大方廣佛華嚴經 （第一一六二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第六十二卷）　　新加坡佛教居士林 　　檔名：12-017-0062 　　請掀開經本第三十四頁倒數第二行，從當中看起，第九尊： 　　【普觀海迦樓羅王。】 　　這一尊菩薩的德號意思也很深，也是我們在日常生活當中要用 心去學習的。此地說的『海』是指生死苦海，也就是六道輪迴。特 別是在現前這個時代，佛在經上常說「五濁惡世」，現在這個世間 可以說是濁惡到了極處，所以災難很多，我們看了應當要有警覺。 『普觀』，普是普遍，以清淨心、平等心觀察六道眾生。這在一般 講經說法的法師都知道觀機，觀察六道眾生的根機、機緣，有沒有 成熟的？沒有善根的，菩薩要幫助一切眾生種善根；已經有善根的 ，要幫助他增長；已增長的，要幫助他成熟；已經成熟的，一定要 幫助他脫離六道，不退成佛。這就說明一切眾生的根機大致這有四 類。四種根機我們都要清楚，都要盡心盡力去照顧，要真正實現慈 悲方便。對於一切眾生，不僅僅是有情眾生，就是無情的眾生，植 物、礦物、山河大地，都要以真誠的愛心去觀察，這就是大慈悲心 的流露。在一切時、一切處，以種種方便去幫助這些眾生。凡是跟 你有一面之緣，也算是有緣人，你應該如何去幫助他？這些人並不 相識，可能在這一生當中只跟你見一次面，而且時間很短暫。我們 在路上行走的時候，看到街上穿來穿去的這些人，可能一生當中， 這個人跟你只有這麼一次的緣分，再就沒有第二次的緣分，我們如 何幫助他？有沒有這個意念？有沒有這個想法？這就是看你有沒有 慈悲心、有沒有愛心？真正有慈悲、真正有愛心，一個人都不肯漏 掉。 　　關於這一層，出家人比在家人方便多了。出家人形相在，有這 麼一個形相。他一看到這個形相，阿賴耶識裡就落下種子，這是佛 教徒，他有個「佛」印在他阿賴耶識裡面。在家同修應當怎麼做法 ？最方便的做法，手上不要離開念珠，你手上拿一串念珠，走到任 何地方人家看到你的念珠，這個人學佛的，這是最低的限度。換句 話說，要叫一切眾生見到我，他在心裡生起一個「佛」的念頭，他 就得度，《法華經》上所謂「一稱南無佛，皆已成佛道」。所以是 一切時、一切處要給眾生種「佛」的種子，這很重要。觀音菩薩做 得很徹底、做得很好，非常值得我們效法。他怎麼做？他的帽子裡 面有一個佛像，把佛像釘在帽子上，走到哪裡人家抬頭一看，就看 到他這一尊佛像，這個方法很好。所以觀音菩薩稱他大慈大悲、救 苦救難，那個名號是有道理的，他把佛像鑲在他帽子上，這就是給 一切眾生種佛種子、種善根。這是沒有種善根的人幫他種善根，已 經有善根的人要幫他增長；這些人對佛法有好的印象，不排斥，可 以接受，我們應當把佛法介紹給他，幫助他增長。已經增長的，已 經在修學的，我們仔細觀察他所修學的法門，這一生當中能不能成 就。如果不能成就，你用什麼方法去勸導他？ 　　凡夫都有情執；換句話說，都有自尊心、都有成見，這是我們 跟大眾接觸一定要明瞭的。要知道尊重別人，絕不傷人家的自尊心 ，那你有善巧方便去誘導。真正如《地藏經》上，諸佛如來差遣菩 薩問候釋迦牟尼佛所說的「知苦樂法」，我們要知苦樂法，還要知 難易法，哪些法門難修？哪一個法門易修？我們要明白、要知道， 去誘導他捨難修之法、學易修之法；容易、簡單、穩當、快速、成 就殊勝，你要把這個法門介紹給他。已經增長的，已經選擇這個法 門了，也很認真修學，決定要幫助他往生。實在講「普觀海迦樓羅 王」，第一個要幫助的人，就是幫助他往生。他對淨宗有堅定的信 心，真的萬緣放下，真正體會到苦樂法，娑婆是苦海，沒有一樣值 得留戀，諸位一定要曉得，這個苦海是一場空。佛在《般若經》裡 面千言萬語提醒我們，這個世間一切法「不可得，無所有」，我們 要真正能體會世尊的教誨。古人常講，「萬般將不去，唯有業隨身 」。 　　現在在世間確實有一些人覺悟，在佛法裡講開始覺悟，始覺； 他會常常反問自己，常常檢點自己，這一生到這個世間來是為什麼 ？為什麼而來？為什麼而生在這個家庭？為什麼生在這個社會？來 幹什麼的？找到自己來到這個世間的目的動機，然後才明瞭這一生 生命的意義價值到底在哪裡。這個覺悟是不錯，他有這個覺悟，有 沒有答案？沒有。也有一些人提出答案，中國古人所謂「三不朽」 ，人生在世目的在哪裡？立功、立德、立言，這是三不朽，這個人 生有意義、有價值了。這是世間聖人所講的，可以說是就事論事。 外國有一些哲學家也有類似的說法，這種立論是就人這一生而言的 ，已經相當難得。可是佛法就不是這麼說的，佛法要想了解自己、 認識自己，宗門裡面常講「父母未生前本來面目」，那就不能在一 生當中去尋求，一生當中是決定尋求不到的。一定要把眼光延伸拓 展，知道人有過去世、有前世，前世還有前世，過去無始，所以佛 法說「無始劫來」，時間是論劫來算的。無始劫來生生世世在六道 裡面輪迴，為的是什麼？這樁事情這一生要不能解決，你還有來生 ，來生還有來生，未來無終。無始無終你在輪迴裡面究竟搞什麼？ 這種覺悟世間人沒有，不但世間人沒有，天人也沒有，唯獨佛法， 所以我們尊稱釋迦牟尼佛為「大覺世尊」，意思就在此地。唯有徹 底的覺悟，這才能解決問題。 　　世間有一些聖賢人，跟一般凡夫迥然不同，他們偶爾也能夠達 到與天地萬物好像融成一體了，有這個境界。是不是真的跟天地萬 物融成一體？沒有。他那個境界，只是與地球上一切萬物融合成一 體，跟我們近距離的太空融合成一體。他不知道世界之大，一尊佛 教學的範圍三千大千世界，他沒見到。他講的「與天地萬物融成一 體」，那個範圍不大，頂多是我們佛法裡面講的「一四天下」，一 個星球能融成一體，這個境界就相當難得，可以說這個世間的問題 能解決，有能力解決。如果比諸佛如來、法身大士，那他的境界差 得太多太多了。可是我們連這一點小的境界都做不到，這是我們自 己一定要明瞭的。可是在這個境界裡面，雖沒有忘我，接近了，但 是他這個境界不能常保，剎那之間，正是佛法裡面所說的「一念相 應」，他沒有辦法保持到「念念相應」。如果保持到念念相應，他 就能夠離開人道，至少他可以生到天道。更高的他可以生到色界天 ，乃至於生到無色界天，出不了六道，依舊不能夠脫離輪迴。這是 我們要清清楚楚、明明白白觀察到的。 　　假如我們沒有能力，那就要記住世尊勸導我們的「讀誦大乘」 ，要天天讀經。讀經的時候，真誠心、清淨心去讀，讀經的時候不 求解義，一遍一遍讀下去，就是戒定慧三學一次完成，戒定慧等學 ，平等的來修學。每天至少應當有半個小時到一個小時讀經，這是 說在家同修。因為你們都有工作，都相當繁忙，每天能夠抽出半小 時到一小時讀經就很難得了。經讀久了，就容易得定，定就能開慧 ；慧開之後，你才真正明瞭自己、認識自己。自己到這個世間來幹 什麼的？佛說得好，「人生酬業」。你來幹什麼的？你過去造的業 ，緣成熟了；緣就是機緣、機會，機緣遇到的時候你要受果報。六 道裡面這一切有情眾生幹什麼的？受果報的。你造作善業，你就得 善果報；你造作惡業，你就得惡果報；造什麼樣的因，得什麼樣的 果，就這麼回事情。這是佛一語道破，我們怎麼到這個世間來的， 來幹什麼的，基本的因素就是酬償過去所造的業因，現在受這個果 報。雖然受果報，幸虧諸佛菩薩們，包括二乘聖者，他們真正是大 慈大悲，天天普觀業海、苦海，幫助這些眾生提升我們自己的境界 。這就是諸佛菩薩應化到六道來幹什麼？他動機在哪裡？他的目的 在哪裡？他是來幫助一切眾生覺悟的。 　　由此可知，六道裡頭兩種人：一種是迷惑顛倒的凡夫，一種是 真正覺悟的諸佛菩薩，菩薩也在其中，他是幫助眾生覺悟的。眾生 有緣修學佛法，就有機會提升自己的境界，這就所謂是超凡入聖。 你為什麼會作凡夫？佛說得很清楚，是因為你有妄想分別執著。這 句話意思無限的深廣，我們要冷靜多想想，確確實實把我們的病根 說出來了。要怎樣提升自己的境界？必須把妄想分別執著放下，你 才能提升。簡單的說，放下一切欲望，貪愛欲望害我們生生世世在 苦海裡面受罪。這一生聞佛法明白這樁事，還能不放下嗎？有許多 同修說：我很想放下，可是就是放不下。這也是事實。為什麼很難 放下？無量劫來的習氣，不容易放下。內無量劫來的習氣，外面五 欲六塵的誘惑，叫惡緣，哪有那麼容易就放下！要怎麼辦？唯一的 方法是深入經藏。深入之後你才有真實的智慧，你才能觀察清楚， 也就是說你才能看破；看破之後，放下就比較容易了。我們必須要 曉得，為什麼放不下？沒看破。所以看破難，放下容易，這就是知 難行易。行易，為什麼放不下？你沒有清楚、沒有搞明白，對於事 實真相不清楚、不明白，所以你不肯放下，這就難了。真正搞清楚 、搞明白，你就很願意放下，歡喜放下，很痛快的放下，你的層次 立刻就提升；這是人生真正的意義，在佛法裡面講「真實之利」。 不住的看破，不住的放下，使你的境界不斷向上提升，提升到如來 果地上，這是大圓滿。我們現前也要學菩薩，每天從早到晚接觸這 些芸芸眾生，要有這個心、要有這樣的願，時時刻刻觀機。下面一 尊是說法，觀機之後要為他說法。 　　【普音廣目迦樓羅王。】 　　『音』是法音，『普』這個字，平等；以清淨、平等的法音教 化眾生。這位菩薩德號裡面還有『廣目』，廣目的意思是看得清楚 、看得明白，所謂是口到眼到、眼到口到。見到了就給你說法，加 上一個廣目，這個意思就很明顯，應機說法；我看看該給你說什麼 法就給你說什麼法，不會說錯，也不會失時。遇到給你所說的非常 恰當，正是你所能夠接受的，你所能夠理解的，也是你現前最需要 的。這種說法就是「普音廣目」。下面是這一段的總結： 　　【如是等而為上首。不思議數。】 　　看到這些數量都是稱性，顯示這一會不是我們凡夫所見的釋迦 牟尼佛在菩提樹下，在那裡打坐；這一會超越時空，圓圓滿滿含攝 一切法界，所謂盡虛空遍法界，「遍」就是一切法界，從一真法界 到十法界統統包括在其中，理事不二。所以佛菩薩示現為神眾，示 現為天眾，都是示現的。末後歎德： 　　【悉已成就大方便力。善能救攝一切眾生。】 　　歎德裡頭讚得好。『悉』就有圓滿的味道在，沒有缺陷、沒有 漏失，正所謂「佛氏門中不捨一人」。也許有人要問，既然不捨一 人，為什麼佛沒有來度我？那不是把我捨掉了嗎？佛確實沒有把我 們捨掉，我們自己不肯去，沒法子！佛拉也拉不動。這就是說明， 我們還沒有真正發心想離這個世間。雖然講發心，天天說，不是真 的，假的；真的叫你去，不幹！這樁事情你現在自己並不知道，以 為自己真的發心，到什麼時候知道？臨終佛來接引的時候知道，你 的心是真還是假。確確實實我們曾經遇到過，一生念阿彌陀佛，病 危的時候囑咐家裡人、周圍的人趕緊念觀世音菩薩，為什麼？他不 想去，救苦救難，他不想往生。念了幾十年阿彌陀佛，到最後換觀 音菩薩，你說有什麼法子？這個事情我親眼見過。平常他在念佛堂 領眾，當維那領眾帶領大家念佛，功夫很不錯，臨走的時候不肯念 佛，聽到人念佛就要罵人，你是不是想咒他死？到那個時候原形畢 露，貪戀世間，捨不得離開這個世間。佛看得很清楚，你是假的不 是真的，所以不來接引你，來了你也不肯去。佛一定觀察真正想往 生，真正對娑婆世界厭離，不願意在這裡再多住，這樣的人佛就來 接引他，這就叫圓滿，圓是這個意思。 　　『悉已成就大方便力，善能救攝一切眾生』，這裡頭關鍵的字 眼在「善」。「大方便力」是講智慧與能力，智慧、能力我們都很 不容易體會，很難想像。佛菩薩的智慧是真實智慧，不是我們凡夫 能思惟想像得到的，這所謂的般若智慧，權智、實智圓滿具足。方 便力就是他的能力，幫助眾生一些方法、一些技巧。佛在經典裡面 跟我們說明，如來有十種能力，稱為十力，十種能力。不但世間人 沒有，二乘權教菩薩也沒有。法身大士他們有，有如來果地上這種 能力，但是沒有如來果地上的圓滿，所以法身大士這大菩薩們也有 十力。他有能力幫助苦海當中一切眾生，取善根成熟的，這也就是 佛家常講「佛不度無緣之人」，善根成熟，緣成熟了。我們現在緣 有沒有成熟？沒成熟。雖沒有成熟，接近成熟，這就很難得。在這 種情形，我們每天在一起共修、研究討論，可以把我們的善根提前 成熟，我們是將熟未熟；這就是緣的關係，遇到的緣殊勝，現在我 們這個緣非常殊勝。解門，每天研究討論；行門，有這樣殊勝的念 佛堂；解行相應，緣成熟了。所以在這個道場裡面，能夠有三年、 五年的薰修，未成熟的緣也成熟了，道理在此地。所以這個道場是 增上緣，非常殊勝的增上緣，希有難逢，千萬不要以為得來很容易 ，得來是真不容易。 　　諸位冷靜去想一想，新加坡這個地區，從它整個歷史發展來觀 察，從最初有人發現這個島嶼，在這個島嶼上居住，逐漸發展到今 天都會的形式。幾時這個地區才有佛法進來？幾時才有人在這個地 方建道場？居士林算是歷史相當久的，六十多年了，你才曉得多難 ，多不容易！六十多年道場建立了，有幾個人在此地弘揚正法？又 到幾時才形成今天這個局面？諸位如果冷靜這樣細細思惟，就知道 今天的緣分不容易，希有難逢！怎麼可以輕易把它捨棄掉？如果諸 位真正能夠認知，真正知道希有，你一定會死心塌地在這個道場。 你真正明瞭這個道場是「百千萬劫難遭遇」，這個道場是成佛的道 場，名實相符，成佛之道場，一點都不假。離開這個道場，縱然你 善根福德因緣都成熟，你也不見得這一生能夠往生不退成佛。為什 麼？善緣不足，你生活環境裡惡緣太多，善緣不足，你會受到障礙 ，你會受到破壞，道理在此地。這個地方善緣具足，沒有惡緣。只 有徹底明瞭清楚，他才知道珍惜，他才知道寶貴。這一段我們就講 到此地。再看底下這一段，三十五頁第二行： 　　【復有無量緊那羅王。所謂善慧光明天緊那羅王。妙華幢緊那 羅王。種種莊嚴緊那羅王。悅意吼聲緊那羅王。寶樹光明緊那羅王 。見者欣樂緊那羅王。最勝光莊嚴緊那羅王。微妙華幢緊那羅王。 動地力緊那羅王。攝伏惡眾緊那羅王。如是等而為上首。其數無量 。皆勤精進觀一切法。心恆快樂自在遊戲。】 　　『緊那羅王』，名號也是梵語音譯的，意思古時候翻作「疑神 」，令人見到生疑惑。他的形狀跟人一樣，頭上長了一隻角，所以 你說他是人、他又不是人，你說他不是人，那個樣子跟人完全一樣 ，多一隻角就是了。所以也翻作非人，這是從他的形狀上來立的名 號。緊那羅這一類的眾生，一般來說面貌都非常端正，也可以說相 貌都長得很好，只是頭上多了一隻角。佛在經上告訴我們，他們這 一類的眾生特別有歌舞的天才，喜歡唱歌、喜歡跳舞，所以是帝釋 天的樂神。我們中國稱帝釋天叫玉皇大帝，在佛經裡面講忉利天主 ，帝釋天王；是帝釋天王的樂神，就是忉利天的樂隊裡面的領袖。 樂隊就是緊那羅，緊那羅王就相當樂隊的隊長，這些人都是善歌善 舞。管理他們的人也是四王天，數量無量，人數也是無量，『復有 無量緊那羅王』。 　　緊那羅王在此地的表法，我們要清楚。諸佛菩薩示現在六道， 六道太廣了，示現在我們人間，跟我們關係就非常密切。示現跟我 們眾生一個樣子，有應身示現的，有化身示現的。應身也有父母， 也投胎來的，像當年釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛是應身而來的。化身 那是突然之間你見到的，大概化身是某一種機緣，教化少數的眾生 ，說完法之後就沒有了，就不見了，這一類是屬於化身。像我們在 《虛雲老和尚年譜》裡面看到，虛老去朝五台山，三步一拜那種真 誠恭敬，感動人！路那麼遙遠，千里迢迢三步一拜，要拜一、二年 才拜到，當中經過春夏秋冬，哪有不生病的道理？在路上病倒，誰 去照顧他？菩薩化身去照顧他，菩薩照顧他。等到他身體養好了， 這菩薩走了。再遇到病苦的時候，這個人忽然又來了，就那麼巧又 來了。這一類是屬於化身。應身跟化身很多很多，跟我們人一樣， 其實他不是人，他是佛菩薩，所以用緊那羅來表法。緊那羅是人， 仔細看看他有一隻角又不是人。這些佛菩薩應化在我們世間，我們 看到他是人，男女老少，實際上他是佛菩薩應化的，取「緊那羅」 這個意思。 　　另外緊那羅會唱歌、會跳舞，帶給大家娛樂。佛菩薩亦復如是 ，常以法樂娛樂眾生。佛法，給諸位說，如果你真正契入，佛法是 享受。我們現在這一代的眾生福薄，沒有真正善知識，真善知識是 諸佛菩薩再來的，那個教化眾生的手段高明極了。所以修學佛法是 高等的享受，是快樂，絕對不是學得很苦，學得非常快樂。佛法裡 面有歌有舞，特別是大乘法中，我們從敦煌、雲崗石窟裡面所看到 的這些雕刻，看到佛菩薩講經說法的時候，天人載歌載舞來供養。 李居士也模仿這個狀況，你看上面圍著的一圈一百零八尊飛天，飛 天就是以歌舞來供養。這是提醒我們，因為迴向這一大段經文，教 導我們要幫助一切眾生學佛，幫助一切眾生修學，別忘掉娛樂，這 一篇是講娛樂。如果在教學裡面講，這一篇是樂教，你看學校上課 科目裡面有音樂，所以不要忘記，這是度化眾生高段的藝術方式。 　　我們在《大藏經》裡面看到，古時候佛教裡面的歌曲，我看過 有歌詞但是沒有曲，我們不知道怎麼唱法，有歌詞。分量相當之多 ，現在精裝本三大冊，全部是歌讚，歌曲、讚頌。至於將佛教故事 編成劇本的，我們只看到一種：《歸元鏡》，淨土傳燈，是我們淨 土宗三位祖師的事蹟。慧遠大師、永明延壽、蓮池大師，他們三個 人的事蹟搬上舞台。這個本子最近我看到會所裡頭有一本，台中印 的。我有原本，木刻版的原本，搬家搬了好多次搬不見了。我有兩 套，一套是線裝木刻版的原本，另外一套是中華書局排印的本子， 上、下兩冊，排得非常好。但這個本子現在到哪裡去，我不知道。 我看到木刻版的影印本，交代忍師帶到台灣，再印三千本送到這個 地方來。佛法最好教學的方法，在現在來講編電視連續劇，到電視 台上去播放，每個人家歡歡喜喜、快快樂樂的統統都學佛了，你說 這個多好！這部《大方廣佛華嚴經》就是劇本、題材，這裡面的材 料太豐富，每一段都可以編一個單元的連續劇。拿去電視台播放， 比我們在此地講效果大得多，我們講起來枯燥無味，一表演就活潑 了。緊那羅王表演，善於表演，我們懂得他表法的義趣，知道這一 段它的中心、宗旨講的是什麼，我們就明瞭了。 　　請看上首表法，『所謂善慧光明天緊那羅王』。德號裡面最重 要的就是「善慧」這兩個字，如果沒有真實智慧，要想把教學帶到 高度藝術的境界，那很難，不容易。世間法也有將表演的技巧達到 高水平，我們看到許多中國、外國的電視節目，令人賞心悅目，可 是內容不善，內容我們可以說它很好，但不善；善的標準是令人覺 悟，那才善，看了這個表演之後有所覺悟這就善。佛法的表演決定 是幫助觀眾破迷開悟，這就是善慧。給你欣賞之後，使你自己明瞭 前途一片光明，這是「光明天」的意思，唯有覺悟之後的人前途是 光明的。迷人前途是黑暗的，黑暗，所以他害怕，他有恐怖。看出 自己一片光明的前途，他心裡面喜悅快樂、不驚不怖，就像經上講 「遠離恐怖顛倒妄想」，他真的遠離；都在善慧。 　　第二尊，『妙華幢緊那羅王』。舞台的表演決定離不開花、離 不開幢，這是我們講它必須要有的道具，連我們講經的講堂都離不 開花。這個地方講「華幢」，代表菩薩的六度萬行，代表他的行門 。這一句關鍵的字眼在「妙」，你怎樣能夠演出來相有體空、事有 理無，能令人觀賞之後，體會到空有不二、性相一如，悟入這個境 界。這個地方講十尊名號，我們可以統統落實在舞台表演上必須遵 守的十個原則，那你這個表演是成功的表演。這種歌唱、舞蹈、表 演是菩薩度眾生的方法，善巧方便。小乘法裡面決定不許觀聽歌舞 ，小乘法不許。為什麼原因？自己沒有定慧，這種方式會引起你的 煩惱。這個煩惱是什麼？喜怒哀樂，也就是說會引起你感情的衝動 ，小乘不許。大乘法裡面為什麼用這些方法？大乘菩薩他有定功、 他有智慧，他可以欣賞，他不落痕跡，高明就在此地。大乘法中這 一切娛樂不是不能享受，可以享受，但是享受不可以執著，你一執 著就造業，就壞了。小乘人還沒有離開執著，大乘人對一切法不執 著，不但不執著也不分別。所以不分別、不執著，一切歌舞可以觀 聽、可以享受，甚至佛菩薩也可以上台去表演。大、小乘不一樣， 小乘法保守的教初學，大乘法是開放的，與民同樂，與一切眾生同 樂，大乘法是開放的。所以一定要懂這個原則，他有個妙，有個妙 那就沒關係了。 　　第三尊，『種種莊嚴緊那羅王』。「莊嚴」是美好，美好之物 太多太多了，「種種」。像表演整個舞台，無論是道具、角色，沒 有一樁不是最好的，表演演出唯妙唯肖。「種種莊嚴」是形容表演 的全部，演出的全部，無論是前台、後台都包括在其中，無論是演 員，乃至於配合演員一些工作人員，也都包括在其中，舞台整體的 美才能夠表現出來。美裡面有真有善，那就妙。世間可以表演到「 美」，可以表演到「善」，「真」很難表演，很難顯示出來。大意 雖然是如此，是給我們說到演藝，表演的藝術，實際上落實在我們 生活當中，我們要曉得人生就是在演戲，每個人都是在演戲，社會 就是我們大舞台。我們自己在表演，除自己之外那都是觀眾；他們 也在表演，他表演的時候我當觀眾；互作演員，互作觀眾，實際的 狀況就是這麼回事情。人生如戲，我們要能夠真正體會到。你演的 是什麼角色？你演的是哪一齣戲？你自己要是清清楚楚、明明白白 ，你就是菩薩，你覺悟你是在演戲；你不知道自己是在演戲，你是 凡夫，迷惑顛倒。 　　我們知道演戲是按照劇本來表演，我們今天在這個世間演戲， 是不是也按照劇本在表演？沒錯，確實按照劇本在表演。所謂「一 飲一啄，莫非前定」，這個劇本是什麼？因果。因從哪裡來的？因 從自己造的。所以前面說過，我們要想真正認識自己，一定要從往 昔歷史裡面去找尋，你要細細去觀察過去生當中，生生世世造的是 什麼因，這一生受的是什麼果報，絲毫不爽。可是我們在受果報的 時候又再造因，這就是因蔓不斷，因果循環。如果我們這一生在受 果報的時候不造因，那就好辦，問題就解決，戲演到這裡可以收場 、可以結局。但是你在受報的時候又造因，這一幕落掉，下一幕又 起來，永遠在這裡演，演不完，這個麻煩就大了。而且我們所演的 劇，說老實話喜劇少、悲劇多，造惡業搞三惡道演悲劇，造善業在 三善道那是喜劇；喜劇少、喜劇短，悲劇多、悲劇長，我們是幹這 麼一樁事情。所以佛在經上有的時候笑話我們，稱我們叫「生死疲 勞」，永遠不得休息。佛菩薩出現在世間，也進入我們的劇場，也 進入我們的舞台，幫助我們覺悟，所以佛菩薩也夾在我們中間，他 也表演。如果我們發現，發現有這麼一種人，他的生活、他的工作 、他的處事待人接物跟我們不一樣，他比我們自在，他比我們幸福 ，那我們就要留意了。再仔細觀察，應當向他學習，這是菩薩在世 間為眾生表演。 　　菩薩示現什麼身分？什麼身分都示現，男女老少，各行各業統 統示現。不但示現有情眾生，還示現無情眾生，樹木、花草這些植 物，乃至於自然現象，有的時候也會令人在欣賞之餘豁然大悟，所 以是情與無情他都示現。他也不是盲目的示現，也不是有意的示現 ，怎麼示現？與一切眾生感應而示現的。眾生有感，佛菩薩就有應 ，他是應現；我們有感，他就應現。我們自己心裡面有感，有的時 候自己不知道，為什麼不知道？我們的妄想多、雜念多，但是確實 妄想雜念裡面有一分感。這一分感像電波一樣很微弱，而我們的妄 想雜念這個波很強，但是波同時發射出去。一般人只感受到強的， 弱的沒感受到，諸佛菩薩對極其微弱的感，他都能夠收到。極其微 弱的感，佛菩薩也應，所謂感應道交。佛菩薩既然應了，對我們來 說能不能產生效果？可以說效果是決定能產生，效果的大小不一定 。對內要看你的善根福德，對外要看你的緣分。假如善根福德因緣 具足，感應的效果就會擴大，擴大也是從小逐漸的擴大，逐漸的延 伸；也就是說，你這個境界會逐漸往上提升，這是感應的道理。所 以依正莊嚴種種示現，顯示諸佛菩薩的大慈大悲、大願大能，救護 一切迷惑眾生。 　　第四尊，『悅意吼聲緊那羅王』。「悅」是歡喜，「悅意」這 兩個字非常重要。這兩個字淺而言之，佛法裡面常常教導我們常生 歡喜心。歡喜心怎麼能生得出來？這裡面真正緣由就是一個愛心， 我們世間人講感情。我早年跟方東美先生學哲學，方先生告訴我， 凡是哲學家都是感情最豐富的人，如果不是感情最豐富的人，他沒 有能力學哲學。哲學上的成就，哲學上的造詣，基礎就是在愛心。 我們知道哲學是智慧，智慧從哪裡來？從愛心裡面來的。這個話一 般人聽起來很不容易理解，為什麼一個愛心能夠生智慧？在我們一 般人講，愛心生煩惱，沒錯！愛心的確生煩惱。生煩惱是你裡頭有 執著就生煩惱，你愛心裡頭沒有執著就生智慧。執著是迷，不執著 是覺，覺悟的愛心生真實智慧。「悅意」就是愛心，清淨的愛心， 平等的愛心，真誠的愛心，永無止竭的愛心，愛一切人，愛一切物 ，愛一切事，乃至愛一切的動植物，愛山河大地，這才叫真正悅意 ，我們佛法裡面叫一片慈悲。一片慈悲這句話我想很多人聽過，一 片慈悲怎麼講？就這個意思。真實、清淨、平等、普遍的愛心，就 是一片慈悲，所以佛法才講「慈悲為本」。我們修學，我們成就， 根本是什麼？就在這個慈悲。你沒有這份慈悲心，你怎麼能成就？ 　　彌勒菩薩就表這個意思，就現這個樣子來給我們看。古大德說 ，彌勒菩薩所現的相，兩句話：「生平等心，成喜悅相」。彌勒菩 薩笑瞇瞇的，對誰都是笑嘻嘻的，喜悅相。喜悅相從哪裡生的？平 等心裡面生的，所以他是大慈大悲。彌勒表慈悲，在中國道場裡面 把他放在大門口，象徵著「慈悲為本」，就這個意思，這是悅意。 我們學佛要特別留意，一切時、一切處，對一切人、對一切事、對 一切物，一團歡喜。有些人說，我一天到晚煩惱都煩不夠了，哪能 生歡喜心？想歡喜，喜不出來。這什麼道理？這裡頭不無道理。你 沒有在人事物裡面看到它美好的一面，你只看到它醜陋的一面，當 然你的歡喜心生不出來，你生的是煩惱，那個就麻煩了。你如果能 在人事物裡看到它美好的一面，你不就生歡喜心了嗎？哪一面美好 ？你要仔細去欣賞，你會發現一切事物統統美好，這是修學關鍵， 修學的入門。如果整體裡面看不出美好，你就從部分看，看局部。 你看這一棵樹，這棵樹長得不好看，你看它的枝，很美的枝，你看 它的葉，看它的花，你從這裡下手，然後慢慢把它擴大；花很美， 花長在枝上，再仔細欣賞枝，然後你才發現整棵樹都很美，你的喜 悅心就生起來。看人、看事亦復如是。 　　菩薩接觸廣大的眾生，悅意是先決條件，然後是吼聲。「吼聲 」比喻說法，法說得好聽，緊那羅用歌唱的方法說出來，這好聽。 所以佛門裡面的讚頌非常重要，《華嚴經》從頭到尾讚頌太多太多 了，讚頌都可以唱的。通常一般讚頌都押韻，都可以演唱。用演唱 的方法表達自己的感情，表達自己的愛心，表達自己的智慧，用這 個來供養大眾，這是「悅意吼聲」的意思，我們要會學。在佛門裡 面，現在我們基本的唱念是梵唄，梵唄是基本的唱念，好好的學， 學會之後自己編歌詞，譜歌曲。如果大家弘揚佛法能夠從這個方向 去發展，好！因為一切眾生都歡喜歌唱的藝術，它比表演來得簡單 、來得方便，一切時、一切處沒有任何拘束。用這個方法好，能夠 普度一切眾生。 　　第五尊，『寶樹光明緊那羅王』。「寶」一定是指佛法，佛法 是寶，通常我們稱為三寶。「樹」是樹立、是建樹。建樹三寶，有 形的是建立道場，無形的是我們自身修道，以自己的德行感化一切 眾生。「寶樹」就是指修道人的自身，身相就是寶，釋迦牟尼佛就 做出榜樣給我們看，他現的相三十二相八十種好，相好光明，一切 眾生見到佛都生歡喜心，都生敬畏之心，都仰慕佛陀，希望跟他學 習，所以他這個相好、這個身就是建樹。「寶樹光明」這四個字， 裡面也是包羅萬象。道場是建樹，我們今天在這裡建一個道場，這 個道場弘揚正法，這是寶樹光明。在家同修學佛，你們結合建立一 個家庭，家庭也是建樹。你這一家人都能夠接受佛陀的教誨，能信 、能願、依教奉行，你這個家庭就是寶樹。由此可知，如果你做生 意開個店，你那個店就是道場，店就是三寶。然後才明瞭，原來處 處都是道場，這個我們在前面講過，前面曾經引用《維摩經》裡面 講的道場，哪裡不是道場？一切時、一切處、一切行業當中，只要 你是行菩薩道，無有一法不是道場，這就是佛化世界了。 　　所以大家看到經典裡面，不要想得那麼窄小，一定是寺廟才叫 做道場，不知道家是道場，不知道你開的店是道場，不知道你服務 的機構是道場；無論是公家機構、是私人公司，你只要是菩提心， 行菩薩道，那個地方就是道場。你首先第一個就是度你的同事，天 天跟你接觸的人，你度他們。你今天為什麼度不了他們？你對他們 沒有愛心、沒有慈悲心，看到他們都討厭，天天造罪業；不知道學 佛，還天天毀謗佛。你度不了他，你沒有去反省，你為什麼度不了 他？一昧只怪別人，沒有反省自己。過失，實在講過失不在他那邊 ，在自己這邊，我們自己錯了。自己如果做得如理如法，你在一個 機構裡工作，我想上上下下你全都把他度了。你沒有智慧，你沒有 慈悲心，你沒有善巧方便，還怪眾生業障太重，一句話把人家法身 慧命給斷送掉了，好像與自己一點責任都沒有。錯了！應當要學佛 菩薩，佛菩薩教我們怎樣接引眾生？四攝法。 　　四攝法頭一個是布施，你有沒有做到？布施就是服務。你在這 個機構團體裡有沒有真正發心，發歡喜心為一切大眾服務？服務的 事情太多了，隨手！桌子不乾淨把它擦一下，地下有髒東西撿起來 ，都是給大眾服務。每天帶一點糖果，來的時候一個人分一個，布 施供養；常常這樣做，人家看見你當然就笑臉相迎，就歡喜了。先 來布施，先結法緣，然後再愛語。愛語是什麼？處處關懷他們、愛 護他們，慈悲心現出來了、愛心現出來了，木頭人也會感動；妖魔 鬼怪也會感動，你是好人，他不會害你。你的所作所為對他們決定 有利益，現前就有利益，你能做到這一層，你再把佛法介紹給他們 ，他們就相信了。他們認為你這個人很好，你為什麼這麼好？釋迦 牟尼佛教我的，我依教奉行，這樣漸漸不就引進來了嗎？可見得我 們度不了眾生，是沒有慈悲心、沒有愛心，對待一切眾生太冷漠了 。你學佛學得再好，人家一看你這個樣子，冷漠無情，誰還願意接 近你？你有再高的智慧、有再大的道行，人家也不願意接觸你。慈 悲心、關懷、愛護重要，我們這一點疏忽了，沒有學到。這個實在 給諸位說，這是入佛之門，學佛人的最初方便。你學佛有沒有成就 ，你將來弘法度生有沒有成績，這是第一個因素，第一個關鍵，你 不認真的學習怎麼行？ 　　我們讀「寶樹光明」，你要曉得這就是講我們現實的生活，不 是講別的事情。我們在生活當中就懂得怎樣做法，如何把它落實在 我們實際生活當中。「光明」兩個字是果，「寶樹」是因，你先建 立佛法，光明則是收到度化眾生的效果。決定令一切眾生生歡喜心 ，為什麼？佛法真實的利益你已經表現出來了。佛菩薩講經說法， 經上常說的，為什麼先說果後說因？果大家看到了，你再說因他容 易懂。你先說因，他沒有見到果，他不相信，所以一定要把依教修 行這個樣子展現出來給大家看。這種慈悲熱愛是無私的、是清淨的 、是無染著的，這就是光明，這樣才能真正幫助眾生、利益眾生。 今天時間到了，我們就講到此地。