大方廣佛華嚴經（第一一三０卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一三０卷）　　2003/11/7　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1130 　　諸位同學，請看四聖諦品，鄰次十界第六段，東南方饒益世界 ，苦集聖諦最後一個名詞： 　　【或名意欲。】 　　這個名號的意思在字面上就很清楚、很顯然，你心裡面的欲望 ，就稱之為『意欲』。心哪裡有什麼欲望，《壇經》上講「本來無 一物」，這是真心。心裡面的欲望是妄心，這不是真心。那欲望到 底是什麼？是無量劫來生生世世阿賴耶識裡面的落謝種子，用現代 的話來講，就是你心是本來清淨的，你心裡面落下許許多多的印象 ，現在人講印象，佛經裡面講種子。這個印象不會消滅的，佛在經 上講，假使百千劫，這是講時間之長，這個種子決定不會壞，遇到 緣它一定會起現行。六道凡夫為什麼那麼樣不容易超越六道，道理 就在此地。我們常講印象太深刻，六根接觸六塵境界自自然然就落 印象。我們在佛門常常聽到有一句老生常談，「一歷耳根，永為道 種」，這是舉念佛做例子，我們念「南無阿彌陀佛」，有人不管是 有意無意，聽到這個音聲，他阿賴耶識的印象就落下去。他要是注 意聽，這印象深，他要是不注意，印象淺。總而言之，統統落了印 象，這個印象就變成欲望。 　　由此可知，我們阿賴耶識裡面所落謝的種子無量無邊。無量無 邊的種子、習氣就變成無量無邊的欲望，這個欲望遇到外面境界一 勾引、一誘惑，那是緣，因緣具足就現行，這個現行就是講的造業 。你造業決定要受果報，受果報的時候迷惑顛倒。如果是善業，善 的果報現前也起煩惱，起什麼？貪瞋痴慢。不善業起現行，逆境惡 緣也生煩惱，生瞋恚、生嫉妒，怨天尤人，冤冤相報沒完沒了，這 事情麻煩大了。所以凡夫在六道裡頭，六道是個深坑，愈陷愈深， 六道裡面往上提升很難很難，什麼樣的機緣才能向上提升？遇到真 善知識，我們講的遇到好老師、好同參道友常常會勸你，你也有善 根，你能接受，能思惟、能明理，能改過、能遷善，那你才能向上 提升。 　　但是我們細心去觀察，在這個社會裡頭這樣的人不多，聽勸的 人不多，聽騙的人很多。聽騙的人沒有不墮落的，所以往下墮落的 人多，往上提升的人少。這種現象我們看清楚、看明白，最重要的 是回光返照，照照自己，這才重要。這是兩類人，我屬於哪一類？ 你要能從這個地方著眼去思惟，你開智慧了，你覺悟了，肯定你回 頭了，回頭是岸。這一回頭，把你阿賴耶識裡面落謝的這些種子轉 變成智慧。法相唯識家所說的轉阿賴耶為大圓鏡智，就這個意思。 所以一覺，不怕煩惱多，不怕習氣多，這個不怕，怕的是你不會轉 ，一覺就轉。這一迷，把你自性般若智慧德能轉成煩惱，轉變成煩 惱習氣；一覺悟，就把煩惱習氣又回歸到自性本具的般若智慧，這 樣我們才真正明白般若智慧跟煩惱是一樁事情。所以大乘經教裡頭 講「煩惱即菩提」，煩惱跟菩提是一不是二，覺了，煩惱就變成菩 提，迷了，菩提就變成煩惱。 　　菩提就是佛性，菩提是印度話，意思是覺悟，梵語稱菩提薩埵 ，我們中國人翻譯，把它翻成菩薩，中國人喜歡簡單，尾音都省略 掉，菩提留菩，提捨掉，薩埵，我們用一個薩，埵也省掉，所以菩 提薩埵翻成「菩薩」。它的意思，玄奘大師給我們的解釋，菩提是 覺，薩埵是有情，有情眾生。所以菩提薩埵、菩薩是什麼意思？覺 悟的有情眾生，玄奘大師把它翻作「覺有情」。古時候的翻譯，那 是玄奘大師以前，這些高僧大德他們翻譯，他們翻菩提薩埵翻作「 大道心眾生」。菩提翻作大道心，薩埵是眾生。古譯跟玄奘大師譯 ，玄奘大師譯的這個意思清楚。 　　大道心，什麼叫大道心？發菩提心就叫大道心，所以它要解釋 ，拐彎抹角。玄奘大師譯得好，我們一看就明瞭，覺有情。所以菩 提是覺。覺就把煩惱轉變成智慧，自性本具的般若智慧，那叫大菩 提，叫圓滿菩提，唯有覺才能轉，不覺就把你的菩提心、把你自性 本具的般若智慧統統變成煩惱，這是事實真相。我們學佛最要緊的 就是你會轉。「若能轉物，則同如來」，物是什麼？就是意欲。儒 家講「物」，講格物致知，格物那個物就是物欲，就是對名聞利養 、五欲六塵的欲望。儒家知道！講的跟佛法沒有兩樣。 　　對於名聞利養、五欲六塵，你要跟它，現在的話講鬥爭，不是 跟外頭的人鬥爭，要跟自己內心裡面的名聞利養、五欲六塵，做一 個真正的鬥爭，要把它戰勝。戰勝之後，你這個五欲六塵、名聞利 養就服服貼貼的為你服務。它不造亂，它不造反，它就服服貼貼的 ，轉變成智慧。服服貼貼怎麼說？智慧應用在生活上，應用在處事 待人接物，叫善巧方便，就是五欲六塵、名聞利養就變成善巧方便 ，變成你普度眾生的一種方式，一種手段，它聽話，它不會背叛你 。你迷了，它就欺負你；你覺悟了，它對你很忠心。這是自然的法 則。 　　自然的法則就是道，所以佛給我們講十法界叫十道，佛道，菩 薩道，你看畜生道、地獄道、餓鬼道，這都是道，這些名詞裡頭含 義很深很廣，很有味道，佛門稱它作法味，你能不能體會得到？這 些道，妙了，它平等的，體、相、作用沒有一樣不平等，十法界平 等。那好，我們講理上平等，因為理上是法性，唯心所現，十法界 都是唯心所現，當然這平等沒有話說，體上平等，相不平等。佛菩 薩快樂的相，三途痛苦的相，殊不知相也是平等。相怎麼平等？相 是幻相。你有沒有聽說《般若經》上講的「凡所有相，皆是虛妄」 ，為什麼是虛妄的？「當體即空，了不可得」，所以相也是平等。 你覺得不平等，不平等那是你的錯覺，換句話說，你看錯了。 　　不但相是平等，再跟你講，受用平等。這愈講愈難懂了，地獄 天天受苦，苦不堪言；極樂世界快樂無比，這受用根本不相等！凡 夫眼睛當中看到的相不平等、不一樣；到法身菩薩你就看到是一樣 ；極樂世界的人跟阿鼻地獄人過的生活是一樣的。這很不好懂。那 一上一下都等同，我們還有什麼話說？所以蕅益大師，《靈峰宗論 》裡頭有幾句話說得好，「境緣無好醜，好醜起於心」。這個境是 什麼？物質環境。剛才我講了，極樂世界跟阿鼻地獄，極樂世界好 ，阿鼻地獄醜。大師告訴你，沒有好醜，那就是說極樂世界的環境 跟阿鼻地獄的環境是平等的，這是講境。緣，緣是人事，極樂世界 諸上善人俱會一處，這好；阿鼻地獄是一切惡人俱會一處，彼此都 不相信，彼此都懷疑，彼此心裡頭都提防別人、都鬥爭，這個人事 環境多苦，過得多苦。我們凡夫是覺得極樂世界人事好，三途人事 環境不好，太惡劣，法身菩薩看到沒有好醜，平等的。 　　所以祖師講：世間沒有覺悟的這些凡夫，他們思想當中是離開 不好的境界，去找一個好的境界，只知道除境，不除心。可是聖人 ，像法身菩薩他們懂得，他們除心不除境，為什麼不除境？境是物 質環境跟人事環境，他不要離開這個境，為什麼？境裡頭沒有好醜 ，境裡面是平等的，所有一切不平等，所有一切好醜，是我們的心 生出來的，我們心好，沒有一樣不好。所以佛法裡頭有說「時時是 好時，日日是好日」。我又續了兩句，我續的兩句是「事事是好事 ，人人是好人」。這四句話，悟的人他會點頭，沒錯；迷的人他搖 頭，說我們這個話與事實不相符合。這什麼原因？心不一樣！心好 ，沒有一樣不好；心不好，極樂世界也不好。所以佛在經上講「若 能轉境，則同如來」，那如來就是法身菩薩以上的。 　　轉境從哪裡轉？從心上轉，不是從境上轉。從境上沒有法子， 轉不過來，從心。從心不是從別人心上轉，從自己心上轉。怎樣把 你的意欲，這個意欲就是自私自利，轉變成大慈大悲；把貪愛轉變 成大愛，遍法界虛空界一切剎土眾生，平等的愛，清淨的愛。清淨 的愛，這裡面就是沒有偏心、沒有染著。什麼叫染著？我常講的控 制的念頭、佔有的念頭，這是染著，沒有染著；決定沒有控制，決 定沒有佔有。像太陽，太陽愛一切眾生，給他光明，給他熱，給他 能量。我們舉地球為例子，這是我們親眼所見的，陽光普照，沒有 說我愛你我照你，我不愛他，我不照他，沒有，平等的，自然的。 佛氏門中不捨一法，佛氏門中不捨一人。這真正的把自己的心、把 自己的身、把自己的行，跟整個宇宙合而為一，這個人就叫證果， 證得清淨法身，這個人明心見性。明心見性是從體上說的，證得法 身是從相上說的，慈悲普救是從用上說的，體相用一而三，三而一 ，圓滿具足。 　　所以有許多初學佛的人聽到大經裡面甚深義趣，他產生了疑惑 ，認為佛法理論講得太高，不切實際，這跟日常生活相違背。我聽 到這些話聽得多，常常有人來問我。我清楚，我明瞭，為什麼？我 是過來人，我在初學佛的時候也有這麼多疑問。這是自己學習深度 不夠、廣度不夠。解決這個問題，祖師大德說得好，你有疑問叫疑 情，你不要急著求答案，你要急著求答案，人家跟你講解，你就是 聽清楚聽明白了也沒有用。為什麼？你沒覺悟。你有沒有聽說過， 佛家有所謂小疑則小悟，大疑就有大悟？你要悟入那才是你自己的 ，你得受用。 　　所以宗門不講經，完全叫你自己悟入，你得真實受用。講解， 不是最好的方法，真正最好的方法是宗門。講解，把你的悟門堵塞 了，你有個問題，人家一講解好像覺悟了，其實你沒有悟入，你聽 了之後是似懂非懂，好像是懂了實際上沒有入境界，所以把你悟門 堵死了。這在佛法裡面講，你有疑問不能解決生煩惱，是煩惱障； 現在有人跟你講解之後，好像是聽懂了，所知障，從煩惱障變成所 知障，還是不能見性。但是對中下人來講可以滿足他，對上根人來 講，那你害他。 　　佛法教學的善巧方便那是無量無邊的，看什麼人用什麼方法教 ，不是一個方法。《華嚴》裡頭就是無量無邊的方法，有人在這一 句裡頭開悟，有人在那一段裡頭明白，這就根性不相同。所以有疑 問是好事，不是壞事，不要求答案，你再深入，你多讀經多聽經， 不定將來在哪一段、哪一句上豁然大悟，你的問題真的解決。一悟 境界就轉了，把你的意欲轉變成般若智慧。在日常應用裡面，就轉 變成善巧方便。 　　般若的作用就是善巧方便。方是方法，便是便宜，就是最恰當 的方法，「方便」用現在的話來說，就是對人對事，你幫助他，你 開導他，你的方法對他來說是最恰當的。何以說最恰當？他聽了你 的開示，他真的開悟，他真的能夠明白，把他的毛病習氣改過來， 斷惡修善，破迷開悟，這個方法巧妙，這叫方便。方便再加個善巧 ，巧是巧妙，善是好到極處，這是稱揚諸佛如來、法身菩薩教化眾 生善巧方便，是讚歎他們的。凡夫做不到，凡夫能做到方便就不錯 了，善巧幾乎是不可能；方便兩個字要能做到，在今天講是好老師 ，他有真正高明的教學方法，能幫助學者覺悟。 　　所以「意欲」怎麼來的我們要曉得，自性裡頭本來沒有！如果 我們隨順意欲，你肯定造業。要曉得諺語所謂「欲海難填」，人的 欲望沒有止境，胃口是愈來愈大；換句話說，你要是隨順意欲，你 造的業就愈來愈多、愈來愈重，將來果報是愈陷愈苦。三途，畜生 、餓鬼、地獄也不是定法，它從哪裡來的？三途六道十法界，佛跟 我們說唯識所變，這一切法從心想生。你的欲望愈大，你要滿足你 的欲望，必然幹一些損人利己的事情。我們在歷史上，往往看到一 個帝王他取得政權之後做了皇帝，奪取政權的時候許許多多的人忠 心為他賣命，替他打天下。奪到政權坐上皇帝的寶座，然後怎麼樣 ？把這些功臣想盡方法除掉，殺功臣，他為什麼要殺功臣？他怕他 造反，怕他將來作亂奪取他的政權。這些人替他賣命的，現在用不 著了，統統收拾掉，要鞏固他自己的政權，這就是損人利己，這個 業造的就重，將來的果報有得受。 　　所以佛在經上常常提醒我們，帝王是世間最大的福報，富有四 海，貴為天子。享福的時候念頭錯了、迷了，造這麼大的罪業。這 個罪業自自然然就變成三惡道的境界，他死了之後要到那裡去受罪 。不要說惡的行為，你逃不了因果；惡的念頭、語言，惡報都現前 ，何況行為。所以三途地獄從哪裡來的？就是這麼來的。換句話說 ，各人有各人的三惡道，我的三惡道跟你的三惡道不一樣，我的三 惡道是我的不善業變現出來的，你的三惡道是你的不善業變現出來 的，我們大家都有不善業，每個人不善業有輕重廣狹不相同，所以 每個人他受的也不一樣，業因、業緣不相同，果報怎麼會相同？同 樣是變成地獄，你變你的地獄，我變我的地獄，就像作夢一樣。夢 裡明明有六趣，我在夢中的生活，跟你在你夢中的生活不相同。我 作夢夢到你，你作夢夢到我，夢中有同分境界，可是各人有各人的 感受，這個意思很深。 　　你總得心地很清淨、很平和，你展開經卷才能體會到如來所說 真實義。所以愈清淨你體會得愈深，你體會得愈廣，愈接近如來講 的真實義。如來講的真實義，實際上就是事實真相。我們的心念很 粗，煩惱習氣很重，你讀經、聽講，你體會的就不深。這也是章嘉 大師往年教給我的，他教給我修行一個原則：看破幫助你放下，放 下又幫助你看破，看破、放下輾轉相輔相成。放下什麼？最重要的 意欲，放下意欲就是儒家所講的格物的功夫。我們要把欲望放下， 真正做到在這個世間「於人無爭，於世無求」。 　　我們今天有這個色身，這個色身是個負擔，你要生活，我們一 般講的你要衣食住行，這是基本的生存條件，也就是說基本的欲望 。你只要有貪著，那就是欲望。我們要把欲望降到最低的程度，像 釋迦牟尼佛為我們示現的三衣一缽，日中一食，樹下一宿，他老人 家活了八十歲。這個示現就是教導我們，我們是六道凡夫只要保持 基本的欲望，不要再發展。我們用現代的話對現代的人說，衣能保 暖，食能夠不飢餓，住能有一個小房子遮蔽風雨，足矣，就夠了。 決定不能夠把這個生活環境，像世間一般人說，要改善、要提升， 你有想改善你的生活環境，想提升你生活品質，你就免不了要造業 。 　　但是改善生活品質，提升生活品質，這是世間人可以說一致的 願求。如果有人講，要把這個生活品質下降，降到最低，沒有一個 人願意，那是什麼？那是完全違背了眾生的意欲，他不知道這個意 欲是苦果的根源，他不知道，完全迷失。佛菩薩曉得，所以佛菩薩 用身教，他自己示現給你看。那要會看才行，不會看的看不出來， 會看的，他生活雖然很清苦、很淡泊，但是你仔細觀察他相貌清秀 、身體健康，年歲雖然很大，行動飄飄若仙，令人羨慕，這現身說 法：我這個才是過的人生最高的享受。你們天天追求物質生活，提 升你的生活品質，生活的水平，但是帶給你的是煩惱、是憂慮、是 牽掛；沒有得到想盡方法要得到，得到之後又怕丟掉，一天到晚提 心吊膽。你過的是什麼生活？那就是佛在經上講的極苦的生活。你 過的是三苦、八苦的生活；覺悟的人過的是自在隨緣的生活，快樂 無比。你要是真的把這個事實真相看清楚、看明白，你是個明白人 、覺悟的人，你就會選擇，選擇一個幸福快樂的人生。 　　方東美先生把佛法介紹給我的時候說，那個時候我不是跟他學 佛，他也不是佛門弟子，他是個哲學家，是個名教授，我跟他學哲 學。在哲學裡面，他給我開了一個單元，佛經哲學。當時我非常訝 異，這佛經還是哲學？不知道，以前沒有聽說過。「佛經不但是哲 學，是哲學裡面最高峰，學佛是人生最高的享受」，我就被他這兩 句話打動，這是我學佛的因緣。在這以前，在我心目當中佛教是迷 信。所有宗教都是迷信，佛教迷得更深。什麼人來給我傳教，我都 不會接受的。方先生說佛教是哲學，是人生最高的享受，這使我感 到非常驚訝，於是就開始留意佛教的經典，找這些經典來看。那個 時候在台灣佛教經典沒有流通的，找不到，只有到大的寺廟，它裡 面有藏經，這些藏經那是不能拿出去的，只有在裡面看。所以我們 星期假日就到藏經樓去看經、抄經，好的東西我們自己抄，不像現 在，現在太方便。這是得力於近代科技發達，印刷術發達，所以價 格大幅度的下降，品質又非常之好。台灣這幾十年當中，多次影印 《大藏經》，所以我們這個小道場不同版本的《大藏經》就有十種 。我們自己印的，過去印的《大正藏》、印的《龍藏》，我們這裡 都有好幾套，這都是希有的因緣。 　　怎麼樣把意欲轉化成智慧，轉化成善巧方便？還是夏蓮居老居 士的一句話，讀經。一定要讀出味道來，要把法味念出來，要把法 喜念出來，《論語》頭一句話，「學而時習之，不亦悅乎」，這句 話比什麼都重要，這就是方東美先生講的人生最高的享受。你要深 入經藏，佛在經典裡面講的更好，深解義趣，你對於佛經解得愈深 ，意思愈透徹愈明瞭，愈快樂，那才是人生最高的享受。把你的意 欲轉變成智慧，把你的意欲轉變成善巧方便。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看饒益世界第三段，苦滅聖諦，我們把經文 先念一遍： 　　【諸佛子，所言苦滅聖諦者，彼饒益世界中，或名出獄，或名 真實，或名離難，或名覆護，或名離惡，或名隨順，或名根本，或 名捨因，或名無為，或名無相續。】 　　到這個地方是一段。這些略舉的名稱都是講的出世間的果報。 我們通達明瞭之後，就變成我們學習的方向目標，所以「滅諦」也 是無量無邊。我們看第一個名號，『或名出獄』。就像世間觸犯法 律被判徒刑，去坐監獄，刑期滿了出獄，恢復自由，恢復公民的權 利，用這個來做比喻。六道中的人，六道是個大監牢獄，六道裡頭 確實有地獄，地獄是六道裡面最苦的環境，確實只有苦沒有樂。佛 告訴我們三界六道總不免三大類的苦，所謂苦苦、壞苦、行苦，這 三大類。欲界，這三種苦統統具足，你都要受，欲界是監牢獄。色 界，因為欲，我們前面在集諦裡面念到的意欲，他有定功，他能把 意欲伏住，雖有它不起作用。欲伏住，苦苦沒有了，但是他有壞苦 、他有行苦，不過他受苦是大幅度的減輕，這是事實。到無色界天 ，連身體都不要，我們講靈界，他只有阿賴耶識，他沒有色身，因 此壞苦沒有了。但是他的境界不能夠永恆保持，換句話說，他有時 間限制的，這個時間限制就是他功夫、他的能力，我們一般人講是 壽量，他的定功能夠保持八萬大劫，這很了不起，不可思議。八萬 大劫，他能把他的煩惱習氣伏住，但是八萬大劫是有時間限制，它 總有到的時候，到了他伏不住，煩惱習氣自然又起現行，這一起現 行之後，他立刻就墮落，因為他上面沒有了，他就回頭往下墮落。 所以叫三界統苦。 　　世尊在法華會上把三界六道比喻火宅，比喻的是地獄，超越三 界才叫「出獄」。這個說法就是小乘的般涅槃，證得阿羅漢果永遠 脫離六道，出離六道的這個監獄。但是這個名詞是在《華嚴經》上 出現，《華嚴》屬於大乘圓教，這個出獄的意思就不只是說的六道 ，比六道範圍更大的是什麼？十法界。十法界裡頭，聲聞、緣覺、 菩薩、佛，在大乘法裡面，法身菩薩境界裡頭還是監牢獄，不過這 個地方所受的苦，比六道那是輕了很多，為什麼？就佛法總綱領上 來說，出離六道輪迴是見思煩惱的苦斷掉，可是他還有塵沙煩惱、 還有無明煩惱沒斷，那個塵沙煩惱也像監牢獄一樣。所以在四聖法 界裡修什麼？沒有別的，破塵沙煩惱而已。見思是煩惱障，所以二 乘煩惱障破了，塵沙是所知障，所知障沒有破；由此可知，四聖法 界他們是破所知障。十法界裡頭，先在六道，六道破煩惱障，先破 煩惱障，再破所知障。 　　儒家教學亦復如是，儒家教學先格物，格物就是破煩惱障，物 是物欲，先要離開這個物欲，對於一切物的欲望，先要把這個東西 捨離、看破、放下。再進一步，致知，致知就是破所知障，二障破 了，就明心見性。所以格物而後致知，致知而後意誠，意誠而後心 正。意誠心正就是佛法裡面講的大菩提心，就是真心，真心才現前 ；跟佛講的沒有兩樣，完全一樣。誠意正心現前了，這個人脫離十 法界，法身菩薩。所以意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家 齊，家齊而後國治，國治而後天下平。儒家教導的總的修學綱領原 理原則，跟大乘佛法完全相同，不過大乘佛法比儒家講得詳細。所 以煩惱斷了，見思煩惱斷了超越六道，塵沙煩惱斷了超越十法界， 這到一真法界。二障斷了，煩惱障跟所知障斷了，這個時候十法界 沒有了，什麼境界現前？一真法界現前。菩薩這時候叫法身大士， 菩薩在一真法界裡幹什麼？破最後的無明煩惱。無明，大乘經上佛 把它說做四十一品，破一品，菩薩的地位升一級，我們講圓教，《 華嚴》是圓教，破一品無明，這是初住菩薩的位子，初住叫發心住 ，為什麼叫發心住？菩提心現前，就是儒家講的誠意正心，誠意正 心現前。 　　由此可知，有煩惱，你的心不誠；有分別，你的心不誠。什麼 時候你的真心流露？真心裡面，記住，決定沒有執著，決定沒有分 別，對於世出世間一切法分別執著沒有了，真心現前。你還有分別 執著，你是妄心，你不是真心。這個道理不能不懂，你要真搞明白 有大受用，這個大受用是什麼？不造業。不造什麼業？三途六道的 業不造，不但三途六道的業不造，十法界的業也不造。你要曉得十 法界的業不造，就是十法界的緣斷掉，雖有十法界的因，沒有關係 ，它絕對不會現十法界的相，你就超越十法界；超越十法界，一真 法界就現前，你就是法身菩薩，這叫證果，轉凡成聖。六道，佛家 講的內凡，四聖法界叫外凡，內外是以六道做界限。超越十法界， 這不是凡人，才真正叫聖人，法身菩薩是聖人，超凡入聖，這是大 事因緣，這真正出獄了，出了十法界。我們要怎樣才能夠超越？法 門無量無邊，哪個法門都行，只要功夫用的得力，用的恰當。你要 問我用什麼方法？我用的是經教，我用這個方法，天天讀經，天天 念佛。讀經明白了就是看破了，幫助看破，念佛幫助放下，心裡頭 只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都放下。天天幹，這個念佛 放下的功夫，幫助你更深一層看出這個經典裡面的意思。 　　我們不說別的，單單講這一次講《華嚴經》開始，這幾年來我 們已經講了兩千多個小時，諸位同學要是連貫的來聽講，我們一起 來學習，我相信你會發現，發現什麼？發現我的境界年年不相同， 月月不相同，你會發現。為什麼不相同？這個境界不斷在提升，我 不敢講每個星期都不一樣，這個話我不敢講，但是每個月不一樣， 這個話我敢講，月月不一樣，所以有法喜，這就是進步。勇猛精進 ，那勇猛兩個字我不敢講，精進有。一年跟一年比，這是很容易看 得出來，非常明顯；一月一月不一樣，那你要細心觀察，你粗心大 意，你沒有辦法體會到；你要是很細心，你會覺察到月月不一樣。 　　我用的是這個方法，要用現代人講的，就是研經念佛，研究經 教念佛，我用這個方法。時間差不多是相等，一半的時間念佛，一 半的時間研究經教。我常常，你看到我沒有事的時候，我在散步， 我散步不是念佛就是思惟經教裡面的教誨，大勢至菩薩講「憶佛念 佛，現前當來必定見佛」，常常想經典裡面的道理，想經典裡面的 教誨，這叫憶佛。時間久了，不知不覺自自然然入境界。你要想入 境界，入不了，為什麼？想是妄想，妄想跟真性不相應。妄想沒有 了，所以古人這個比喻說得好，只問耕耘，莫問收穫。只要我方向 目標正確，不問收穫，水到渠成，它自自然然契入。想契入，那是 障礙契入，連契入的念頭都沒有，自然。 　　所以我跟大家在一起學《華嚴》，每一堂課，這一個小時都是 圓滿的華嚴經教，堂堂都圓滿。連結起來也是圓滿，分開來每一堂 課都是圓滿，你們有沒有體會到這個意境？你要是入這個意境，快 樂無比，這一天沒有空過，這一天我們的身心安住在佛境界裡面， 佛境界就是一真法界。但是我們的安住，不是真正的一真法界，是 相似的一真法界，為什麼？沒契入，契入那就是真實的一真法界。 雖然不是真實，是相似的，已經得法喜充滿，那真實之樂可想而知 。可想而知是我們的話，實際上可想也不知道，不思議的境界。 　　所以這個獄的意思範圍非常廣大。再往深一層觀察，獄從哪裡 來的？從心想生。什麼心想？妄想分別執著，從這裡生的。於是出 獄，你就能抓到這個出獄學習的方向、綱領。不能從外頭境界上求 ，從境界上求達不到目標，要從哪裡求？從心地上求。離一切執著 ，就是離見思煩惱，出六道輪迴。再說淺一點，離貪瞋痴，你就不 墮三惡道；貪心是餓鬼，愚痴是畜生，瞋恚是地獄。我在現前日常 生活當中，對世出世間一切法，一切人、一切事、一切物不起貪念 ，餓鬼道沒有了；不起瞋恚，地獄道沒有；不生愚痴，畜生道沒有 了。你要斷三惡道，是從心地裡面斷，不是從外境上斷，外境那個 相是夢幻泡影，那個相是了不可得，你對它沒有法子，它的生滅是 你的念頭，「一切法從心想生」，這句是天經地義的真理，萬萬不 能疏忽。 　　要知道會修行的人，我們常講上上根人，上上根人實在講他就 是抓住了這一句，知道一切法從心想生，於是他處理的方法就是從 心想上下手。斷貪、斷瞋、斷愚痴，三惡道沒有了。然後再斷八十 八品見惑、八十一品思惑，六道輪迴沒有了。在修的過程當中，同 時全心全力為一切眾生服務，勤修財施、法施、無畏施，累積功德 。古時候這些善知識、祖師大德常常講的，積功累德，為一切眾生 修功德。這個修功德是怎麼修？就是為人演說。我要把我的修行成 果，成果在哪裡？成果在身上，在面孔上，在身體上，在一舉一動 ，在起心動念，在待人接物，你在這一生當中就看到圓圓滿滿的《 大方廣佛華嚴》，《大方廣佛華嚴》就是圓滿的大乘法，在臉上， 在身上，在我工作當中，在我生活環境裡面。《大方廣佛華嚴》在 哪裡？你要知道，就在現前。這裡面會看的人看出來，大自在、大 圓滿。 　　監牢獄裡頭不自在、不圓滿。監牢獄裡頭有苦有樂，什麼叫有 樂？受刑的時候苦，沒有受刑的時候，刑罰稍稍停止他就有樂受， 他苦樂是相對的。但是在大方廣佛華嚴裡面，只有樂沒有苦；那個 樂是絕對的，不是相對的。苦樂兩邊都沒有了，才叫真樂，所以相 對的樂不是真樂，相對的樂是六道裡面，苦樂相對。六道裡面的眾 生，科學家講的相對論，他們生活在相對的世界，真的沒錯，愛因 斯坦說得很好，六道眾生都是生活在相對的世界。佛菩薩離開相對 ，沒有相對，整個宇宙是圓融的、是一體的，一裡頭沒有相對，二 就有相對。所以宗門說得好，「識得一，大事畢」。這個畢就是完 畢，念書的人畢業了，大事是什麼？生死大事。你真正對一認知， 大事就沒有了，宇宙是一，虛空法界是一，剎土眾生是一，入這個 境界，這個境界就是法身菩薩，所以大徹大悟，明心見性，簡單的 講，識得一！ 　　我們淨土宗，實在講就是用這個原理原則，做為我們修學的中 心理念。我們念阿彌陀佛，念阿彌陀佛求什麼？一心不亂。這不就 是一嗎？所以我常講，一心是能證，一真法界是所證，你要不得一 心，你見不到一真法界；你得一心，一真法界就現前。能證所證是 一，它不是二。所以佛法不是哲學，為什麼不是哲學？哲學裡頭有 能、有所，能所對立。佛法裡頭也有能所，但是能所是一不是二， 所以它不是哲學，比哲學高明。方東美先生那個時候介紹我，佛法 是全世界哲學裡頭最高的，像山峰一樣，這是最高的一個峰頭。它 的能所是同一，說能說所，能所不二。說能說所是哲學，能所不二 ，那是佛法。 　　所以整個宇宙是和諧的，和是性德。我曾經說過，古時候聖君 明王，從前我們稱皇帝稱聖天子，稱皇帝稱聖人，聖是什麼意思？ 明白人，對於宇宙人生的真相，他通達明瞭。他的心行跟大宇宙相 應，真有這種人。但是糊塗皇帝也有，糊塗皇帝是什麼？末代的皇 帝，他要不糊塗，他不會亡國，他不會把政權失掉。你看看北京故 宮那三個建築，三個大殿就是表法，就表《華嚴經》的體相用，大 方廣。太和殿，太和，太和是什麼？太和是真如本性，大乘經上講 的法性，法性是太和。太和後面那個殿叫中和，中和是什麼？中和 是現相，就是《華嚴經》上所說的「唯心所現」，唯心，心就是本 性、法性，心是太和，心所現的相是中和，這就是說這個相跟性是 一不是二，體性是太和，現相哪有不和之理！所以蕅益大師才講「 境緣無好醜」，境緣是中和，它怎麼會有好醜？這個好醜我們用差 別兩個字來說，它怎麼會有差別？沒有差別。性相一如，性相不二 ，這才是諸法實相。我們學習學什麼？保和，第三個大殿是保和， 我們在一生當中，如何能保持太和，保持中和，你就成聖人，就轉 凡成聖。 　　你看看三個大殿三塊匾額教你什麼？成佛之道。以和治天下， 以和教天下，以和統天下，和為貴。這出獄了，不但三界獄出了， 十法界都超出。你說這個境界多高、這個境界多深！只有儒、佛裡 頭有。這三個名詞出自於《易經》，太和、中和、保和出自於《易 經》，我這個解釋跟「大方廣」三個字完全相應，大方廣就是自性 的體相用，我們在日常生活當中，起心動念能夠與這個相應，圓圓 滿滿的《大方廣佛華嚴》你統統得到。 　　所以我常常勸導大家，我們真正想學佛，要希望自己入佛境界 ，從哪裡做起？把內心裡頭對立消除。我喜歡這個人，我討厭那個 人，不行！你這個念頭是迷、是惑、是在造業，你破壞了太和，破 壞了中和，破壞了保和。和是你的性德，和是你的法性，和是你的 佛性，你違背了自己的心性，你怎麼會有成就？違背了性德，你造 成的後果就是三途六道。三途六道是你自己造的，不是別人造來給 你受的，真叫自作自受。自作自受，你並不曉得事實真相，你還怨 天尤人，錯了，錯得太離譜了。所以你愈陷愈深，愈迷愈重，你的 果報是愈來愈苦，你怎麼能出離？ 　　所以消除自己內心的對立，是大乘菩薩修學的起點。消除內心 的矛盾，於世出世間一切法，一切人、一切事、一切物決定不對立 ，不對立，自自然然就和，就合了，和合，水乳交融成一片，這是 佛的境界，這是性德法爾如是的境界。我也常常藉方東美先生一句 話來形容，這就是至高無上的境界，至高無上的享受。孔夫子所說 的「學而時習之，不亦悅乎」，那個「不亦悅乎」就是人生最高的 享受。只有契入的人他得到，這個契入的人，就是把自己內心裡頭 的對立放下，內心裡面的矛盾化解。我們今天道理懂得，方法也懂 得，但是事實上呢？事實上放不下。我看到你歡喜，看到他生氣， 還是這樣子。這是什麼原因？這是阿賴耶識裡頭過去今生煩惱習氣 它在作祟。你自己戒定慧功夫很淺薄，你伏不了煩惱習氣，所以這 個現象就現前。那你要問我，我們怎麼辦？沒有別的，加強戒定慧 的薰習，到戒定慧有力量了自然就伏住，你才能入境界。 　　入境界，這個話很抽象，現在人講很抽象，古人講很玄，你得 不到受用。到你戒定慧功夫深了，也就是說你真的在日常生活當中 ，在工作、在待人接物這裡頭去鍛鍊，鍊什麼？把你那個分別執著 放下。所以日常生活，工作是修行，有些人講：我工作太多耽誤修 行。錯了，你根本不懂得什麼叫修行。工作裡頭就是修行，歷事鍊 心。無論做哪個工作，廚房裡面燒飯，餐廳裡面擦桌子、掃地，菜 園裡頭種菜，都是修行，都是功夫。在工作裡面修外不著相、內不 動心，就是說把分別執著在工作裡頭、在生活裡頭放下。你的工作 做得更圓滿，那工作就是功德，比福德高。如果裡頭還夾雜著妄想 執著，那是福德不是功德，你所得的果報是三界有漏福報，不能了 生死，不能斷煩惱，不能開智慧。一定要斷煩惱、開智慧，才能解 決問題。《壇經》裡面說得很好，此事，此事就是「了生死，脫輪 迴，成佛道」，這一樁事情福不能救。三界的福報跟這個不相干， 福報再大，也不能夠斷煩惱，也不能開智慧，也不能了生死成佛道 ，這個東西要戒定慧三學。所以我們為什麼這樣重視戒律，道理在 此地。 　　學院開幕之後，我交代同學們，你們要很認真好好的在一起制 定一套教學的計劃，拿來給我看。等到你們拿到澳洲永久居留的身 分，我這個學院要移交給你們，我這麼大年歲不再管事了，名義也 不管，我也不要。但是我在這個地方，每天我給你們上這一堂課， 這一堂課是《華嚴經》四個小時，這個課程我給你們上，其他課程 你們自己要學，參考的資料，這麼多年留了很多的錄相帶、錄音帶 ，資料很豐富，你們學習要能契入。你真的修成，你學的會講會說 ，你自己不能契入，換句話說，日常生活當中還有貪瞋痴慢，還有 偏愛，還有嫉妒，還有瞋恚，你是凡夫，你沒有學到，你不能做人 師。換句話說，你的前途還是搞三途六道，你念佛不能往生。 　　我們今天修這個法門，成就就是往生，決定往生，往生你要知 道西方極樂世界是諸上善人俱會一處，那我自己要不是上善，怎麼 能跟上善人在一起？上善人沒有妄想，沒有分別，沒有執著，也就 是說他沒有見思煩惱，沒有塵沙煩惱，無明煩惱至少也要斷個一、 二品，我們要不真幹怎麼能成就？要不真幹，果報可畏，「施主一 粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」。你今天在這裡享 受的，你能消得了嗎？將來要還債！所以一定要真幹。我們的緣非 常殊勝，只要你真正用心，真正肯幹，我相信都有成就，確確實實 我們能離開三途六道十法界，真的出獄了，這是如來大涅槃的境界 。現在時間到了。