不要說是我是哪國人，我是哪個地方人，心量太小了。我是地球人 ，地球上的人跟我就是同胞，跟我就是一家人。 　　隨著時代進步，科學技術的進步，地球縮小了，有人講地球村 ，一點不錯。資訊發達，世界上哪個角落地方發生一點事情，立刻 就知道。你還能分別嗎？分別就對立，對立就不和。所以，從內心 裡面把所有一切的對立、誤會、疑慮統統化解。肯定居住在地球上 的眾生是一家人，我們住在一個地球村，應當互相包容、互相尊重 、互相敬愛、互相信賴、互相關懷、互相照顧，互助合作。這個社 會才有安定，才有和平，安定和平帶來繁榮興旺、美滿幸福的生活 。離開這個，還有什麼方法能夠幫助這個社會恢復安定的秩序？恢 復永久和平？ 　　這樁事情的落實要靠教育。說到這一點，我們不能不佩服東方 古代的聖賢，他們提倡「建國君民，教學為先」。你要希望你這個 家興旺，希望你的團體興旺，希望你國家興旺，第一要素把教育辦 好。教育大致上有四類：家庭教育、學校教育、社會教育、宗教教 育，這四個教育辦好，天下太平，什麼事都沒有了。世間所有一切 的宗教都是聖賢的社會教育，我們要認清楚，不要認錯了，要全心 全力來提倡，這是大慈大悲救苦救難。千手觀音就是表這個意思， 眼到手到，這就是互助合作。真正關懷照顧，眼到手到，這是印光 大師法印裡面的盡分，敦倫盡分。 　　「閑邪存誠」，閑是防止，防止邪知邪見。早年方東美先生有 辦法，他提出一個防止邪知邪見、邪說邪行，他提出一個方法。這 是早年台灣政府提倡復興中華文化的運動，政府提出這個運動，復 興中華文化。教育部主辦這些工作，那時候好像設立一個文化局， 負責實際上工作。教育部有幾個官員，好像是處長級的，他們是負 責這些，到方先生家裡拜訪，向方先生請教，用什麼方法才能真正 有效落實。那一天剛剛好我也在座，我在旁邊聽到。方先生告訴他 們，方法有！這些官員說：有什麼方法？他說，要想復興中華文化 ，第一要把（那時候台灣有三家電視台）電視台關閉，還有無線電 廣播也要關閉，報紙、雜誌都要停刊。方先生說出這些話，這些官 員都呆了，彼此互相看看：方先生，這辦不到。方先生說：這些東 西天天在破壞中國文化，你要不把破壞的東西把它除掉，你怎麼復 興？方老師真是一句話點破，你不能接受，那就沒有法子。中國文 化在台灣現在沒有了，完全沒有了；那時候還有點影子，現在連影 子都沒有了。這些人確實有遠見，看得真實。 　　閑邪，怎樣防止邪知邪見、邪說邪行？所以古時候帝王時代， 對這個嚴格執行。你要有偏見，你的思想、你的言論違背倫理道德 的都被禁止，你寫的這些文字不可以流通，你要流通那犯法的，那 有罪。為什麼？破壞社會秩序，擾亂人心，製造動亂，這還得了！ 「閑邪存誠」，心地要常存真誠心。現在人真誠心沒有了，真誠心 能救自己。縱然災難來了你躲不過，你在災難裡面死了，死了還是 救自己，你的性靈上升了，你不再受苦受難。人只要是積善積德， 忉利天是很容易去的。忉利天比我們人間福報就大太多了。念佛人 只要沒有嚴重的惡念，沒有大的過失，不能往生極樂世界，往生到 忉利天我看是很多很多，一點都不難，不會墮三惡道。 　　所以「敦倫盡分，閑邪存誠」這兩句話，世出世間無論是哪一 個學派、哪一種宗教全都通，共同的法印，怎麼可以違背？共同法 印，我們就可以說，它是一切諸神共同的基本教誨。你能夠隨順， 你得自在，你違背，你就生煩惱，自在的反面就是煩惱。這一段末 後一個名稱： 　　【或名無生。】 　　『無生』跟無相的意思很接近，比無相還要深一層。實在說， 佛在大乘經上常講「諸法所生，唯心所現」，你說諸法是有生？還 是無生？生滅是幻相，「無生」是真性，真性跟幻相是一不是二。 但是相有生滅，性沒有生滅，覺悟的人見性不著相，所以他得大自 在。他了解整個宇宙所有一切現相的真實相，他得大自在，真正解 脫。於萬象之中，不起心、不動念、不分別、不執著，這就是無相 、無生、大自在的境界。凡夫在這個現相裡面茫然無知，把這些現 相全都看走樣子，全都看錯了，以為它真有，以為可以真得到，所 以迷在幻相裡頭。不知道這個現相是虛幻的、是無所有的，古人的 比喻是「鏡中花，水中月」，古人用這個比喻，鏡花水月，你可以 看你摸不到，你可以欣賞，你得不到，你不能控制，你不能佔有。 　　凡夫迷惑顛倒就起了這個妄念，這個妄念一生，無量無邊煩惱 都現行，把自性裡面本具的般若智慧統統轉變成煩惱，一變一切變 ，這個麻煩就大了。於是愈陷愈深，從控制、佔有轉變為嚴重的得 失。你每天為什麼這麼煩惱？患得患失。沒有得到的，想盡方法得 到，得到之後又怕丟掉。得失裡面第一個，身體。身體一年一年老 了，老了怎麼？怕死！知道一死，身體失掉了，身外之物全失掉了 。年歲愈大，得失的心愈重，古今中外在所不免，都是不了解事實 真相。 　　所以佛常講救苦救難，救度眾生，佛拿什麼救度？佛就是教導 你，把宇宙人生的真相，一切諸法的真相，給你講清楚、講明白， 讓你恍然大悟。這個悟是解悟，解悟之後，你要進一步去證悟，那 你得受用了，你這個問題解決了，你就成佛、成菩薩。佛菩薩能幫 得上忙的就是這些，幫助你解悟，不能幫你修行。行證是你自己的 事情，佛菩薩能幫得上忙的，就是幫助你信解。你要曉得這個過程 是四個階層：信、解、行、證，行證完全靠自己。如果行證佛菩薩 也能幫忙，我們問題就解決，我們不要修行了。佛菩薩大慈大悲幫 我修行、幫我證果；幫我證果是他的，不是我的。總不能說我肚子 餓了，你幫我吃飯，你幫我吃飯，你飽，我還是飽不了。所以信解 老師能幫上忙，這叫大慈大悲；行證靠自己，行一定要依解，證要 依信。 　　我們相信佛菩薩是過來人，他在以前跟我們一樣，凡夫！他受 到前面覺悟的人教導、幫助他，他明白了。明白之後依教修行，修 行，修正自己錯誤的觀念、錯誤的思想、錯誤的言行，證實前人所 說的全是真的。證實自己的自性跟一切眾生的自性是一不是二，證 實自己的法身跟如來的法身也是一不是二，證實煩惱是虛妄的，可 以斷掉，可以轉變成菩提智慧。都要靠自己證實，自己才真正得受 用。如果不能證實，是別人的，與我不相干。解悟沒用，說說好聽 而已，得不到實用；證實就得實用，證一分得一分受用，證兩分得 兩分受用，真實不虛。今天就講到此地。