大方廣佛華嚴經 （第一一六三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一六三卷）　　2003/11/24　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1163 　　諸位同學請看「四聖諦品」，鄰次十界第八段，西北方歡喜世 界，苦集聖諦第七句看起： 　　【或名離戒。】 　　這個集諦的名號意思非常明顯，遠離戒律，在現前這個社會， 我們的感觸會很深。社會的動亂不安，矛盾、對立，衝突時有所聞 ，使生活在這個世間沒有安全感，確實是苦不堪言。原因，這兩個 字說得一點都不錯。佛菩薩教我們持戒，世尊滅度之前最後的囑咐 ，教導後人「以戒為師，以苦為師」，人不怕吃苦，就不會造罪業 ；為了貪圖享受，破戒、捨戒，起心動念一切作為與戒律完全相違 背。 　　佛給我們制定的戒律，從現實社會上這個社會狀況來說，戒律 幫助我們守法、守紀。人人都守法、守紀律，這個社會安定，世界 和平，眾生才能夠得安定的生活，才能夠繁榮興旺，得到這一世的 美滿。對一個修行人來說，戒律幫助你得定開慧，幫助你超凡入聖 。如果捨棄了戒律，戒律含義很廣，除了佛陀教誡我們的之外，佛 都說過，要守國家的法律，現在國家的憲法以及各種的法令規章， 一直到風俗習慣，都包括在戒律範圍之內。學佛的人必須要記住， 「佛法在世間，不壞世間法」，一定要遵守。《梵網經》裡面舉例 而言，佛教誡弟子「不作國賊，不謗國主」；《瓔珞菩薩戒經》， 佛教弟子「不漏國稅，不犯國制」。這四條，早年我在台中求學， 李老師常講，所以我們的印象很深刻。這四句的意思很深。 　　什麼叫做「不作國賊」？賊是盜竊的行為，國是國家社會；換 句話說，你的思想言行妨害了國家社會的安全、國家社會的利益， 那就是國賊。今天國家社會什麼最重要？安定最重要，和睦最重要 ，互信最重要，包容最重要。如果像這些，你的言論、行為破壞這 些，那你就是國賊。所以，這兩個字裡面的含義非常非常之廣，我 們要明瞭。國家的利益，社會的利益，一切大眾的利益，在這個國 家裡面不分種族，不分宗教信仰，不分男女老少，不分貧富貴賤， 社會安全和睦、互助合作比什麼都重要。你能夠維持，你能夠促成 ，無量的功德！你要是障礙破壞，那個罪過不輕！結罪不是跟某一 個人結罪，凡是受害的人都是你結罪的對象，你說你麻煩不麻煩。 　　中國自古以來，對於國家的安定、社會安全，什麼最重要？倫 理道德的教誨最重要。中國江澤民主席提倡「以德治國」，這是繼 承中國五千年的傳統，果然落實，中國人有福了；換句話說，破壞 倫理道德，這個罪就不得了！這些都包括在『離戒』裡面。倫理道 德要是依大乘佛法來說，它是什麼戒？它叫性戒。性是真如本性， 真如本性裡頭原本就是這樣子的，你可不能違背。這種戒律不是人 為的，不是某個人制定的，某個人想出來，不是！是自然的法則， 自然的原理。你違背了，就是違背自然，違背自然，麻煩就來了。 所以這個道是天道，這不是人道，是天道！隨順大自然，大自然是 和諧的，大自然是相輔相成的。我們今天科學的術語講「自然生態 平衡」，中國人講「五行相生相剋」，相生相剋造成平衡，這是自 然。所以自然生態是道德、是天道，是永恆不變的，超時間、超空 間。 　　中國古代的聖王，堯舜禹湯，實際上他們那時候的王，現在人 明瞭，是部落的酋長。那時候沒有統一的國家，他這一個部落就是 一個國家，國就是家，家就是國，國、家是一不是二，它是一個族 群。在澳洲，我還聽說在澳洲內陸像這樣的部落族群有兩百多個， 他們的言語不相同，也互相不往來。他們有他們傳統的文化，他們 沒有文字，完全靠記憶，一代傳一代，也有幾千年的歷史。 　　這個自然的法則在佛法叫性戒。佛門裡面常常講的五戒，五戒 是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，這是自然法則；不飲酒，那 是人為的。所以前面這四條你要是違背了，叫性罪。這個意思就是 ，你受了戒，你犯了有罪，你不受這個戒，犯了也有罪；不是說我 受了戒，犯了就有罪，不受戒，犯了就沒罪，不是的。那叫性罪， 不管你有沒有受戒，統統有罪。不飲酒，那不是性戒，這是古聖先 賢他知道飲酒的後遺症很多，負面影響很不好，所以也把它制定在 戒律。不飲酒這一條你要是受了這個戒，你犯了，那就犯戒，你不 受戒，你犯了，不算犯戒。佛法講理，實在給你說，我們現在人所 謂說「通情達理，如理如法」，這是佛法殊勝之處。 　　人能夠隨順自然的法則，你在這一生當中真正能夠得到幸福美 滿，不造惡業。縱然前一生沒修福，這一生生活非常困難，像孔老 夫子的學生顏回一樣，簞食瓢飲，過那樣貧困的生活，他能隨順自 然、能隨順性德，所以他的生活很快樂。不造惡業，沒有惡念，孝 親尊師，慈悲一切。雖然短命，但是他的靈性上升，他不墜落，他 這一生過得有意義、有價值，非常充實。我們看看今天社會，為什 麼會動亂不安？那就是大部分的人越軌了。自然的法則是軌道，我 們脫離軌道，隨順煩惱，隨順貪瞋痴慢、隨順自私自利，起心動念 都是為自己眼前的小利。不顧社會安全，不顧眾生的幸福，唯圖自 己利益，不惜破壞別人，爭利！現在人說「商場就是戰場」，自古 以來沒有聽說商場是戰場，沒聽說這個話。今天商場真的是戰場， 為求利不擇手段。仿冒在這個社會很普遍，甚至於假藥，你說這還 得了！藥是治病的，賣假藥，他的罪名謀財害命，你們想想是不是 ？謀財害命是什麼罪？在從前刑罰裡面，死刑！現在有許多沒有德 行的醫生，他們所做的就是謀財害命。 　　我記得以前我跟大家報告過，韓館長早年在世的時候，眼睛不 好，看眼科醫生看了好幾年。在台北有一位眼科名醫，她找到了， 這個醫生給她治療，治了三年，還要繼續治，好像每個星期要去一 次，苦不堪言。花了不少醫藥費，還感謝那個醫生。有一年到高雄 ，星雲法師在高雄建立佛光山，剛剛開山的時候，請我到山上教書 ，館長跟我一道到高雄去了。高雄壽山寺開了一個素食餐廳叫禪悅 齋，星雲法師請她做總經理，我在山上教書，她在下面開禪悅齋。 高雄有個很好的眼科醫生，她去找那個醫生，醫生一次把她治好了 ，她非常感謝。然後才曉得，台北這個名醫不是治不好，是要錢， 他一次治好，下次不來了，就賺不到你的錢了。故意給你治還留一 點，讓你每個星期都來，長年累月送供養給他。你說這個醫生，名 醫！事後我們曉得，也是屬於謀財害命一類的，你說多可怕。 　　現在人與人之間，信賴兩個字沒有了，完全是利害。不知道你 要給他多少利，讓他滿足，他幫你辦一樁好事情，像治病一樣，他 能幫你治好，不留後遺症，難了，太難了！你傾家蕩產，他還不滿 意，欲海難填，這個罪造得很重很重。我想在這個社會像這種例子 絕對不止一個。凡是心術不正，術是手段，你的心、念頭不正，你 的手段不正，做損人利己的事，你眼前得一點小利；那一點小利還 是你命裡頭所有的，但是已經打折扣了，折福！你不要自以為聰明 ，實際上你比誰都笨，愚痴！你不了解因果報應，你不了解事實真 相，愚痴到極處。 　　佛教人修布施，醫生替人治病是無畏布施。從前醫生真的是有 醫德，醫生給人治病從來沒有說是問人要錢的，哪有這種道理？救 人要緊。至於把他病治好了，他送幾個錢是隨他，他家裡富有，他 可能送得多，他家裡貧窮送得少，決不見怪，古時候的醫生。所以 古時候，醫生受人尊敬，他一生所做的是救命，真的是救苦救難！ 哪裡像現在，現在藉著這個行業害人，增加人的苦難，你說你的果 報怎麼說法？無畏布施的果報是健康長壽，反過來，你造作罪業， 你要承受果報。這一生是你前世的餘福，因果通三世，佛經上說得 很好，「欲知前世因」，我前世造了些什麼因，「今生受者是」； 「欲知來世果，今生作者是」，我這一生所作所為這個業因，來生 的果報。你有沒有想到後果？不顧後果，這個人不是愚痴是什麼？ 　　現在是世間愚痴人多，這也難怪，為什麼？先人沒有教他。社 會現在是個非常不善的染缸，他天天在這裡頭染污，不知道什麼叫 邪正？不知道什麼叫是非？不知道什麼叫善惡？甚至於什麼叫利害 ，他也不曉得，胡作妄為，到果報現前，後悔不及了。所以我們看 到這個名詞、這個名號，自己要知道警覺，這個業重，很可怕！不 但障礙修行，必定引導你墮三惡道。所以我勸同學們，我們在這個 學院裡面，前兩年時間我們的學習完全著重在戒行。戒律不是研究 、不是講解、不是理論，是要怎樣落實。很認真將《太上感應篇》 、《文昌帝君陰騭文》、《十善業道經》、《沙彌律儀》落實。 　　住在學院的四眾同學，在家出家，男女老少，我們要互相關懷 ，互相照顧。什麼叫關懷照顧？看到哪個人做錯了，要勸導他，這 是真正關懷照顧。看到做錯了，離戒、犯戒了，不說，這就錯了。 要提醒他。但是有些人煩惱習氣很重，你說他的過失，他不高興， 他不但不感激你還恨你，這怎麼辦？提醒他要有善巧方便。最好在 沒有第三者在的時候，只提醒他，沒有別人知道，顧全他的面子。 提醒要曉得，事不過三，三次他不能夠改正，以後就不說了；再說 ，我們自己錯了，他不能改。 　　最有效的方法是自己改過遷善，做別人的好樣子，大家看到「 這個人改了」，大家都尊重他、都歡喜他。激發別人改過遷善的意 念，這是最好的教學方法，身教，不用言教，這正是「學為人師， 行為世範」，這個人就是菩薩，菩薩在此地示現。有一個示現的， 就會有第二個、就會有第三個。這個學院裡面不要多，有五、六個 ，有七、八個，這就是聖賢道場，自自然然能感化別人。帶頭的人 非常可貴，非常難得。再看底下這個名號，第八： 　　【或名煩惱法。】 　　這也是集諦的名號，世間因果，果是苦果，因是『煩惱法』。 在佛法裡頭總稱就是「煩惱」這兩個字，分開來，見思是煩惱，見 思就是錯誤的見解，見煩惱；錯誤的思想，思煩惱。換句話說，違 背了戒律，違背了性德，違背了聖賢教誨，違背了倫理道德，違背 了自然的法則，就叫做煩惱。分別是塵沙煩惱，你的分別是從妄想 裡面出來的，妄想就違背了自然法則，所有一切分別統統叫煩惱， 塵沙煩惱。妄想、念頭叫無明煩惱。「煩惱法」這裡面的範圍你就 曉得有多大了。總而言之，違背了自然法則、違背了性德，統統叫 煩惱法。 　　你要不生煩惱，你就不會到這個世間來。六道裡面所有一切眾 生，總的業因就是煩惱，三大類煩惱統統具足，欲界；色界、無色 界，輕一點就是了，還是統統具足，所以出不了六道輪迴。這三種 煩惱裡面真正斷掉一種，不執著了，於世出世間一切法不執著了， 現在人常講的不放在心上，你心上得清淨了，六道輪迴就沒有了， 你就上升了。升到哪裡？升到四聖法界去了。阿羅漢、辟支佛、菩 薩、十法界裡面的佛，這是四聖法界。這裡面的眾生沒有我執，《 金剛經》上講，小乘須陀洹就離四相，「無我相、無人相、無眾生 相、無壽者相」，隨順自然，隨順性德，沒有執著了，他才能超越 六道。 　　六道裡面的根利的人也能夠做到無我，「無我、無人、無眾生 、無壽者」也能做到，超越不了六道輪迴，為什麼？他還是著相。 著了什麼相？著了無我相，著了無人相、無眾生相、無壽者相。你 仔細問他：什麼人著相？還不是我著相！這個事很難，不容易！這 就是大乘教裡面所講的，三輪不空。像《壇經》裡面講的，能大師 說得好，「本來無一物」，能大師真的是本來無一物。如果我們也 學本來無一物，你有沒有一物？有，你有「本來無一物」，那還是 執著。人家那個「本來無一物」是真的沒有，心境俱空；我們「本 來無一物」，什麼都沒有了，本來無一物那個執著著了，還是著相 ，所以出不了六道輪迴。在輪迴裡面境界是比較高了，生色界天、 生無色界天。為什麼出離不了？就是我們講的，他還有微細的執著 ，那個執著的根沒有拔掉，還是落在「煩惱法」裡頭。不容易，實 在不容易。 　　所以自古以來，歷代祖師教導我們，只有一條路我們能成就， 念佛求生淨土，帶業往生。除這一條路之外，沒有第二條路能夠幫 助你一生當中超越六道輪迴，沒有，再也找不到了。這個法門裡面 只要把煩惱伏住就能成功，煩惱沒有斷，伏住而已。我們今天說老 實話，是佛號、是經教，天天在學習經教，不迷惑。三天離開經教 ，你會不會受外面境界影響？就很難講了。你會不會墮落？你會不 會造惡業？你能保證嗎？天天學經教，天天念阿彌陀佛，這樣才把 煩惱習氣伏住，一絲毫不能鬆懈；稍稍鬆懈，煩惱習氣就現行了。 煩惱習氣現行，就是佛門常講的，魔障！魔來了，障礙了你的道行 。你起惡念了，你離戒了，你又墮到煩惱裡面去了。沒有人提醒你 ，你茫然無知，絲毫不能夠覺察。 　　我們這個道場的好處，每天還有四個小時講經，你來聽經，這 個時候提醒你，天天還有這段時間提醒，這個難得！如果沒有這個 緣分聽經，你說麻煩不麻煩！沒有人提醒，就愈迷愈深，愈染愈嚴 重。現在真正是非常難得，有網路，還有一個衛星頻道，二十四小 時播放講經、念佛不中斷，這給遠方學佛同修帶來莫大的好處。在 佛法裡面講，這是緣分，善根福德因緣，好因緣。什麼人得到真實 的利益？善根福德厚的人。善根，能信能解；福德，願意學習，他 隨時可以收看。有疑問盡量來問，或者傳真來，或者用電話，不一 定我答覆你，我是教學院裡面所有的年輕法師們，讓他們來解答。 這些人天天聽經，要學！不能說人家問的問題，上面寫個老法師， 他們就不理會了，錯了，那是不善學、不會學。真正會學的人，他 會到我這裡來，「老法師，這個問題給我來答覆好不好」，這個人 真有心學。 　　早年我在台中跟李老師，李老師辦慈光大專佛學講座，講座期 間當中，每天有兩個小時答覆問題。下午兩堂課，為同學解答問題 ，這個課程他自己來解答，他就答覆頭一天。頭一天他老人家給大 家解答，到第二天叫我代課，我就一直代下去了。這裡面學到不少 東西，我代他老人家解答，自己深受利益。我答不出來的，後頭有 老師，或者答覆得不滿意，再去請教老師。要會學，要認真努力求 學，才能成就。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看苦集聖諦第九句： 　　【或名狹劣見。】 　　我們看到這個名號，自自然然就想到現代社會，確實有許許多 多人見解非常『狹劣』。為什麼這樣窄狹？總不出自私自利。所以 ，起心動念總是把自己的利益放在第一位，不去考量別人的利益， 也沒有想到社會的安全。「狹劣」這個範圍小到甚至於連自己都不 能容，這個苦真正是苦因。父子、夫婦、兄弟互相不信任，人活在 這世間多可憐，這樣起心動念就是罪。《地藏經》上講的一點都不 為過，「起心動念無不是罪」，言語造作就更不必說了。 　　今天社會大家知道有災難，恐懼，沒有安全感，自己總是想著 這世界哪個地方比較安全，想方設法移民。殊不知，這個災難是整 個地球上眾生的共業，不善共業的召感，你到哪裡去避難？災難來 了，無處可逃。所以，這幾年來有不少同學問我，哪個地方最安全 ？我是老老實實的告訴他，極樂世界最安全。這個話是什麼意思？ 極樂世界裡面的居民人心都是純淨純善，這個話的意思就是說，心 地純淨純善最安全，大家要懂這個意思。雖然災難是共業所感，但 是共業裡頭有別業，災難降臨的時候，不幸而罹難的人有，但是這 裡頭也有一些人不受災難，他還能平平安安度過。這也就是有一些 人所謂的上天擇種留良，選擇種性保留善良的；你的心地言行清淨 善良，上天選擇你、保留你，你可以安安穩穩度過這個災難。所以 不必去找什麼避難的地區，用不著。真正要是逃不過，就生到極樂 世界去了，這都是真的。所以你決定不會有恐怖，不會有驚慌，你 的心是定的，你的心是清淨的。 　　你在生活當中，只要把這一句名號念好，把一切妄想雜念放下 ，你智慧就增長。在這個時代裡，一樣生活在智慧當中，這就是最 安全，所以你得相信因果。如果你對於這個信心還不能夠建立，或 者還不堅固，我勸你，你把《了凡四訓》多念幾遍。到底念多少遍 ？念到你信心堅定，你就可以不要念了。對於因果報應的理論、事 實真相沒有疑惑了，你才會死心塌地，認真的斷一切惡修一切善， 在現前消災免難，在將來往生不退作佛去了。這是一條金色光明的 大道，決定不能貪圖眼前的小利。一定要知道，眼前這所有的現象 ，佛在經上講得很清楚，皆是虛妄！「一切有為法，如夢幻泡影」 。什麼叫有為法？凡是有生有滅的法，人有生老病死，植物有生住 異滅，這地球、太陽系、銀河系都有成住壞空，統統叫做有為法。 夢幻泡影，人生一場夢，人生一齣戲！何必認真？認真就錯了。 　　人與人之中要結善緣，決定不可以結惡緣。人跟我作對，我不 跟他作對，這個惡緣就結不上；必須他跟我作對，我也跟他作對， 好，你們兩個就結上了。他毀謗你，你不毀謗他，罵不還口，打不 還手，這個緣結不起來，這個人就是大德大福。什麼是福德相？能 包容、能慈悲忍讓，大德之相！眼前縱然這個人沒有福報，有智慧 的人一看就曉得，這個人有後福，將來一定有大福報。心量狹小不 能容物，眼前雖然有大福報，可以斷定他將來沒有福報。眼前福報 是什麼？是他過去生中修的餘福，這一點福享完了，他就沒有了， 這一生沒修福。 　　這一條我們應當怎樣修？這是我常說，必須捨棄我們對於一切 人事物的成見，『狹劣見』；我想怎樣，我以為怎樣，不行，全是 錯了。世間法常講，你主觀觀念太重，你成見太深，主觀就是有錯 誤，所以把主觀換過來，客觀。什麼叫客觀？常常為別人想，常常 想到方便別人。不要方便自己，方便自己往往妨害別人，方便別人 往往真的方便自己了。然後你才曉得古聖先賢教誨有道理，不但有 道理，有真實的利益。怕的是什麼？你不相信，你不肯去做，那就 沒法子了。世間人想發財，頭一個念頭，今天是，不論是中國外國 ，不論是哪個族群，不論你信什麼教，誰不愛財？財寶現前了，什 麼都不相信了，父母、兄弟、妻子、兒女，他都不顧了，他要財寶 ，現在人變成這個樣子。財寶從哪裡來的？你前世命裡修的。所以 通達因果就比什麼都重要。 　　我們想到印光大師一生流通《了凡四訓》，那是真實智慧，他 看到今天社會情形了，所以極力提倡這個小冊子。這個小冊子教育 的價值是什麼？就是教你相信因果報應。你這一生「一飲一啄，莫 非前定」，果然明瞭，心安了，心安理得，道理明白了，心就安了 。心安之後，你命裡有的你不會失掉。如果你不懂這個道理，你每 天心不安，念念都是惡念，把你命裡頭所有的那一點福報都折損了 ，諺語當中常講「折福」。什麼是折福？惡念惡行，把你命裡頭， 你過去生中修的，或是你累劫修積的，很快就折掉了。折福折壽！ 這個是愚痴到極處。 　　印祖提出這個教誨，果然通達明瞭，知道一切都是命中定。命 中雖然注定，這個注定不是別人給你注定的，是自己注定的，自己 前世造的！佛法不是宿命論，確實命裡注定，但是每天都有加減乘 除。你這一天有個善念，加一點；起個惡念，又減一點；這個念頭 為利益很多很多眾生，好，馬上乘了，倍倍相乘；如果起個念頭， 這個念頭不善，很多眾生受害，馬上就除了，大幅度的下降了，所 以天天都有加減乘除。然後你就曉得，月月有加減乘除，年年有加 減乘除。現在這個時代，乘除幅度很大！你看現在的人心。所以這 個不是宿命論，這叫真正的因果報應，種善因得善果，造惡業就有 惡報。 　　江逸子居士繪製《地獄變相圖》，有很多人來告訴我：法師， 「地獄」這兩個字不好聽，能不能換個名字？我說：你們看到這個 名詞還害怕，還有這個感受，你還有救，你還能回頭，回頭是岸。 你建議也不錯，接引初機，佛法是善巧方便，好！我們想想換個名 詞。我也跟江老師商量，我們把這兩幅圖，一個《地獄變相圖》， 一個《極樂世界圖》，列一個總名字，《因果圖說》，總名字。因 果有善因果，有不善因果！這個是不善因果，不善因果，這《地獄 變相圖》，大家說「地獄」不好聽，我們也可以換個名字，古人有 《十王圖》，這個名字好聽多了。《十王圖》，十殿閻王，不要用 十殿閻王，十王，《因果圖說‧十王圖》；另外一張，《因果圖說 ‧極樂圖》。這名稱就好聽多了，還是這個內容。 　　這一幅圖，我們第一批預定複製一千張，就是這麼大張的，高 二十六英吋，長五十米，這不是一般人家能夠收藏的。一般家庭收 藏的，我們會縮小。我們考慮好幾種作法，一個用冊頁，折疊的冊 頁，展開也是一幅，折疊的；另外做卷軸，把它縮小，縮小也是一 卷，這成本就低了，流通就方便了。最普通的流通，大量流通，我 們做光碟，做VCD，做光碟，做DVD的光碟，這成本最低。詳細說明 加以解釋，我相信這一張圖頂多兩片，這個好，帶解釋的。你在家 電視機放開了，很多人可以看，比什麼都便宜。所以這個圖不管大 張、小張、冊頁、卷軸，我們都做得非常精美，那是藝術品，一定 要達到收藏價值的水平，這個才有意義。普通流通，我覺得大量流 通是光碟，《因果圖說》光碟。《因果圖說》也包括千手觀音菩薩 ，但是大量製作，大概在明年年中。因為圖完成之後還要加說明， 每一個小節裡面，什麼樣的因感什麼樣的果報，要有解釋，這大家 才清楚。 　　將來在這個光碟上流通的時候，我們打算用各種不同的文字來 作說明，解釋可以用國語，但是文字用外國文字。流通到歐美的用 英文；流通到南美的，我們用西班牙文；流通到日本的，我們用日 語；流通到某一個地區，我們用他地區的文字。這個完全配在光碟 上，我們自己可以做，希望大量流通！現在人不讀書不聽經，這個 圖畫還有興趣，看看這個圖畫也許覺悟了，也許他能回頭了。他如 果善根以這個因緣引發，他會找經典，他會找講經的這些光碟，引 導他更上一層樓，這個圖畫無量無邊功德！製作這個圖畫的人就是 觀世音菩薩，救苦救難，大慈大悲。歡喜流通的也都是觀世音菩薩 ，觀世音菩薩無量無邊，出現在這個多災多難的世間。 　　我們學院的同學要認真努力來學習，這個畫畫好，第一張複製 品會送到學院，學院當作一門課程來學習，我們會請江老師做簡單 扼要的介紹。這個圖，這是什麼因？是什麼果？我們同學把它記錄 下來，把它做成文字，同時翻譯成英文，就在我們自己這個地方先 製作光碟流通。然後這個光碟配合複製的大張的畫，我們贈送給博 物館，國家博物館、地區大城市的博物館，我們也贈送大的道場， 希望他們都能夠展示出來。淨宗學會我們也考慮贈送，但是希望淨 宗學會每一年至少要做一次畫展，可以租一個場地、租一個畫廊， 展覽七天。這是一個高度的藝術品，這個展覽，凡是去參觀的人都 種了善根，都得了利益。展覽期間當中，可以流通光碟做為結緣品 ，或者是流通小張的，人家有意思珍藏收藏的，我們做出的東西都 是精品。現在地方政府的政策，這些作品都要有版權，也可以，江 老師也可以這樣印上「版權所有，歡迎複製，歡迎翻印」。完全開 放，不為自己絲毫的利益，完全為苦難眾生，幫助他破迷開悟，幫 助他斷惡修善。這個見解不是狹劣見，佛知佛見。再請看最後一個 名詞： 　　【或名垢聚。】 　　這一個名號也提醒了我們，現前的社會名副其實。『垢』是什 麼？迷惑顛倒，邪知邪見，嚴重的染污。被名聞利養所染，被財色 名食睡、五欲六塵所污染，嚴重的染污，把自性性德完全喪失了。 縱然有善友為我們提示，也不能接受，抗拒，反駁！嚴重到這個程 度，後面他所感得的果報，我們可想而知了。這個果報，許多宗教 經典裡面所說的末日。「末日」這個說法我們相信，這個宗教創始 人，或者是他自己本人，或者是有神靈附身，藉著他身體說了一些 未來的預言。千百年前看到今天社會的狀況，這個事情可能，不是 不可能。 　　近代的科學家跟我們說，時間、空間在某種條件之下等於零， 這個等於零就是說明，空間沒有遠近，時間沒有前後。換句話說， 千萬年前的社會狀況，如果在某一種條件，我們要是遇到，我們能 看到千萬年以前社會活動，同時也能看到千萬年以後的社會活動， 這把它記錄下來就變成預言，就變成經典。那這個預言非常正確， 一點都不會錯誤。為什麼？現量境界，不是推測的。自古以來，中 國外國許多預言都離不開數學，是從數學裡頭推算出來的。但是推 算出來不能完全可靠，它可靠程度也許能有百分之五、六十，還有 百分之三、四十不可靠。因為那個推算，小數點下面許許多多零有 一個差錯就不準了，但是現量境界是正確的。這一樁事情，以前我 向李老師請教過，就是關於預言的事情，老師如是告訴我。定中的 境界，定中是突破空間維次，那是準確的。 　　另外還有就是附身，附身這樁事情《楞嚴經》上講得很清楚， 那要看附身這個靈體，我們一般講神靈，他的境界不相同。如果他 修行功夫深，定慧功深，那他看得準確、看得很遠。如果定慧功夫 淺，大概他能看到最近幾年的不會錯，能看得出來，三、五年的會 講得很準確。再長遠的呢？長遠他不知道。有時候他愛面子，礙於 面子他也說，說了不準，你也找不到他。鬼神不是佛菩薩，他也是 凡夫，他在某些方面能力比我們強一點，可是有些煩惱習氣還有！ 他把這些事情預先告訴我們，也是修一點福，做一點好事，這些好 事都能幫助他提升，教人預先防範。預先防範裡頭最重要的，還是 勸人斷惡修善，改往修來。我們看所有這些神靈傳遞的訊息，終極 的目標都是一致的。外國的預言勸人要悔改，告訴你災難是有，災 難會不會到來？是個未定數。你要不能悔改，肯定會來，你要能悔 改，這災難可以減輕、可以推遲，或者是災難的期間縮短，話都是 活的，都沒有說死。 　　在中國歷史正史所記載的，野史不算，吉凶禍福都有預兆，這 個預兆就是訊息。頭腦冷靜的人，有定力、有智慧、有學問的人， 大多都能看得出來吉凶禍福的預兆。預兆裡面最可靠的、最明顯的 是人心，你仔細冷靜觀察，人心他想的什麼？無論想什麼，把它歸 兩大類：一個善，一個不善。他想的是善還是不善？從青少年到這 個社會上各行各業，然後再看看退休的這些老人，各個階層，男女 老少各行各業，你仔細觀察，統統要看清楚。有些人年輕的時候， 確實做一些害人利己之事，到老年的時候覺悟懺悔，改過修善，這 都是好事情。這兩個你去比重，善輕惡重，這就是災難的預兆；善 重惡輕，這就是福德的預兆，是吉，是福。吉凶禍福用這方法來觀 察，真的是八九不離十。這個不是迷信，在中國古代讀書人，他用 這個方法觀察一個國家國運的興衰、家庭的興旺，非常準確。所以 修身、齊家、治國、平天下，什麼最重要？教學。你要不教他，肯 定被一些不善所影響，肯定的。 　　孟子說性善，荀子說性惡，都有道理，這兩種看法都說到教育 的重要。所以從事於教學的人，師道！師道在中國古代是最受社會 大眾尊敬的人。雖然從事於教學工作的人，收入非常微薄，生活清 苦，他受到社會大眾的尊重；他是個讀書明理之人，是一個離欲清 高之人，物質生活雖然很貧乏，他的精神生活充沛。教育的目的就 是幫助人轉惡為善，幫助人轉迷為悟，這是教育的成果。你要轉不 過來，你教育失敗，你教學的方法肯定有錯誤。從事教育，首先要 認知「人性本善」，他不善，不善是他習性，他學壞了；他本性是 善良的，你要肯定他人性本善，荀子說的不善是習性不是本性。《 三字經》上，前面那幾句話非常非常重要，那是教學最高指導原則 、理論的依據，「人之初，性本善，性相近，習相遠」。荀子講的 人性是惡，那是習性，「習相遠」，跟本性愈來愈遠了，你要不教 他，那愈來愈遠了。「教之道，貴以專」，這是教學在方法上把總 的綱領說出來了，要專。佛家講戒定慧三學一次完成，儒家也不例 外，都懂得這個道理，都能掌握到這個原則，所以他們的教育有效 果。 　　教育的內容，我在講席裡頭常說，夫子教學四科，德行、言語 、政事、文學，這是內容。教些什麼？歸納起來不外乎三樁事情： 頭一個「人倫」，人與人的關係，這就是五倫。五倫是道，隨順五 倫是德，道德是根本。所以夫子教學頭一個科目，德行，比什麼都 重要！德行建立了，跟大自然的法則就相應，就能隨順大自然，這 個人行道。這關係裡面說的，人與人的關係，人與自然環境的關係 ，人與天地鬼神的關係。這三個關係你搞清楚，這三個關係裡面和 睦相處，裡面沒有對立、沒有矛盾，天下太平！這個是教育的大根 大本，其他的是細節。像一棵樹一樣，這是根，這是本，其餘是枝 葉，只要把根本搞好，枝葉一定繁茂，花果茂盛，那肯定的。所以 中國古代教育著重在紮根。 　　我們今天看到這個名詞，『垢聚』，感慨萬千！社會動亂，生 活困苦，其來有自，不是沒有原因的。今天的富貴都是假的，都不 是真的，曇花一現。有人還沒有到晚年已經就敗了，破產了。我們 常常在資訊裡面見到，不是真的，沒有聽說哪一家富貴傳幾代的， 沒有。什麼原因？「垢聚」，不是真實的。他不是德聚，德聚那就 好了，決定要傳好多代。今天時間到了。