大方廣佛華嚴經 （第一一七0卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一七０卷）　　2003/12/3　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1170 　　諸位同學，請看「四聖諦品」鄰次十界，第九段關鑰世界，第 二段苦集聖諦。我們將經文念一遍： 　　【諸佛子。所言苦集聖諦者。彼關鑰世界中。或名行。或名憤 毒。或名和合。或名受支。或名我心。或名雜毒。或名虛稱。或名 乖違。或名熱惱。或名驚駭。】 　　到這裡是一段。這一段講的是世間因，苦集滅道，這都是集的 名稱。如果我們說集之別名，行，能講得通，不如說集諦的名稱， 集諦的名稱也是無量無邊。集是造的業，煩惱業習，煩惱業習的名 字無量無邊。我們現在來看第一個。 　　第一個『或名行』，這個字應當念去聲，它是動詞不是名詞， 念去聲念ㄏㄥˋ，當動詞講。「行」是行動，行動是造業。惑、業 、苦，迷惑，迷惑沒有造業，他不能感受果報。在佛法裡面講，迷 惑是緣，造業是因。為什麼？因跟果是最接近的，緣比較疏遠，是 疏遠的因。如果我們拿三代來講，這個意思大家很容易懂得。譬如 說父子，父親生兒子，父親是因，兒子是果，祖父是緣，祖父隔了 一代。父親從哪裡來的？父親從祖父來的。所以最親密的這個因， 才叫親因緣。這個道理我們一定要懂。疏遠的因，講增上緣，沒有 增上緣也不行，這個因不會結果。所以，惑業苦等於三代。他為什 麼會造業？因為他迷惑。所以惑跟業兩個的因果來講，迷惑是因， 造業是果；造業是因，受報是果，這大家就容易理解了。這是惑業 苦的關係，我們一定要搞清楚。 　　你造業了，你才有前面所講的苦報，苦聖諦的苦報。由此可知 ，前面一段是講六道的果報，依正果報，無一不是苦，正報苦，依 報也苦。苦從哪裡來的？自己一定要曉得，是自己行業所造的。與 別人有沒有關係？與別人有間接的關係，沒有直接的關係，這個要 懂得。因此，果報自己承受，因果自己負責，不能怪別人。別人誘 惑你，誘惑你，你願不願接受？你不接受，就沒事了。別人騙你， 你願意接受他的欺騙，這是你自己要負責任。他騙很多人，有些人 上當了，被他騙了，但是裡面還有一些人不上當，沒有受他的害。 從這個地方你就了解，你受人家的欺騙，果報你自己受，責任你自 己負。騙你的人有沒有責任？責任很輕微。是你自己上當，像釣魚 一樣，釣竿在那裡，你自己上鉤，我是在這裡誘惑你，你願意上鉤 。游的魚很多，為什麼那些不上鉤，你來上鉤？因果你要負責任。 　　這個道理很深，一般人不知道，吃虧上當了，總是怨天尤人， 某人害了我，其實那人並沒有害你，是你自己害自己。自己沒有智 慧、沒有能力辨別是非，沒有能力選擇。我在這一生接觸的人很多 ，接觸的事也很多，接觸鬼神也很多，我為什麼不受害？誘惑我的 人很多，迷惑我的人也很多，為什麼不受害？夏蓮居老居士講的， 讀經！天天讀經，經典是最高的指導原則。佛滅度之前，弟子們向 世尊請教，世尊在世，我們依靠世尊，你老人家不在世了，我們依 靠誰？這是大問題。世尊給我們說了「四依法」。 　　四依法裡頭第一個，「依法不依人」。你看頭一個就講清楚了 ，佛不在世，你們依靠什麼？依靠經典，決不能依靠人。善導大師 在《四帖疏》裡頭，《觀無量壽佛經四帖疏．上品上生章》，我單 獨講過，《觀無量壽經》全經講過，這一章我也單獨講過，講得很 詳細！善導講得好，善導是阿彌陀佛再來，善導的話就是阿彌陀佛 說的。他怎麼給我們講？世間的法師也好、大德也好，如果他講的 跟經典講的不一樣，決定不能依靠他；你依靠他，你就錯了，你是 依人不依法。阿羅漢，證阿羅漢果了，來說得怎麼樣？阿羅漢說得 也要跟經一樣，說得跟經典講的不一樣，不能依靠他，阿羅漢也不 行。菩薩來怎麼樣？等覺菩薩來了，觀音、勢至、文殊、普賢，這 還得了！他講的跟經典不一樣，也不能依靠，絕對不是真的。 　　佛來了怎麼樣？佛佛道同。如果是真的佛，他所講的跟以前的 佛講的一定是一樣的，佛佛道同！如果這個佛講的跟從前佛講的不 一樣，這佛是假的、冒充的。《楞嚴經》上給我們講五十種陰魔， 現在五十種陰魔充斥在這個社會上，你不認識他。他的境界有的時 候示現跟佛一模一樣，李老師講的，百分之九十九像佛，裡頭有一 分是毒素，是魔。你沒有智慧很容易上當，跟他走了，最後怎麼樣 ？最後墮在魔道，你變成魔子魔孫了，你受他的掌握了。所以《楞 嚴經》在這個世界上頭一個，滅法第一部滅《楞嚴》。你要曉得為 什麼滅《楞嚴》？《楞嚴》是照妖鏡，妖魔鬼怪在楞嚴會會下無法 遁形。 　　你看講五十種，五十種類，那都是妖魔鬼怪，神通廣大。他們 也修戒定慧，什麼東西沒有放下？自私自利，貪瞋痴慢。但是他掩 飾得非常好，你很不容易發現，他很會掩飾。只有很細心的人，心 很定的人，有智慧的人，一眼就看穿了。就是一百分裡頭，九十九 分他表現的是善的，裡頭有一分狠毒，他不是佛。佛菩薩純淨純善 ，只有成就眾生、愛護眾生，絕對沒有傷害眾生的這種行為，決定 是撥亂反正，這是菩薩事業。現在這個社會，我常講，眾生不知道 倫理道德，他一定表現倫理道德，現在人忘恩負義，他一定是表現 的知恩報恩，教化眾生。佛菩薩住世，起心動念，念念為眾生，沒 有絲毫為自己。有絲毫為自己是魔，決定不是佛，無論他怎麼掩飾 都掩飾不住，這是我們不能不知道的。 　　所以，這個地方頭一個就是要有智慧。誰有智慧？尤其是初學 ，培養智慧至少要十年；古人的標準是五年，現在的標準至少要加 一倍。為什麼？社會太亂了，人心太壞了，你沒有真實智慧，你怎 麼能辨別。所以，唯一的依靠是善知識。跟一個好老師至少要十年 ，你沒有十年，你腳跟站不穩，你走路會滑倒。所以，自古以來世 出世間法，世間是求學，出世間是求道，道學所依，老師第一。你 看看民國初年歐陽竟無大師，那是在家居士，他是楊仁山的學生， 也是楊仁山的傳人，在南京辦支那內學院。由於戰亂，好像支那內 學院只辦了兩年就停辦了，戰爭起來了。但是，雖然只有兩年，對 於佛教的影響太大了。民國初年，無論是在家出家，那些大德都是 內學院的學生。太虛大師是內學院的旁聽生，梁啟超也是裡面的學 生。 　　內學院的院訓實在非常殊勝，院訓裡頭特別強調師道，在佛門 裡面老師第一大，尊師重道！學生不知道尊師重道，你什麼都學不 到，老師再高明，對你也無可奈何。為什麼？你不能接受。就好像 老師能夠灌輸你最好的營養，你的體質反抗，不能接受，你得不到 利益。所以，老師跟學生的關係，這講師道，師資道合；師是老師 ，資是學生，學生跟老師要密切合作。怎麼合作？老師教導的，學 生一定依教奉行，不折不扣，這個學生根利的，三年、五年成就了 。成就什麼？成就戒定慧三學。慧就是大徹大悟，明心見性。完全 配合，百分之百配合。如果能夠配合到百分之八十、九十，大概要 二十年、三十年才能成就。如果只能配合一半，他的一生不能成就 ，能成就定，不能成就慧，所以大徹大悟沒有指望。 　　老師對待學生的心是平等的，老師對待一切眾生的心是平等的 ，學生同樣接受教育，成就不一樣。什麼原因？印光大師講的，「 誠敬心」不一樣，學生對老師的真誠恭敬不一樣。老師並不要求學 生對他真誠恭敬，如果老師對學生一定要求，「你要對我怎麼恭敬 ，我是你老師」，這個老師是假的，不是真的。這個老師還沒有離 開名聞利養，還沒有離開貢高我慢，還沒有離開自私自利，他是凡 夫，他不是聖人。但是老師真正傳道他會觀察，哪個學生有誠敬心 ，這個學生要特別照顧。為什麼？他能成就。所以誠敬，老師實在 並不關心，關心你有誠敬你有資格在這一生當中成就。 　　你的誠敬不僅對老師，對宇宙、對法界、對一切眾生，誠敬是 用在這裡。這個人是上上根人，這個人真正是再來人，善知識一指 點，他就悟入。如果是妖魔鬼怪，妖魔鬼怪他裡頭就含藏著毒。你 含藏的毒素，老師知道，一般人不知道，老師畢竟還是有些定慧， 他知道。他慈悲，他要時時刻刻提醒，這是教育，教育總希望你能 覺悟、你能回頭，你能把那一點不善放下，恢復到純淨純善。 　　前面跟諸位提到過，八相成道裡頭，小乘有降魔，大乘沒有， 為什麼？大乘佛跟魔是平等的。魔只要把他那一點妄想、分別、執 著捨掉，他就是佛。再說，哪個眾生不是佛？我們每個人各個都是 佛。只是你妄想、分別、執著沒放下，你是個糊塗佛，你是個顛倒 佛，你現在在造惡業，你現在在製造三途地獄。誰受？自己受，絕 對不是別人受。自己做錯事情，過失小，受的果報也不會太重。如 果你做錯事情影響到別人，這個影響是負面的，破壞別人的信心， 破壞別人修學佛法的機緣，這個嚴重，這是佛法裡頭常講的斷人法 身慧命。你影響的人愈多，影響的時間愈長，你的地獄罪就夠受了 。所以結罪不從自己，是從影響，你受害的有多少人。同樣，你做 一件善事，這件善事受益的人有多少，受到你好處的人，受益的時 間多長，愈長愈好，受益的人愈多愈好，你功德大！ 　　《了凡四訓》裡頭說得很清楚，因果這樁事情，論影響，不論 現行；現行不重要，重要在影響。因此我們起心動念一切作為懂得 影響，這就是所謂「學為人師，行為世範」，我們在這個世間，這 一生沒有白來，起心動念、言語造作都可以做世人最好的榜樣。世 間人，你看，人家罵你，你馬上就回口，人家打你，你馬上就動手 ，這不是好樣子。我們做什麼好樣子？人家罵我，我不回口，人家 打我，我不還手。為什麼？爭就沒有了，鬥爭在這個社會就消滅了 。從自己本身做起，你叫別人做，太難了！一切從本身做起，從我 自己做起。我自己做不到，叫別人做，那是假的，那是魔，那不是 佛；佛是叫自己做，自己做給別人看，影響別人，這是佛菩薩。 　　所以，佛菩薩行正行，沒有委曲，絕對沒有邪惡。見到人家錯 誤，這時候怎麼辦？默擯。默擯就是不說，見到別人有好處，讚歎 。他有一百樁事情，九十九樁是惡的，不說，一字不提，有一個善 的，讚歎，這是教育社會。現在這個社會動亂，如何能叫這動亂恢 復到安定和平？你要教！不爭就安定，不爭就和平。你給社會帶來 安定和平，你想想看這個功德多大！這是佛菩薩做的。妖魔鬼怪， 他就煽動人心，欺騙眾生，希望你動亂，希望你不安定，他在當中 得利益。他為了個人的利益，他不在乎傷害大眾，這就是古人常講 的損人利己，損人利己是魔幹的，不是佛。佛怎麼可以幹損人利己 的事情！ 　　如果說這個道場不如法，菩薩遇到怎麼樣？菩薩是離開，絕對 不會跟這個道場結怨，聖人教我們「冤家宜解不宜結」，絕對不結 怨。時節因緣成熟了，幫助他，教他回頭是岸；因緣還沒成熟，避 開！所謂是好聚好散，感情不破。好散怎麼樣？將來緣成熟了，你 可以再來，還有再來的機會，多得很。如果是鬧彆扭、鬧翻了，下 次不好見面，人家回心向善，你也沒有辦法幫助他。這個道理不深 ，這是做人的道理，要懂。 　　他過去對我好，他有一天對我好，一生都不能忘記。韓信年輕 的時候挨餓，漂母布施他一餐飯，這一餐飯的恩他一輩子不忘記， 到他自己發達的時候，報漂母之恩，韓信。他這種作為，他影響就 大了，影響了幾千年，時間影響幾千年，空間是影響十方。這是教 什麼？教人知恩報恩。這個人過去對我有一天好處，有一次好處， 以後對我非常不好，甚至於破壞、陷害我，那個不顧，我只記這一 天的好處，只讚揚這一天的好處。永遠記住報這個好處之恩，其他 的不好的，忘得乾乾淨淨。今天社會需要這個教學，這個社會才能 夠安定，才能夠和平。 　　現在人心量非常小，只有自己，沒有別人。我們學佛的人要表 現包容，寬宏大量。佛的心量是「心包太虛，量周沙界」，縱然學 不到，我們至少要能包容這個世界。我們住在地球上，現在人講地 球村，交通發達了，資訊發達了，全世界哪個角落上發生一點事情 ，立刻就知道了，全世界都知道了，地球縮小了。所以，今天我們 從事於多元文化工作，跟宗教、跟族群往來，我們不說我們是哪個 國的人。我們怎麼說？我們是地球人，地球人愛地球人。地球人愛 地球人，就不會分國家界限了，就不會分族群，也不會分宗教了。 只要你是地球人，我們都是兄弟，我們都是同胞。我們要包容，我 們要尊敬，我們要忍讓，我們要敬愛，我們要互助合作，我們是一 家人。 　　現在這個社會需要這個教育，才能幫助這一個世紀多的動亂恢 復安定和平。中國諺語所說「家和萬事興」，只有和平安定才有建 樹。連修行不例外，佛門裡面常講，「法輪未轉食輪先」、「身安 道隆」。社會安定和平，生活沒有顧慮，你才安心辦道；身心不安 ，世出世間學業、道業統統不能成就。佛菩薩神聖帶給一切眾生的 ，首先就是安定和平，這個道理我們一定要懂。 　　佛菩薩教導我們究竟徹底，教導我們從內心把妄想、分別、執 著放下、捨棄，這是學佛真正的基礎，第一個條件。你不能夠放下 ，你沒有法子成就。佛法在《華嚴》裡面講得最透徹、最圓滿、最 究竟，《華嚴》裡頭講的，不是地球是一家人，《華嚴》講的是遍 法界、虛空界是一家人。我常說，一家人還不夠親切，還不夠真實 ，講到最親切之處，最真實之處，是自己；遍法界、虛空界是自己 。什麼時候你能把這句話證明了，你就是法身菩薩，破一品無明， 證一分法身，這個境界現前了，真的，一點不假，是自己。換句話 說，你害人是害自己，你敬人是敬自己，自他是一不是二。 　　佛法教學的殊勝，不是說接受釋迦牟尼佛所說的，我都聽他的 ，我都相信他的，那你是個白痴，你永遠是凡夫。佛法是教你證， 佛給你講的虛空法界是自己，你去證實，你把它證明，這才叫佛的 學生，這個教學高明。怎麼證？行證。行是日常生活，在日常生活 當中，證實佛經上所講的完全正確。那時候變成經論就是自己的生 活行為，就是自己日常生活，那你就生活在華嚴境界之中，不知不 覺你已經入了華藏世界。入華藏世界，你就離開了六道，離開了十 法界。身體好像還在六道裡面，這是我們前面常講的，這個境界不 即不離，離即同時，離即不二，入這個，這是諸佛如來果地上的境 界，這叫證，契入、證果。 　　如果你的行為有偏差，偏差是怎麼？煩惱習氣做主宰，果報就 是前面一段所講的苦諦。能轉過來，真正覺悟了，那你是菩薩。剛 才講，我還有身體，我還沒有離開六道，那是什麼？有諦無苦，苦 聖諦，你有聖諦沒有苦，在這個世間沒有苦。凡夫有苦無諦，他糊 塗，迷惑顛倒；二乘人是我執破了，法執沒有破，無明沒有破，有 苦有諦。當然是有諦無苦是最殊勝，要怎樣修？還是善導大師那句 話「總在遇緣不同」。緣裡頭頭一個是善知識，我為什麼感謝老師 ？不能不感謝，沒有老師指點、教誨，我們這一生怎麼能脫離六道 輪迴？怎麼能不造輪迴業？念念不忘師恩，念念不忘護法。 　　沒有護法，我們就知道，至少生活不穩定。生活不穩定，你怎 麼能求道？你沒有房子住，你沒有衣服穿，你沒有飯吃，這個臭皮 囊要活下去，你得全心全力照顧它，你還有什麼時間去學教？護法 的功德超過老師。我用個比喻，你慢慢想，你才能懂得。老師好比 是生我的父母，護法是養我的父母，你想想看哪個恩德大？養父母 恩德大！父母雖然生你，如果他不養你，早就死掉了，你還能活得 成嗎？你能夠活成，養父母把你養大的，養父母的恩德超過生身父 母，這個一定要知道。老師是生身父母，護法是養父母，你只有真 正懂得，你才知道報恩，才知道念念不忘。 　　護法的人很多，我們找一個代表，這個代表我們找韓館長。我 們紀念不是紀念她一個人，紀念所有護持我的人，哪怕這個人只護 持我一天，我每天在這個地方禮拜，「南無老師護法菩薩」，他都 在裡頭，這是教學，教育社會。社會今天是忘恩負義，所以從我們 本身做起，我們本身做到知恩報恩。有許多同學知道，韓館長的兩 個兒子，高貴民、高貴宇，對我不好。你看看我這個攝影棚，我供 的佛像，供的他們長生牌位，我每一堂經都給他們迴向，為什麼？ 絕對不能說他們對我不好，我就忘恩負義，那還得了！他對我一萬 個不好，我要感謝他們的母親，也感謝他們兩個人，那是什麼？他 們兩個人替我消災，你能懂嗎？ 　　成佛不是容易事情。我們的業障，過去生中生生世世累劫所造 的惡業，懺悔偈上講的「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身 語意之所生，一切罪障皆懺悔」，你能懺悔掉嗎？懺悔不掉。不是 這個懺悔偈天天念幾句就懺悔掉的，哪有那麼簡單！怎樣懺悔？許 許多多人在咒你、在罵你、在侮辱你、在毀謗你，把我的業懺悔掉 了。佛門常講重罪輕報！本來是要墮三途的，因為這些逆境、逆緣 加於我，我接受了，我生感激的心。為什麼？他替我消業。沒有一 點怨恨，沒有一點報復，沒有怨恨，這是忍辱波羅蜜，沒有報復是 持戒波羅蜜。他是我的善知識，成就我忍辱、持戒，真正修行人求 之不得，怎麼會拒絕！ 　　所以我們報恩的心切，為什麼要報恩心切？因為他這個行為裡 面有功、有過。對我有功，替我消罪業，但是對一些人受他影響的 ，有過，他們對於佛法修學的信心失掉了，修學的機緣錯過了，他 結罪是在那裡結，對我這邊沒有罪。這些微細的地方，不是一般人 能理解的，你要不深入經藏，你怎麼會知道？所以我這一生來，對 於任何人毀謗我的，無論是當面、無論是背後，我聽了都阿彌陀佛 ，都歡喜讚歎，他替我消業障。說幾句不好聽的，心裡就很不高興 了，這個不得了，這就結怨，怨的結果是冤冤相報沒完沒了，那個 太可怕了。 　　所以，我常常教人，只要我們把自己內心跟一切人事物對立、 矛盾化解掉之後，天下太平，永遠跟人家結不上怨。人家打你，你 回手，這結怨了；人家罵你，你回口，結怨了。他罵我，不回口， 他打我，不還手，永遠不會結怨，不結怨還消業障，這叫修行。小 小不能夠忍受就發脾氣，那是佛家講的「火燒功德林」，他哪裡會 有成就？佛法裡頭常講「一念瞋心起，百萬障門開」，人要心平氣 和，健康長壽，百病不生。 　　人為什麼會生病？你裡頭有三毒，貪瞋痴是三毒，我常常講的 ，病毒！所有一切生死疾病的根源，就是貪瞋痴，自私自利、貪瞋 痴慢。外面就是這些順逆境界，順境你起貪心，逆境你起瞋恚心， 內外交感，你的病就發作了，就這麼個道理。內把自私自利、貪瞋 痴慢、五欲六塵統統拔除，你怎麼會生病！要生病，就是你飲食起 居不小心受了風寒，頂多是這種病了，生理上的。只要飲食、起居 小心謹慎，這屬於衛生，一個人可以做到一生不生病，健康長壽。 肯施財，財用不缺乏，不需要積，不需要多，不會缺乏；肯修法布 施，增長智慧；修無畏布施得健康長壽。因緣很複雜，不是那麼單 純的，都要懂得，這是佛菩薩教導我們的。 　　念念為眾生，眾生念念為我，你說這多自在，這多快樂。我樂 意幫助人，人樂意幫助我，我相信別人，別人相信我，你說你一生 過得多快樂、多麼幸福。行業太重要了，希望轉染業為淨業，轉惡 業為善業，那就對了。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看苦集聖諦第二句： 　　【或名憤毒。】 　　這個名號很容易懂，意思很深。世間人起心動念無不是『毒』 ，這怎麼說？毒害了本性，這不是對別的說的，對自己的真心本性 。你看聖人常說「人性本善」、「人之初，性本善」，這個事實我 們一定要肯定，你要不肯定，你的修行決定沒有結果。人性本善， 法性本淨，法性是清淨無染的，人性是本善無惡的。他為什麼有染 污？為什麼會變成惡？那不是本性，那叫習性。習性由來已久，無 量劫來你迷了自性，這迷就是「毒」！ 　　生生世世無量劫來在六道裡頭流轉，染著六道裡面的習氣，六 道習氣全是毒。縱然有善，善裡頭也帶毒素，不是純善。帶什麼毒 素？只要帶個自私自利的念頭就是毒。有自私自利，肯定他就會幹 損人利己的事情，那就是毒。最普通的損人利己，無過於飲食，特 別是肉食。你要殺這個眾生的命來滿足你的口腹，你自己不覺得， 那個被殺害的眾生他心裡想你比哪個都毒！你要他的命，你還吃他 的肉，他是不是甘心情願？絕對不甘心、不情願，於是他有憤恨。 這個憤恨就感得來生的報應，佛經上所說的「人死為羊，羊死為人 ，生生世世，互相吞噉」，不就說這回事情嗎？這一生你在人道， 他在畜生道，你吃他，他沒有法子抵抗。到來生，他到人道了，你 又變成畜生道，碰到了，這是冤冤相報。過去生中你吃他，現在他 要吃你了，這個怨結不能化解，生生世世冤冤相報。 　　所以，毒最猛利的、最顯著的是瞋恨，這是佛門所謂「一念瞋 心起，百萬障門開」。佛家講「火燒功德林」，一個憤怒，你的功 德完全沒有了，你這一生所修的功德全報銷了，所以功德很不容易 成就。到一個人臨死的時候，看看他幾時沒有發脾氣，沒有動過瞋 恚心，他有幾天的功德。如果到臨終還發脾氣，那就完了，一點功 德都沒有了。這就是佛家為什麼講臨終助念很重要，臨終八個小時 決定不能夠碰觸他，怕他起憤恨心。不但身體不能碰，他的床都不 可以碰，至少要保持八個小時，最好、最安全的是十二個小時到十 四個小時，最安全，神識離開了。這時你碰他沒關係，神識沒有離 開，他會起瞋恨心，這個瞋恨心跟你結了怨仇，而他自己決定墮惡 道。諸位要曉得，瞋恨墮三途，多半是墮地獄。地獄出來之後，如 果瞋恚心還很嚴重的話，大概到餓鬼道做餓鬼，畜生道毒蛇猛獸， 墮這種身。業因果報，絲毫不爽。 　　六道眾生的行業，你看看用這麼一個名稱。這是說明六道裡頭 ，尤其是欲界，特別對欲界來說的，欲界眾生迷惑顛倒，很容易發 脾氣。小小不如意，他不肯願諒別人，所以懷恨在心，這造成了冤 冤相報沒完沒了。下面第三個名號： 　　【或名和合。】 　　『和合』本來是好的，這在集諦上，集諦是六道三途的業因。 我們想想，這個「和合」真正的意思是什麼？這個和合是利害的和 合、是感情的和合，不是智慧，不是理智。所以，冤家開頭都是和 合，到最後衝突發生了。最明顯的，現在在社會上普遍你能夠看到 的，夫妻成仇。男女剛剛結合，和合，兩個人非常恩愛，維持不了 多久，反目成仇。這個和合就是這個意思。朋友之間和合是為了利 害，大家和合經營生意，每個人總想多佔一分，權也想多佔一分， 利也想多佔一分，彼此就變成鬥爭了。開頭是和合，最後是鬥爭， 這個現象在現前的社會非常普遍。 　　今天社會現象，中國、外國，到哪裡都一樣，家不和。家不和 從夫妻開始，離婚率之高，有史以來從來沒有過的，這是社會的大 病。社會為什麼不安定？夫妻不和，造成社會動亂，造成社會不安 ，造成了許許多多的後遺症，直接受影響的是子女。夫妻兩個離婚 了，這是正常現象；還有什麼？夫妻相害，先生把太太殺了，太太 把先生殺了，現在都是很平常的事情。案子發了，一個死了，一個 要去判刑坐牢，兒女沒人教管。這些兒女從小受到這種打擊，沒有 愛心，不曉得什麼愛心，所以心裡頭都不平，充滿了怨恨，他長大 就是社會上的問題人物。這是什麼？夫妻不和直接造成的社會動亂 的因素，他要背因果責任。所以，這不是兩個人的事情，牽連到社 會、牽連到國家、牽連到世界。你要想到這個，他罪大了！ 　　結婚不是簡單事情，古時候婚姻是人生當中第一大事，選擇比 什麼都慎重，婚禮比什麼都繁瑣。為什麼？就是叫年輕人你要知道 這不是小事，決定不可以輕易分離。你們要盡到組合家庭的使命， 這是對祖宗負責任、對家族負責任、對社會負責任、對國家、對整 個世界負責任。現在人哪裡懂得？沒人教他，所以，他造作許許多 多罪業，自己不知道，真的。死了以後，閻王那裡去判刑，才宣布 他的罪狀，到這時候後悔莫及，不是兒戲、不是小事。「和合」本 來是性德，迷了之後，和合這個好的名詞被錯用了、被誤導了，這 個不可以不知道。第四句： 　　【或名受支。】 　　這個『支』當作「類」講，像十二因緣裡面講十二支。『受』 也是一類，這個名詞是在集諦裡面，集諦裡面的「受」是接受、是 感受。如果能夠覺悟，順逆境界都能受，不生煩惱，不起迷惑，這 個受是消業障、是好事。如果在受這些苦難，沒有智慧，不覺悟， 他的反效果、反面是怨天尤人，老天爺不公平，這許許多多人對不 起我，怨恨由之而生，這事情就麻煩了。這種怨恨慢慢累積，累積 到一定的時候，他要爆發，爆發變成行為。什麼行為？作亂。 　　我們今天看到一些貧窮落後的地區，剛剛走向開發，這時候貧 富不均，這個現象最容易發生。富有的人傲慢，貧窮的人叫冤，同 樣是人，為什麼你富我貧？他不了解這個道理，懷恨在心，於是就 容易發作，成為一個暴動。暴動，搶劫、掠奪。一個暴動，我們知 道，多少人喪失了生命財產。你要追究什麼原因？最明顯的原因， 貧富不均。這些貧苦的人怨天尤人，這是原因。我們一般人看的， 因素從這裡爆發的，如果再深遠來看，有歷史的淵源。 　　這些富裕的人多半是商人跟官府，商人多半是外來的投資來的 ，他們在這邊經營生產事業，開發這個地區的資源，利潤他們賺去 了，沒有照顧到當地人民，這才是真正的原因。中國古人所謂的「 一家飽暖千家怨」，自古以來的名言、真理。有學問的人、有智慧 的人、有見識的人，他的作法是與民同樂，這就對了。他發了財， 不是一個人享受，這一方人大家享受，他統統都顧到。於是這一地 方窮苦的人沒有不歡喜，沒有不愛戴，希望他的財發的愈大愈好， 我們沾光！這樣做，對了，他會受到許許多多人的愛戴。如果是自 私自利，只顧自己享受，奴役別人，這可不得了，他有多大福報！ 這個福報是他過去生中修的，福報享完了，災禍就來了。我們想想 ，幾個有福報的人懂得這個道理？ 　　能夠把自己的財富分享給大眾，做財布施，能夠把自己的聰明 智慧幫助這個地區人民，改善生活品質，利益地方、利益人民，這 就不錯。你會得到這個地方人民的愛戴，人民喜歡你、擁護你，你 幫助這個地方上安定和平。大家都能夠和睦相處，都能互助合作， 這是正面的、正確的。如果沒有這個智慧，沒有這種德行，不是自 己怨天尤人，就是製造別人怨天尤人的業緣。所以這些名詞，我們 這樣細心觀察，關錀世界有，我們娑婆世界也不例外，許許多多事 都在我們的眼前。第五個名詞： 　　【或名我心。】 　　這一句清涼大師有註解，「集名我心，即我見愛」，清涼大師 的註解很簡單，只有一句，就是我見、我愛。這是唯識法相經典裡 面所說的第七末那識，末那識執著。經論裡頭所謂的「四大煩惱常 相隨」，這四種煩惱是與生俱來的，不是學來的，你過去生中生生 世世帶來的，所謂習氣。第一個就是「我見」，我見就是有「我」 這個執著。第二個是「我愛」，愛就是貪愛。第三個是「我痴」， 愚痴。第四個是「我慢」，傲慢。所以，見、愛、痴、慢，這四大 煩惱常相隨，末那識。 　　一定要到轉八識成四智，這個問題才能解決，《金剛經》上講 「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」、「無我見、無人見、 無眾生見、無壽者見」，這才能轉得過來。所以，你要問什麼叫末 那？什麼叫我執？你就想佛對於它形相上的解釋，你就明白了。我 見，狹義的說，執著身是我，或者執著能夠思惟想像的這個是我， 都屬於我見。如果把範圍擴大來說，就是我們一般人講成見；我的 看法、我的想法，這叫我見。我見破了的時候，那個人就很隨和， 我們講隨緣。為什麼？他沒有主張，他沒有成見，你們說怎麼好都 好，只要大家好，我就好，不再執著成見。 　　對於世出世間一切法，決定沒有貪愛；於世出世間一切事理他 明瞭，他決不糊塗，絕對沒有傲慢。你看諸佛菩薩，你們讀《論語 》看孔老夫子，夫子連對兒童都謙虛、都恭敬。為什麼？他懂得一 切眾生是平等的。佛菩薩知道一切眾生皆有佛性，一切眾生本來成 佛，一切眾生皆是過去父母，未來諸佛，怎麼會有傲慢心？所以你 只要看這個人成見很深，這個人有貪愛，這個人事理不清楚、愚痴 ，這個人有傲慢，他是道道地地的六道凡夫！六道裡面是欲界，他 沒辦法到色界，為什麼？色界傲慢很淡，色界、無色界，慢很淡。 欲界傲慢重，自以為是，自以為了不起，輕視別人。佛菩薩、聖人 沒有這個毛病，為什麼？他知道每個人都有長處。他的長處我沒有 ，我的長處他沒有，他的長處我也沒有，這是尊重別人；表現在行 為上，謙敬，謙虛、恭敬。這是我們不能不知道的。 　　轉識成智是修行重要的原理原則，你轉不過來，你是凡夫，你 轉過來了，你就是聖人。通常大乘教裡頭常講的轉惡為善，轉迷為 悟，這大家聽得很習慣了。法相宗裡面講轉識成智，識是惡，智是 善；識是迷，智是覺。什麼是識？你必需要知道。阿賴耶是迷惑， 它要不迷惑，它怎麼把不善的那些種子統統收集在一起！阿賴耶像 個倉庫，不管是善是惡統統一起收。末那執著，第六意識分別。所 以《華嚴經》裡面講妄想、分別、執著，妄想是阿賴耶，分別是第 六意識，執著是第七識。如果從三類煩惱裡面來講，妄想是無明煩 惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱。你看末那頭一個，我見， 見思煩惱，煩惱無量無邊，不出這三大類。這三大類煩惱，你要是 不斷，你出不了三界。 　　在佛法裡頭說，見思煩惱斷了，我執沒有了，分別沒有斷、妄 想沒有斷，這個人就超越六道，只要一切執著沒有了。沒有執著就 能夠恆順眾生，沒有執著的人他跟什麼人都會相處得很好，他沒有 執著。在這個人世間會變成人人都喜歡他，人很隨和。人很固執， 不能隨和，心量很小，不能容人，這個人很可憐，他自以為是，實 際上他非常可憐。為什麼？他要是沒有特別的福報、緣分來支持他 ，他在這個社會很孤單，沒有人願意跟他往來，我們俗話說，沒有 人緣。到什麼時候能看到？老的時候孤苦零丁。平生不修福報，到 老的時候沒有福，不結人緣，到老的時候沒有人照顧，所以比什麼 都可憐。 　　我們學經教，年輕的時候老師教！老師教我們第一樁事情：結 緣。你們要不結緣，將來縱然學成了，你能說得天花亂墜，有這麼 好的感應，但是沒有人聽，人家不聽你的。那個人說得並不怎麼樣 ，說得並不怎麼好，聽得人很多，法緣殊勝！緣要怎麼結？第一個 是你要有結緣的這個意念，這個非常重要，這是因。要發這個心， 與一切眾生結法緣，常常有這個心，這是因，遇到有機會你決定不 放過。什麼機會？道場。這個道場或者是法師講經，或者是做法會 ，這都是機緣！我們學經教的人，到一個人家的道場，你一定上大 殿去拜三拜佛，我們這個三拜跟一般人拜的不一樣。這個拜下去在 許願，第一拜，與這個道場佛菩薩有緣，結緣；第二拜，與這個道 場常住有緣，這個道場的住持、當家，裡面的清眾，跟他們結法緣 ；第三拜，與這個道場的信徒結法緣。連拜佛都不一樣，以後這個 道場會請你去講經。你跟人家沒有緣，你講的再好，人家不請你， 你也無可奈何。這是老師教給我們的，我們一生都照做。 　　如果有這個能力，也有這個機會，碰到講經、法會都好，買一 點點心、小糖果跟大家結緣。要是人那麼多，老師講買兩斤花生米 ，一個人一粒就有不少人。這都是李老師教給我們的方法，你真幹 ！尤其是台中，老師每個星期三在慈光圖書館講經，我們這些人在 門口，每個進來的人，我們分兩粒花生米給他，帶他入席，看哪個 地方有位子，請他到那邊坐，結個緣，將來你講經法緣就殊勝了。 你要會，你要真幹！法緣殊勝不是無緣無故憑空來的，要謙虛、要 恭敬，好好的待人。 　　人最怕的是老年，年輕不要緊，有體力，不在乎！年老的時候 怎麼辦？特別是行動不方便的時候，叫真正可憐。到那時候，現在 連出家人都不例外，我們在香港看到年老的出家人住老人院，寺廟 裡不要他。為什麼？你不能工作，不能照顧人，寺廟人都不多，住 眾都不多，沒有人照顧你，去住老人院。你去到老人院參觀參觀， 你就明白了。修福、修慧都要抓住最好的時間，年輕的時候，你還 有體力的時候。如果在這時候你只懂得享福，跋扈，忘恩負義，那 我們就知道，看得很清楚，你將來年老的時候非常可憐。 　　好環境、福報是享得盡的，你不修福，你哪來的福報？前生修 一點福，這一生幾年當中享盡了。尤其如果自己性格不好，心量很 窄小，不能容人，跋扈、專制，輕慢別人，言語態度常常容易得罪 人，你的麻煩就大了。你走到哪個地方都不受人歡迎，自己雖然很 能幹，能幹沒有用處。你看看，歷代多少帝王不用能幹的人，他用 什麼？用奴才、用聽話的，真正有才幹的人不用。大概都是什麼人 ？末代皇帝。開國的皇帝不一樣，用人才，他不用奴才。到了快亡 國的時候，那種皇帝專門用奴才，不用人才。他對於人才嫉妒，奴 才聽話。國如是，家亦如是，國、家沒有兩樣。所以，學佛就是要 學個明白人，明白人常常想到自己晚年怎麼過？來生怎麼過？那你 就想得遠了。 　　我們難得了，遇到淨宗法門，來生決定要到極樂世界。極樂世 界要具備些什麼條件？你現在有沒有具足？你要沒有具足，趕緊辦 ！記住，經上教導我們的，極樂世界是「諸上善人俱會一處」。你 就要想到，我是不是上善之人？我要不是上善之人，念佛念得再好 都不能往生。你說：我條件都具足了，信願行都具足了。你不善， 西方極樂世界都是善人，你到那裡去要搗亂，你跟大家不能相處， 這時候怎麼辦？阿彌陀佛不能講人情，阿彌陀佛也要順從大眾的意 見，大眾不能接納你，你就不能往生。 　　所以在這個世間，世間聖人都常說「冤家宜解不宜結」，你要 看這個人不順眼，看那個人不高興，你能往生嗎？你們兩個人都念 佛，將來都往生了，到極樂世界還打一架，哪有這種道理！極樂世 界是佛菩薩的淨土，決定不容許你去擾亂。所以，佛菩薩觀察很仔 細，只要你還有擾亂團體一點點的意念，都不會來接引你，感應接 不上，斷掉了。你天天拜佛、天天念佛，只是跟極樂世界結個緣。 等到來生來世，你說哪一輩子我才能往生？哪一輩子你做到上善之 人，那一輩子你就往生；你要不做到上善，不行！人家是「諸上善 人俱會一處」。 　　佛講得很清楚，你自己不能錯解意思，經典要細細去讀，不可 以斷章取義。佛經，我常說，合情、合理、合法，讓我們接觸到真 的無話可說，五體投地。尤其佛告訴我們要深解義趣，你解的淺不 行，你要解的深，愈深愈好。佛經字字句句，其深沒有底，其廣沒 有邊，一個字、一個句，一句你講一生都講不完，這都是真的，不 是假的。這一段最後一句： 　　【或名雜毒。】 　　『雜』是夾雜，『毒』是煩惱習氣，這個名字用得好，讓我們 一看就提高警覺心。我們今天修行、念佛，為什麼不能得功夫成片 ？什麼原因？學教不能大開圓解，參禪不能大徹大悟，原因沒有別 的，就是「雜毒」！大勢至菩薩教導念佛人，念佛的方法是「都攝 六根，淨念相繼」。「都攝六根」是清淨，六根不緣外面六塵境界 ，心清淨了；「淨念」，那是善念，沒有比這個更善，一句佛號； 「相繼」是不中斷。這裡頭最重要的是不能夾雜，夾雜就不算清淨 了，你雜的有毒。 　　不但世間法不能夾雜，出世間法也不能夾雜。我們修淨土的， 依「淨土三經」，或者是「五經一論」，不能夾雜別的經教進去。 不能幾個宗統統一起修，那就是夾雜，夾雜不能成就。「一門深入 ，長時薰修」，你才能夠有成就，這個不可以不知道。現在時間到 了。