大方廣佛華嚴經 （第一一六四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一六四卷）　　2003/11/24　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1164 　　諸位同學，請看「四聖諦品」，鄰次十界第八段，西北方歡喜 世界，第三段看起，苦滅聖諦。我們將經文念一段： 　　【諸佛子，所言苦滅聖諦者，彼歡喜世界中，或名破依止，或 名不放逸，或名真實，或名平等，或名善淨，或名無病，或名無曲 ，或名無相，或名自在，或名無生。】 　　到這裡是一段。這一段是出世間果上的名號，也就是究竟菩提 的名號。第一個名號『破依止』，清涼大師有註解，「滅名破依止 ，身與煩惱，互為依止，展轉無窮，唯證滅理，方能永破」，這個 解釋很清楚、很透徹。首先要了解，什麼叫「依止」？「依」是我 們平常講的依靠，「止」就是住的意思。身跟煩惱互為依止，我們 的身依止在煩惱當中，煩惱也依止在身中，這叫互為依止，這個事 情麻煩。煩惱不會隨著我們身生滅而生滅，我們這個身滅了，它再 去找一個身，所以這個現象就是展轉無窮，麻煩就大了。生生世世 ，不但是這個身，身跟煩惱的關係我們得搞清楚，還有外在的世界 ，這是我們身所依止的。身是內依止煩惱，外依止境界，境界也是 煩惱變現的，這個理就很深了。確確實實，不但世間人不知道，出 世間許許多多人也不知道；有些知道的，知道得不夠透徹，所以境 界轉不過來。如果徹底明白了，他就能轉境界，就能轉物，像世尊 在《楞嚴經》上所講的「若能轉物，則同如來」，他能轉。 　　我們為什麼轉不了？不知道這個事情，從來沒有念頭，沒有起 這個念頭想轉。聽到佛經上所說的還是轉不了，這個原因我們講席 裡面講得很多。為什麼轉不了？煩惱習氣太重。我們戒定慧的修養 不夠，敵不過煩惱習氣，轉不過來，對於境界這個事了解的也不夠 透徹。在這種狀況之下應該怎麼辦？夏蓮居老居士教人讀經去，這 句話有道理。讀經，會讀的人是戒定慧三學一次完成，他有能力伏 煩惱；智慧開了之後，他就有能力轉煩惱，轉煩惱就是這個地方講 的「破依止」。所以「唯證滅理」，證是你親證，證什麼？證滅的 道理；實在講，就是般涅槃之理，般涅槃的性體，這個依止就永遠 斷絕了。 　　依止是怎麼形成的？諸位想想，妄想、分別、執著，是從這兒 生的，妄想、分別、執著非常微細、非常堅固，就是相宗所講的阿 賴耶識，「來先去後作主公」。雖然身與煩惱互為依止，這裡頭煩 惱是主，身是客，身有生滅，煩惱常存，這個事實真相不能不知道 。我們這個身不能生生世世帶著走，煩惱是生生世世帶著走，它不 斷，但是它在六道裡頭必然要找一個身做它的依靠。在這裡我們用 個比喻來說，我們把煩惱比作我們這個人，把身比作衣服。衣服常 常換洗，換洗就好比在六道裡面捨身受身，可是這個人他不隨著衣 服換洗。這裡頭賓主就明顯的顯示出來了，人身是主，衣服是賓， 但是人身離不開衣服，衣服也不會離開人身，這就是互相依止。 　　到什麼時候依止破了？什麼時候知道無我、無我所。無我、無 我所，這時候還有沒有身？有身。還有沒有煩惱？煩惱沒有了，煩 惱變了，變成智慧。智慧也遍法界虛空界，跟煩惱一樣遍法界虛空 界。煩惱是一定要找個身，智慧不要找身，不要找身它能現身；找 身是攀緣，現身是隨緣。諸佛菩薩應化在世間，應化在十法界，現 無量無邊身，這個身為什麼現的？與一切眾生感應道交，雖現身， 不染污。雖然現身，說實在話，從來沒有起心動念，從來沒有分別 執著，那就是煩惱沒有了。 　　起心動念是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，所 以妄想、分別、執著統統沒有了，變成智慧了。妄想變成大圓鏡智 ，分別變成妙觀察智，執著變成平等性智，轉八識成四智，現的這 個身相，身相是前五識，轉變為成所作智。由此可知，佛菩薩在九 法界裡頭示現的身相，我們總的說身相，要別說那是「隨眾生心， 應所知量」。現男女老少各行各業，應以什麼身得度他就現什麼身 ，不但現有情身，還現無情身，現樹木花草、現山河大地。 　　示現的目的無一不是令眾生開悟，讓眾生眼見耳聞，身體接觸 ，豁然大悟。這一悟，依止就破了，他悟什麼？悟諸法實相，就是 一切法的真實相。真實相是從真實理現的，理是能現，相是所現， 真理跟實相是一不是二，也是互相依止的。它互相依止跟我們的身 跟煩惱依止還不相同。身跟煩惱依止，我們曉得煩惱的時間長，身 體時間短；實相跟實相之理的互為依止，都是永恆的，都是不生不 滅。你可以說它是二，你也可以說它是一，一而二，二而一，圓融 無礙。所以《華嚴》裡面講，「理事無礙，事事無礙」，這一句裡 頭含義就很深。 　　在我們現前這個階段應該怎樣學習？這個名詞提醒了我們，有 依止這個意念，有依止這個事相，這是錯誤的，佛菩薩果地裡頭沒 有。我們念佛求生西方極樂世界，為什麼要去？依止極樂世界，依 止阿彌陀佛。依止就是一般人講依靠，我去投靠他，皈依就是投靠 的意思。他是個救世主，我不投靠他投靠誰！世出世間救世主很多 ，很多救世主能救一時不能救長久，這都是事實。唯獨阿彌陀佛極 樂世界能夠救度我們永恆，為什麼？到那邊去之後，一生肯定成佛 。到那邊去修道，到那邊去證滅諦理，不是去做別的。千萬不要聽 說極樂世界，到那邊去享樂去，這個觀念錯了，這種觀念去不了極 樂世界。去幹什麼？去上學，去求覺悟，不是為別的，這就完全正 確了。 　　我們在這個世間，煩惱習氣斷不了，轉不過來。非常想學習， 這個地方不是學習的好環境。善知識太少，多少人不只一生遇不到 ，甚至於多生多劫都遇不到，你說這多苦！到西方極樂世界，諸佛 如來、法身菩薩到處都是！善友如林，像森林一樣。你所見的、耳 聽的、接觸到的全都是善知識，在這個環境裡面修學，你說多快樂 、多幸福，當然快速的成就。成就什麼？成就破依止。所以，到西 方極樂世界去是依止，到那裡之後破依止，破依止就證如來果地上 的大般涅槃。我們果真把這樁事情搞清楚、搞明白了，你一定死心 塌地，不會再做第二個想法了。我只有這一念，念念皈依阿彌陀佛 ，南無就是皈依的意思，就是投靠的意思，誠誠懇懇、恭恭敬敬投 靠阿彌陀佛，就叫南無。所以這個名稱很好，確實提醒了我們。 　　我們再看第二個名稱，『或名不放逸』，這也是重要的提示。 你看看，多少修行人一生不能成就，什麼原因？放逸。放逸就是不 認真，馬馬虎虎、隨隨便便。這樣的心態來求了生死出三界的大法 ，你怎麼會有成就？昨天楊老師跟我通電話，他這幾天到長春去參 學，見到常慧法師，這在中國是個念佛人的好樣子。她已經四年沒 有睡覺了，我們一晚上不睡覺，第二天就沒有精神，人家四年沒有 睡覺，她說精神飽滿，眼神有光。那邊念佛的人差不多將近有四百 多人，我說跟東天目山差不多，這一南一北，這是「不放逸」的一 個示範。 　　常慧法師常年閉關，我在新加坡的時候，她很想到新加坡來看 我，緣不成熟。她把錄相帶，平常生活修持做了一卷小錄相帶，讓 明學法師帶來給我看。真用功，會用功，每天除了念佛、拜佛、誦 經之外（這是她的常課），萬緣放下，常年閉關。感動北韓山神請 她領眾修行，山神還借著天神的力量來請她，結果還是中國護法神 厲害，沒有放她去，中國人有福。我們要想想，為什麼她做得到， 我們做不到？ 　　雖然過去生中修積的善根福德不相同，但是這一生的緣相當殊 勝，很值得我們學習。這個緣是什麼？萬緣放得下。過一種簡單刻 苦的生活，真正做到「於人無爭，於世無求」，一心念佛，勸人念 佛，除念佛之外，沒有雜念。大勢至菩薩教人「都攝六根，淨念相 繼」，他做到了；覺明妙行菩薩教人「不懷疑，不夾雜，不間斷」 ，他能落實。初學的時候是很苦，為什麼？要對付自己的煩惱習氣 ，我們現在修起來很苦，原因就在此地。現在要把煩惱習氣改掉， 那是要很大的決心、很大的毅力，這個真正叫勇，大勇！大勇不是 對別人，是對付自己的煩惱習氣。 　　所以你看看諸佛如來，供養諸佛如來的處所都掛一個匾額叫「 大雄寶殿」。大雄是什麼意思？雄是英雄，佛是大英雄。英雄是什 麼意思？凡人做不到的他能做到，現在人講傑出的人才。凡人做不 到的是克服自己的煩惱習氣，佛能克服。五欲是煩惱，財，他能斷 掉；色，他能斷掉；名，他能斷掉；食，他能斷掉；睡，他也能斷 掉。誰能跟他相比？飲食，日中一食；睡眠斷掉了，所以他的功夫 不間斷，晝夜不間斷。我們今天功夫用得再好，睡眠就間斷了，睡 醒了，記得提起來就不錯了。 　　你看早年諦閑法師教他那個鍋漏匠的徒弟，諸位都知道，他教 他那個徒弟的方法，對我們來講非常適用，那也是萬緣放下。一天 到晚就一個念頭，念阿彌陀佛、想阿彌陀佛，念到心裡頭不夾一個 妄想，只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都沒有，他的功夫成 就了。老和尚給他大開方便之門，念累了就休息，休息好了，趕緊 接著念，不分晝夜。他念累了去休息，休息好了立刻就接著，三年 成功了。你看看，站著往生的，預知時至，沒有生病。往生前，到 城裡去看看一些親戚朋友，去辭行，第二天他就往生了。你看看人 家的成就，回頭想想我們自己，慚不慚愧！為什麼他能，我不能？ 　　精進念佛，晝夜不眠不休，這是佛法裡面的「般舟三昧」，也 叫「佛立三昧」。這個修行方法是苦行，只可以站著，只可以走動 ，不能躺下來，也不能坐下來。在《華嚴經》上，德雲比丘就是修 這個方法，「善財童子五十三參」第一個善知識，專念阿彌陀佛， 日夜不眠不休。《般舟三昧經》裡面說的一期是九十天，如果這個 九十天成功了，你要再繼續發心，那就像常慧法師一樣，她四年。 所以，睡眠也是個煩惱，可以除掉的。在佛法裡頭，財色名食睡又 名五蓋，這五種東西（蓋也就是障礙的意思）障礙了我們悟門，你 不能開悟，障礙了你行門裡頭，你不能得定。你不能開慧，不能得 定，所以它是障礙。 　　佛在經上告訴我們，天比我們高，愈往上面去睡眠愈少。到色 界天人，到初禪，睡眠就沒有了，不需要睡眠了。初禪是色界，欲 斷了，財色名食睡都是欲。初禪天不但不睡覺，也不吃東西，也不 需要喝水了，這真省事！世間人為衣食奔忙，這個壓力好重，到色 界天這個壓力完全沒有了。所以我們就感覺得奇怪，他不吃、不喝 、不睡覺，他怎麼活？他禪悅為食，他依靠什麼活！還長壽、還不 老，他也不病，可是壽命到了，他有死。他要不是到死的時候，他 的容貌都不變的，而且是化生，他不是胎生，不可思議的境界，都 是真的，都不是假的。我們墮落在人間，有胎、卵、濕、化，胎生 、卵生很不乾淨，自己不知道慚愧，不知道羞恥。我們要跟天人比 比，跟佛菩薩比比，實在是很難為情。飲食、睡眠都是嚴重的染污 ，人家完全沒有了，真正達到清淨。所以不能不努力。我們對這些 聖者，希望能夠迎頭趕上，沒有別的辦法，只有認真努力，勇猛精 進。 　　如來果地上，「不放逸」是達到究竟圓滿，我們做不到究竟圓 滿，至少也要向著這個方向、向著這個目標精進，這才行。一定要 曉得，放逸是煩惱、是障礙，在現前這個社會必須要自己覺悟。誰 管你？如果有個人常常來管你，你真有福報，你真遇到善知識了。 沒有人天天管你、天天罵你、天天找你麻煩，你在菩提道上很難有 進步，這是真話。我這一生對韓館長的感恩念念不忘，有很多人奇 怪，他想不通，他有疑惑，我為什麼這樣感激她？你們在圖書館出 家的，天天看到的，館長對我並不好，幾乎天天都罵我，我還這麼 感謝她。什麼原因？你想想看，我這一生到處講經，受人家恭敬， 誰肯罵我？誰肯說我的毛病？只有她說！她天天在提醒我，天天在 幫助我改過自新，天天在幫助我消業障，修六波羅蜜。我這是平心 而論，不是她，我六波羅蜜不會成就，四攝法也不會成就。不是短 時間，三十年的磨鍊，磨到我能獨立了，她走了。 　　我們的修學、弘法利生，她走了以後，進入第二個階段。第二 個階段，大家看得很清楚，走向多元文化，把成果擴大了。擴大給 一切眾生共享，不分國家界限，沒有種族界限，也沒有宗教界限， 在佛法裡面講，入華嚴境界。《華嚴經》是她啟請的，往生前三天 ，還提到一定要把《華嚴經》講圓滿，留一套錄相帶給後人做參考 。把夏蓮居老居士《無量壽經》會集本做個「易解」，她最後的願 望，我答應她了。《無量壽經》的「易解」，前年完成，已經流通 了。《華嚴》還正在講，希望同學發心給《華嚴》做個「易解」， 每天聽，聽完之後摘要，做最簡單的註解。你真聽，聽懂了，聽到 有心得，你就會做了。 　　下面第三句『或名真實』，這個意思深了。宇宙之間唯一「真 實」，性真實、體真實、相真實、作用真實，無一而不真實。佛在 經上常說「凡所有相，皆是虛妄」，《金剛經》大家常念，「一切 有為法，如夢幻泡影」，沒有一樣真實。對，十法界裡不是真實的 。為什麼？根本沒有十法界，根本沒有六道輪迴。永嘉禪師說得好 ，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，六趣就是六道輪迴。六 道十法界的境界是夢中境界，所以佛說虛妄，這是夢幻泡影。你覺 悟過來之後就真實，迷了的時候就是虛妄；悟了之後，沒有一樣不 真實。所以法界，大乘經教裡面佛說，叫一真法界，你要記住《華 嚴經》上的話，「一真一切真」，「一切即一，一即一切」。 　　古大德用比喻教我們，「以金作器，器器皆金」，你要看到金 ，你就看到真實；你要忘了金，只看到現相，那就是虛妄。明心見 性的菩薩，他見什麼？他見了性，他見了真實，真實是性。有沒有 相？有相，相也是真實。為什麼相是真實？相就是性。相沒有離開 性。所以，真正悟入之後，隨拈一法，無有一法不是，法法皆真！ 那是什麼？那是法性。法相跟法性是一不是二，性相不二，性相一 如。我們今天凡夫，凡夫著相，不知道法性，相不平等，性平等。 經論上世尊常說「生佛平等」，生是眾生，一切眾生，地獄眾生， 蚊蟲螞蟻，甚至於現在講的細菌、微生物，跟諸佛如來平等平等， 一點差別都沒有。為什麼？全體即是法性，具足圓滿的性德、性能 ，在佛不增，在凡不減，它怎麼不平等？真實就平等了。現在時間 到了。 　　諸位同學，請接著看，歡喜世界苦滅聖諦，第三句： 　　【或名真實。】 　　這是如來果地，我們知道那是究竟圓滿的『真實』。我們聽說 果就要知道修因，善導大師教導我們，「一切要從真實心中作」， 這一句話確實是真實的教誨。心要「真實」，心本來真實，為什麼 把真實失掉？起了無明，生了煩惱，煩惱的根就是自私自利，佛門 的術語稱為妄想、分別、執著。這個說法，初學的人比較難懂，我 們說得粗一點、明顯一點，自私自利，於是真實就失掉了。我們真 心裡面、本性裡頭沒有自私自利，沒有名聞利養，沒有貪瞋痴慢， 也沒有五欲六塵，內沒有煩惱，外沒有污染，本來是這個樣子。大 乘經教裡頭，佛給我們講的一真法界，那就是真實的樣子，本來就 是這個樣子。華藏世界、極樂世界，是一真法界的代表，這裡面沒 有一法是虛偽的，真的是一真一切真。我們迷失真實太久了，受虛 妄的毒害太深，雖然接受諸佛菩薩教誨，對這樁事情有幾分明白了 ，可是境界轉不過來，這是很自然的現象。 　　諸佛如來、法身菩薩，他們修行到今天這樣的成果，也不是短 時間，在最初修行的時候還不是跟我們一樣，也都是凡夫修成的。 他何以能修成？那要靠覺悟。真正覺悟，他就不迷，他就不邪，他 能遠離染污，有方向、有目標，勇猛精進，不離覺道，不離真實。 在一切時一切處，對人、對事、對物，只用一個真實心。真，決定 不假，實，決定不虛，決定沒有虛偽，決定沒有假意，這就是說「 真實心中作」。也許有人疑惑，疑惑的人很多，來問我：法師，要 像你這樣說法，在今天的社會裡行不通！別人欺騙我，別人以虛情 假意對我，哪一個人用真心？真心是什麼，不知道了。真的，確實 ，真心是什麼都不知道了，不懂；虛情假意已經使用成為習慣，改 不掉了。 　　你看看在日常生活當中，只要稍微留意你就發現，人人都有懷 疑別人的心，都有防範別人的心，這不是現在才有，古人就說！在 中國古老的諺語裡面就講「害人之心不可有，防人之心不可無」， 害人是妄心，防人也是妄心，這個成語是世俗的。在佛法裡面、在 聖賢教誨裡面，不是這麼說的，害人之心不可以有，防人之心也不 需要！防他幹什麼？你防人，別人沒有受害，自己先受害了。要問 自己受什麼害？自己沒有安全感，沒有安全感才防人。有安全感， 防人幹什麼？ 　　什麼叫做安全感？通達諸法實相，你就安全了。到那個時候真 的身心世界一切放下，我在講席裡常常向大家報告，常常勸勉大家 。現在社會有個術語，融入。我們到達一個新的國家地區，要懂得 融入當地社會，就能跟當地的居民和睦相處，互相包容、互相尊重 、互相敬愛、互相信賴、互相關懷照顧，互助合作，你說這多美好 ，融入。大乘佛法教導我們要懂得融入法性，法性就是自性，融入 自性，我們的心、我們的念頭跟虛空法界成一片了。心就是虛空法 界，虛空法界就是我的心；身跟十方無量無邊的剎土，以及剎土裡 面一切眾生合成一體。心是法性，身是法相，法相就是法身，「十 方三世佛，共同一法身」。你看看這個安全不安全？ 　　生滅沒有了，煩惱習氣沒有了，再告訴你，菩提、涅槃也沒有 了。一捨一切捨，世間法沒有了，哪裡有出世間法？你要曉得所有 一切出世間法，都是諸佛如來、法身菩薩教化眾生假設的。假設就 是相對建立的，你有世間，我建立一個出世間，跟你相對，從相對 當中，你恍然大悟。一邊沒有了，那一邊也沒有了，所謂是「兩邊 不立，中道不存」。你就真正契入諸法實相，真正證得法身，證得 真如，究竟圓滿的佛果如是如是，虛空法界是一個自己。這個時候 你看到還有局部沒有覺悟的眾生，還在六道輪迴裡面作夢，還在做 惡夢，你要不要去幫忙他？自自然然的。左手這裡有點不舒服，右 手馬上去安慰他、安撫他，幫助他恢復正常，還有什麼條件？左手 還去感謝他嗎？沒有！這就叫自然，這叫大道；無緣大慈，同體大 悲，是這樣流露出來的。惡人來傷害你，你能夠報復他嗎？牙齒咬 到舌頭，舌頭疼痛出血了，難道舌頭還要怪牙齒，把牙齒拔掉，不 要他，哪有這個道理！一家人！ 　　大小乘境界不一樣，心量不相同，也就是迷悟程度上有差別。 你看一般講八相成道，小乘沒有坐胎，降生、入胎、出胎，沒有坐 胎。大乘有坐胎，沒有降魔，小乘八相成道有降魔，大乘沒有降魔 。何以大乘沒有降魔？大乘知道魔也是佛，迷惑顛倒的佛。一切眾 生本來成佛，妖魔鬼怪都不例外，所以大乘裡頭沒有降魔。這就是 覺悟有淺深，大乘悟得深，遍法界虛空界是一個自己，十法界是自 己，依正莊嚴都是自己，這才叫究竟安穩。正是所謂「一切災殃化 為塵」，沒有了。《般若心經》裡面講的，「照見五蘊皆空，度一 切苦厄」，菩薩永脫一切世間苦，唯一真實，整個宇宙唯一真實。 　　真實是自然的，自然而然，決定沒有絲毫虛偽。一切眾生，尤 其是六道裡面眾生，迷惑顛倒，迷失了真實。真實就是自己真如本 性，就是自己的真心，就是萬事萬物的本體、原理。現在迷了，諸 佛菩薩應化到這個世間來，喚醒眾生，幫助他覺悟，幫助他恢復， 如是而已。我們從現在起，對人對事對物用真心，不用妄心，我們 的方向、目標正確，常常保持不要有偏差，這就對了。這是大乘法 修學最高的指導原則、指導綱領。第四句： 　　【或名平等。】 　　『平等』是苦滅聖諦的名稱，如來究竟果地，「平等」，佛跟 魔平等，佛跟妖、跟怪都平等，沒有一樣不平等。內心裡頭完全沒 有對立，才是真平等，佛如是，法身菩薩如是。稍稍有一點對立的 念頭，不平等，不平等是凡夫；平等，至少是法身菩薩、十住菩薩 。平等性現前，末那識沒有了，執著沒有了；末那是執著，沒有執 著，這是我們要知道學習的。所以會修行的人，一切時、一切處， 一切境緣之中，無非菩薩學處，無非真實道場。你說這幾個名相在 此地擺著，你說是不是我們從早到晚六根接觸外面六塵境界，修不 放逸、修真實、修平等、修善淨，你在哪裡修？就在生活當中修， 生活裡頭尤其是人事環境。然後，再擴展到物質環境，只要心真實 ，只要心平等，你能夠跟一切溝通。跟一切動物溝通，能不能？能 。你必須具備一個條件，真實心。 　　我上一次聽到你們同學報告，說是新加坡有一位居士有靈鬼附 身，到學院來住了一天，第二天就回去了。告訴我們一個訊息，說 災難就在眼前，用什麼救這個災難？真誠心。他說了好多個真誠心 ，真誠心能救。希望我們學院四眾同修各個都用真誠心，他來的目 的在此地，第二天就走了。靈鬼附身，我們不知道靈鬼是什麼，但 是這個訊息是正確的，處事待人接物應當用真誠心，真誠當然平等 ，真誠當然清淨，這個一定的道理。 　　淨宗的修學，因果都在經題上，這個實在是無比殊勝。果是什 麼？「大乘無量壽莊嚴」，這是果德，我們要求的。莊嚴就是極樂 世界、就是華藏世界，這個世界之美好，沒有絲毫缺陷，真善美慧 一切具足，這就是莊嚴。這個莊嚴世界什麼原因成就的？「清淨平 等覺」，那是因。所以佛教大乘，大乘根性的人要發菩提心，菩提 心就是真誠，真誠是菩提心之體。真誠到極處，一絲毫虛假都不夾 雜了，這是如來果位；還夾雜一品生相無明，等覺果位。我們要知 道。我們念念希求究竟的佛果，那你為什麼不用這個心？清淨心、 平等心、正覺心是自受用，清淨平等覺是自成就，對待一切眾生大 慈大悲。千手觀音表這個法，大慈大悲救苦救難，眼到手到，代表 這個意思。 　　現在在台灣複製千手觀音的聖像，在複製聖像上面要把這幾個 字印上，還要把它翻成英文，人家懸掛在那個地方知道是什麼意思 ，他真正會能得利益。這個圖畫是教育！昨天格里菲斯大學多元文 化中心的杜教授，到山上來訪問，中午我們在一起吃飯。飯後他參 觀我們學院，我也特地請他看這個「地獄變相圖」一部分。他看了 之後，告訴我，基督教、天主教也有地獄變相圖。而且問我，這張 圖畫教育的意義何在？我告訴他，這張圖畫教育的旨趣，就是教人 覺悟，種善因得善果，種不善的因就有不善的果報。起心動念、言 語造作要負責任，不能放逸。因果報應的理論事實，古今中外讀書 明理的人都承認，都肯定，這不是假的。 　　他還問我一個問題，天主教講地獄，它的地獄說得簡單，有兩 種，一種地獄，人墮落地獄之後，永遠不能出來；另外一種叫煉獄 ，到那個地方是受罪、受折磨，將來還是可以出來的。他問我，佛 教裡怎麼說法？我告訴他，佛教地獄很多，一般經典都講七十多種 。在這裡頭受苦、刑罰不相同，受苦的時間也不相同，有的時間短 ，有的時間長，最嚴重的是阿鼻地獄。但是沒有說是墮到地獄就永 遠不能出來，沒有這個話，這個話實際上的意思是墮地獄的時間太 長了。 　　我們能想像得到，六道最高的，六道裡面最高的，非想非非想 處天，壽命八萬大劫。大劫，什麼叫大劫？世界一次成住壞空的變 化叫一個大劫。這個世界不是地球、不是太陽系，黃念祖老居士說 銀河系是一個單位世界，這一個單位世界就是同一個時劫成住壞空 ，這樣大的星系成住壞空八萬次，你說這是多長的時間！時間太長 了，天文數字也沒法子計算。於是墮這樣的地獄，我們一般人講永 遠不會出來。為什麼？我們生生世世輪迴不曉得多少次了，好像還 不知道他的消息，還沒有碰到他出來，這種情形。刑期太長，還是 有到的時候，還是有出來的時候，這才合理。雖然講八萬大劫，要 比起無限的時空，它還是很短，人間一百歲那太渺小了，不足以為 道。所以地獄裡頭，墮地獄造的罪業輕重不相等，教育的意義。 　　佛法對於九法界平等教化，佛是平等心，法是平等法。可是眾 生不平等，心不平等、念頭不平等、妄想執著不平等、善根不平等 、福德因緣不平等；眾生不平等，平等就成佛了。轉末那為平等性 智，法法平等，無有一法不平等。我們今天在日常生活當中學，學 平等，這叫真功夫，這叫真修行。把不平等的念頭，把不平等的業 修成平等。對人、對事、對物，你說：明明不平等，你怎麼會把它 看平等？你從相上去看，永遠不平等，你從性上去看看，慢慢就看 平等了。你從他的行為看，他不善，你從他性德上去看，他本善， 「人之初，性本善」。 　　他的真性在哪裡？佛教我們一個看法，這很粗、很淺，「六根 門頭放光動地」，見聞覺知；一切眾生見聞覺知跟諸佛如來沒有兩 樣，他怎麼不平等！眼能見，耳能聽，平等的。至於他怎麼個看法 ？怎麼個聽法？那是識，那不是本性，那是妄識在起作用。我們遠 離妄識，單看他的性德，他跟佛沒有兩樣，看到現在妄識當家，迷 了自性。他是個好人，現在做不善的事情，迷失了自性，情有可原 ，何必認真？何必要計較？如果跟他認真，跟他計較，我們錯了， 我們也迷了。你記住，佛菩薩絕對不會跟眾生計較這些的，為什麼 我們不學？ 　　如果我們跟凡夫一樣，別人罵我，我們還口，別人打，我們還 手，跟凡夫一樣，一定要找他理論要報復，這是迷情在作祟。諸佛 菩薩怎麼樣？你罵他，他笑眯眯的，不還口，你打他，他先躺在地 上，不還手，完全是性德流露，一絲毫煩惱習氣都沒有。身是小宇 宙，小宇宙跟大宇宙合而為一，一點都不迷，所以他表現的確實真 誠、清淨、平等、正覺、慈悲。我們從這些地方細心去體會，細心 去觀察，認真的學習，我們自己得受用，決定不吃虧。錢財被人騙 去了，騙人的那個人吃虧，我們被騙的人不吃虧。你要懂得一個道 理，你命裡頭有多少財富，丟都丟不掉，人家怎麼能騙你，奇怪！ 哪有這種道理？命裡頭的，人家怎麼能拿得去？他也搶不去，他也 盜不去，他也偷不去，換句話說，他也騙不去。你這個地方去了， 那個地方馬上就來了，命裡有！心地坦然，沒有一絲毫分別執著。 　　離妄想、分別、執著在哪裡修？在這裡修。這個修行的功夫增 長福慧，財是福裡面的一分，它增長，決定沒有損失。這個道理世 間人不懂，他不相信，他不能依教奉行，他不能證明佛所講的是真 實法。只有什麼？只有依教奉行的人，認真學習的人，他證明，確 實得大福報，大福報是心想事成，一切都不缺乏。這個地方就是李 老師以前教導我的，你要信佛，你不信佛就沒有辦法，那你就是隨 業流轉。你被人騙了、被人搶了，你還有怨恨，你折福，這都是跟 你說實在的。如果你被偷、被搶了，若無其事，怎麼樣？你的災消 了，福來了。災消了，後面福報來了，這些道理從前讀書人明瞭， 現在不讀聖賢書，沒有人知道。吃一點點虧，上一點點當，心地非 常不平，結果怎麼樣？折福。把自己的福報損失了，真可惜！ 　　釋迦牟尼佛當年在世，有很多人毀謗他、批評他，其中有個人 站出來說話。他說釋迦牟尼佛這個人，你罵他，他不還口，打他， 他不還手，這是一般人做不到的，這個人就是大福德的人。有明白 人，你欺負他、騙他、坑他，他若無其事，他如如不動，這個人的 福報不得了。福從哪裡來的？大乘教講的，福從定來的，慧也是從 定來的。定是什麼？一切境緣當中一念不生，他這個福慧是自性裡 頭流露出來的。自性具足圓滿的福慧，這些雞毛蒜皮小事情還值得 提嗎？還值得放在心上嗎？還值得去計較嗎？計較常講計算，愈計 算福報就計算光了。你不計算，它天天增長，計算是天天減少。佛 菩薩教我們的，聖賢教我們的。 　　世間，這佛說了，娑婆世界大梵天王福報不得了，摩醯首羅天 王是三界福報最大的，他計不計較？不計較，才有那麼大的福報， 那個福報幾乎稱性！稱性是隨念而生，取之不盡，用之不竭，這才 叫真正福報。哪有斤斤計較？人家佔了便宜，還歡歡喜喜的祝福他 。他在造業，惡貫滿盈，果報就現前，果報是替他消業障的，業障 消除他就能回頭是岸。所以，我們應當學佛菩薩以平等心待人，真 誠平等。底下第五句： 　　【善淨。】 　　這些年來我們極力在提倡，心要純淨，行要純善，純淨純善是 苦滅聖諦的德號。佛在《十善業道經》上教我們，「常念善法」， 心善；「思惟善法」，思想善；「觀察善法」，行為善。這個『善 』，狹義的來說就是十善業道，起心動念、一切作為都跟十善業相 應，能離一切世間苦。後面世尊囑咐了一句話，「不容毫分不善夾 雜」，這句話重要。我在學習的時候，我加了一個「淨」，「常念 淨法，思惟淨法，觀察淨法，不容毫分不淨摻雜」。心要純淨，行 要純善，淨生慧，善生福，福慧雙修。 　　只是一味去修，不要跟人家計較！跟人家計較，我們的善不清 淨了，夾雜不善，我們淨也不清淨了，夾雜著不淨。你就想想對我 們自己損失是多大！你真正明白這個道理，了解這個事相，要不要 防人？不需要。我的大智慧、大福報現前了，我要布施供養一切眾 生，不是自己享受。淨生慧，善生福，福慧供養一切苦難眾生，這 就對了。現在時間到了。