大方廣佛華嚴經（第一一三一卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一三一卷）　　2003/11/7　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1131 　　諸位同學，請看《四聖諦品》，鄰次十界第六段，東南方饒益 世界，第二段苦滅聖諦第二句看起： 　　【或名真實。】 　　這名詞，我們看到了，好像是很容易懂得，其實很難。這『真 實』的定義是如來無上的果德，究竟涅槃，圓滿菩提，這才是「真 實」。換句話說，等覺菩薩還不能稱真實。對我們來說，這是比較 的講法，天道比我們真實，聲聞道就比天還要真實，天跟聲聞比他 就不能稱真實，聲聞不如緣覺，緣覺不如菩薩。菩薩地裡面，權教 不如實教；實教裡面，十住不如十行，十行不如十迴向，十迴向不 如十地，十地不如等覺，等覺不如究竟佛果。所以這個真實要講到 究竟，只有諸佛如來才真實，這是我們學佛唯一的目標。真，則不 假；實，則不虛。虛假誰能夠看破？六道凡夫把虛假誤以為真實， 錯了，錯得太離譜了。大乘經教裡面，佛常說六道九法界如夢幻泡 影，夢幻泡影就是虛假，就不是真實。「凡所有相，皆是虛妄」， 哪來的真實？真實，唯獨法性，那我們就要了解真實的定義。什麼 叫真實？不生不滅，永恆不變，這是真實。換句話說，有生有滅， 它有變化，這就不是真實。所以我們細心觀察萬法，宇宙之間萬事 萬法，哪一法符合真實的定義？真的找不到。 　　動物有生老病死，死就是滅，換句話說，有生有滅，天天在變 化，不是年年變化月月變化，天天在變化。人老，不是一年比一年 老，不是一月比一月老，一天比一天老。一天當中，每個小時不一 樣，每一分每一秒都不一樣，這不是真實，這裡頭找不到真實。植 物，我們看到植物裡面，最明顯的樹木，有千年的樹木，真的它這 生命與壽命比我們長。我曾經看到三千年的神木，還是活的，年年 還發新枝，但是它還是有生滅，植物裡頭也找不到真實。礦物，山 河大地，這變化微細，我們粗心大意很難看出，但是十年、二十年 、三十年、四十年，你每十年去觀察，你才發現古人講的滄海桑田 。又何況現在科學技術發達，天文學突飛猛進，在天文望遠鏡裡面 觀察星象，天天都有新星出現，天天有舊的星爆炸、消失了。那就 說明什麼？說明星球有成住壞空。科學家告訴我們，我們地球有毀 滅的一天；太陽這光跟熱有消失的一天，它是個火球，天天在燃燒 ，它的能源有限，燒完了，光也沒有了，熱也沒有了，這一個星系 就壞了，這是成住壞空。學佛的同學要常做如是觀，你才真正知道 宇宙人生的真相。 　　真相大白之後，我應該要怎樣生活？要怎樣面對這一些萬事萬 物虛幻的現象？再不會被這些虛幻相所迷，再也不會在虛幻相裡面 生妄想分別執著，那就對了。這時候，你才過正常的生活，你的思 想正常。如果把現前這些人事物當真，你的思想見解，佛法裡叫邪 知邪見。它是虛幻不實的，你把它當作實在，你的想法錯了，你的 見解錯了。你要真正知道「凡所有相，皆是虛妄」。相有沒有？相 有，不能說沒有，當體皆空，了不可得，你才真正正知正見現前了 ，原來這些現象是無所有。怎麼說無所有？剎那生滅，念念不住。 我們六根接觸的是這些境界的相續相，就像看電影，在電影銀幕上 看的那個畫面一樣，念念不住，剎那生滅。真的是「無所有，畢竟 空，不可得」，所以你可以欣賞，可以受用，不能控制，不能佔有 。諸佛如來了解事實真相，所以他有受用，他能欣賞，就像看電影 銀幕上的表演一樣。 　　古德有說「人生如戲」，這個形容形容得好，人生如夢，人生 如戲，我們要覺悟。這些話會說的人很多，這境界契入的人太少了 。為什麼轉不過來？虛假的薰習時間太長了，變成什麼？變成弄假 成真。但是你要曉得，假決定成不了真，誤以為是真，被虛假的幻 相蒙蔽了。於是乎真心就在面前，你永遠不能夠悟得，這是凡夫。 諸佛菩薩看到這現象，稱凡夫為「可憐憫者」，可憐可憫。為什麼 ？真就在妄裡頭。他執著妄以為是真，真，永遠見不到。他也曉得 到處去找真，窮年累月，生生世世去找真，永遠找不到。你要問為 什麼？「找真」這個念是妄念，妄怎麼能找到真？那要怎樣才能找 到？息妄原來就是真，只要把妄放下，妄停止了，這一切都是真的 。但是凡夫煩惱習氣重，煩惱習氣是虛妄的，虛妄的習氣重，不肯 放下。真實雖然在你面前，佛在楞嚴會上講「六根門頭放光動地」 ，真的，你就是不知道，你就是在生妄想分別執著，起惑造業，受 虛妄的苦報，這個苦叫冤枉。就如同做惡夢一樣，惡夢裡頭吃盡了 苦頭，一覺醒了，做了個惡夢，想想夢中境界還心有餘悸。你說冤 不冤枉？不是真的嗎？可是你當真，你就真的受苦，你真的受難。 　　佛菩薩教化眾生，目的是什麼？反妄歸真。我們要從虛妄當中 能夠回得了頭來，回頭是岸。所以大乘的修學，重實質不重形式。 實質是自利，形式是利他，形式是表演，表演是給別人看的，是希 望別人看到了之後，他忽然省悟過來，忽然也能回頭了，用意在此 地。可是自己要得不到實質的利益，你的表演就不是真的，你那個 表演會露出馬腳。會表演的人，舞台上表演的人一定要知道劇情， 表演的時候一定要投入，我們講：他演得好逼真。對於劇情不了解 ，不是十分透徹了解，你表演的就不真實，一看到，他是假裝的， 不能夠感動觀眾。中國戲劇舞台叫名角，第一等的演員，他的條件 就是透徹熟悉劇情。他演那個角色，就把這角色演活了，演得非常 逼真，讓觀眾感動，他的演藝成功了。這是真實落實在生活當中， 演戲如是，我們的生活、我們待人接物都要如是。所以，善導大師 教人一切要從真實心中作，這就對了。 　　我們在因地上從真實心中作，果是真實，大菩提、大涅槃是真 實，因跟果相應，這是學佛修行最高的指導原則。什麼叫真實，這 意思你要懂！就像演藝人員一樣，對於劇情不能不熟悉。真，決定 不假；實，決定不虛。我們要存心，真誠心，誠就是實，誠實常常 連在一起說的，真實，真誠。所以真實跟真誠是一個意思，是菩提 心之體，或者我們換句話說，是法性之體。實在說，法性是不能夠 思惟想像的，也不能言說的，哪來的真實？哪裡來的真誠？這是不 可說之中，世尊以善巧方便建立名相，讓我們從這些名相裡面去悟 入的，所以它是工具，它是個指標。菩提心的體是真實，至誠心。 　　菩提心的自受用，深心。什麼叫深心？古德註解裡面說的「好 善好德」，這註解沒錯。什麼是善？什麼是德？那就很難講，真的 是「仁者見仁，智者見智」，古今註解裡頭說得很多。我們取其精 華，《無量壽經》經題上講得好，「清淨平等覺」，你看這句話說 得多好，清淨平等覺就是深心，就是善，就是德。所以我們就用它 這個清淨心、平等心、正覺心，在清淨平等覺那個覺上加個正覺， 這是深心，這是真實的自受用。 　　慈悲是真實的他受用，慈悲就是愛，這愛裡面有真實、有清淨 、有平等、有正覺，所以我們把這愛換一個名稱叫慈悲。世間人講 愛，這愛裡頭有情，有妄想、有分別、有執著。慈悲要是愛，但是 慈悲裡面沒有妄想、沒有分別、沒有執著，它有真誠清淨平等覺。 換句話說，從真誠清淨平等覺裡面生的愛，就叫做慈悲；如果是從 妄想分別執著裡面生出來的，那我們就叫做愛。所以愛形象完全相 同，骨子裡頭不一樣；一個是從真心流出來的，一個是從妄心流出 來的；一個裡頭有情，一個裡頭是有智。 　　正覺是智，所以依情跟依智不相同，依情，它會變！我們常常 看到男女相愛，真的相愛！但是他那個愛是妄想分別執著，情執； 到彼此意見不同，鬧分裂了，演變，一方就殺害一方。他為什麼要 殺他？愛他。他現在不愛我了，我把他殺掉。這就是世間情執的愛 ，它有這後遺症，所以愛會變成恨，會變成冤仇，那個愛是假的， 不是真的。 　　慈悲，這愛是真的，佛對一切眾生慈悲，真愛！眾生毀謗佛， 眾生侮辱佛，眾生要把佛菩薩消滅，佛菩薩對他還是慈悲，一絲毫 怨恨沒有，一絲毫報復沒有，見到眾生有苦有難，他馬上來幫助。 那就是說，佛菩薩那個愛是永恆不變的。為什麼？他是真心流露， 真心不會變。世間人愛是虛情假意裡頭流出來的，所以變幻莫測， 這不是真的，這道理我們要懂。 　　我們學佛了，學佛我們學真的。沒有學佛之前，我們也是虛情 假意，朝三暮四。我們看世緣不穩定，自己又何嘗不如此？所以學 佛之後才恍然大悟，我們回頭，從虛假回歸到真實。這真實，頭一 個，不是對別人，對自己！對自己要真實，你才真的回頭了，這就 是說回歸到自性，真實是自性，回歸到本性。儒家講的「人性本善 」，那個善是真的，不是假的。真的回歸了，這個人在佛法裡面， 宗門就稱為某人明心見性，大徹大悟明心見性，他回歸了自性。教 下講：某人大開圓解了。念佛人說：某人得理一心不亂。各個宗派 裡頭用的術語、名詞不一樣，一個境界，這些不同的名相說的是一 樁事情。怎樣回頭？盡量回頭，處事待人接物誠誠懇懇，這不是說 對別人好處，對別人當然是有好處。人家得的好處很小很小，百分 之一二，自己得到的好處，百分之九十九。自己怎麼得這麼多的好 處？自己會明心見性，回歸自性。 　　然後你才真正明瞭，古人所謂的害人不是害人，是害自己；你 害人，人受你的害只有一分，自己受害百分之九十九，這都是事實 真相。你害人，你把這人殺了，殺了他，他受的害只有百分之一。 為什麼？殺了之後，中國人一般講，一般說法，二十年後又是一條 好漢，他再來了；佛法講，四十九天他又投胎又來了，換個身體而 已，所以他受的害很少。那你殺人這罪可不得了，你殺了人這罪將 來墮三途，墮三途這個害，這禍害，那就是百分之九十九。哪裡是 害人？害自己！殺人，那是自殺！這事實真相，世間人懂得不多。 如果真的懂得了，不但沒有害人的行為，連害人的念頭都不生。為 什麼？他不願意傷害自己。他曉得利人才真正是利自己，別人得的 利益不多，自己得的利益大！ 　　佛經上的話，你可以兌現，財布施，你施的財並不多，別人得 的也得不了好多，可是你種的這個因，果是大富。歡喜財施得大財 富；歡喜法施得大智慧，聰明智慧；無畏布施得健康長壽。所以， 外面別人得的利益並不多，自己得的利益太大太大，這是真理，這 是事實。懂得的人，哪有不認真勇於去修善！斷一切惡，修一切善 ，遇到有修善的機緣，決定不放過，盡心盡力，就是圓滿功德了。 不一定要施財要施多少錢才有功德，不是的。 　　你們看看《了凡四訓》，它裡頭有個故事，這故事，我們聽了 很有啟發性。一個女子真誠心在寺廟裡頭供養兩文錢，真誠心的供 養，她是圓滿功德。為什麼？她只有兩文錢，兩文錢全部拿去供佛 供養三寶，圓滿功德。以後，這女人修了大福報，以後做了王妃， 這是大富貴，大富大貴，到這廟裡面來，帶了黃金千兩來供養，這 時候氣派可大了。老和尚迴向，叫他的徒弟給她迴向就行了。她感 覺得奇怪，從前她布施兩文錢，她在貧窮的時候，老和尚自己為她 迴向；現在她供養這麼多，老和尚自己不給她迴向，叫他徒弟給她 迴向，她有一點覺得奇怪。老和尚就給她說：從前兩文錢是你全部 財產，你的功德是圓滿的；現在你的財富太多了，這一千兩黃金對 你來說是不算什麼，所以從功德上來講，以前兩文錢那是圓滿的， 你這只有一半。所以布施不在錢多少，在你的真誠心，你已經盡心 盡力，圓滿功德。 　　從這地方，你就能夠體會到，富貴人修福比不上貧窮人。貧窮 人謙卑，謙虛卑下，布施的雖然少，功德大。富貴人那個排場氣派 ，已經把他布施的福報報掉了；你說到寺院裡頭，特別來接待你、 招待你，你是上賓，你是貴賓，特別禮遇，這福報就報掉了。何況 富貴人的習氣，驕慢！雖然對出家人尊重客氣，禮貌都周到，比不 上貧窮人對出家人從內心裡發出真誠的恭敬，從起心動念一切作為 ，全都要打折扣。這些事情，諸位讀《了凡四訓》，細心去思惟去 體會，你就明白了。修究竟圓滿的功德，人人都有分，這東西不分 富貴貧賤，每個人都能修圓滿的福德、功德，你懂不懂？你會不會 ？這裡頭最重要的，真誠心。所以善導講得好，「一切要從真實心 中做」，真實心中就是真心，就是與性德圓滿相應，那個一文錢的 功德是遍法界虛空界。心地不真實，布施萬兩黃金也比不上真實心 的人布施一文錢，比不上。為什麼？一真一切真，一妄一切妄，你 萬兩黃金是虛妄的，他那一文錢是真實的。這道理還不是大乘經上 講的「一切法從心想生」，你想想對不對？一個心想真實，一個心 想虛妄，就這麼個道理。 　　真實，自受用，不是他受用，這也是佛門裡面常講「公修公得 ，婆修婆得，不修不得」。所以頭一個對自己真實，從哪裡下手？ 那真實的相，你應當要略知一二。有執著，真實沒有了；有分別， 真實沒有了；有妄念，真實沒有了。真實心中無一物，《壇經》上 講「本來無一物」，本來就是真實的，本來就是法性，本來就是真 心，本來就是真如。佛經上這些名詞，隨便拈拈幾十個，說一樁事 情。真實就是明心見性，真實就是理一心不亂，確確實實無一物。 你妄想，有了一物，真實破壞了；有分別，真實被破壞了；有執著 ，那更是嚴重破壞。我們妄想分別執著統統有，所以你雖有真實心 ，真實心不能現前。你所現前的是什麼？八識五十一所，八識五十 一心所是妄心！ 　　妄從哪裡來的？妄依真起，就是真心被破壞了，真心裡頭夾雜 了，就變成妄心。所以我常常勸人，不要把別人的不善放在自己心 上，把別人種種不善放在自己心上，自己的真實心沒有了。不但不 善不能放在自己心上，善也不能放在自己心上。為什麼？真心裡頭 沒有善，也沒有不善，真實心本來無一物。這是什麼境界？法身菩 薩，這不是十法界，太高了。是，是真高，我們到不了一真法界。 我們在六道，我們不出十法界，那怎麼樣？我們的心中要放一切眾 生的善，不要放一切眾生不善。為什麼？善心在十法界是節節上升 。如果你心裡頭都裝著一切眾生不善，不善很重，往下墮落，你要 明白這道理。 　　善跟惡兩個比，善往上升，惡往下降。你要是知道這事實真相 ，一切眾生一切不善絕對不放在心上，決定不記這些東西，看到也 好，聽到也好，立刻就忘掉了。我們講沒有印象，你要學這個，學 著不落印象；所有一切不善，不落印象。所有一切善，記在心上， 好好的向他學習，提升自己境界，這屬於第二義，不是第一義，第 一義在一真法界裡頭。十法界裡這樣做，對了，這樣做就沒錯了， 與真實接近，善跟真實接近，惡跟真實遠離。好，現在時間到了。 　　諸位同學，請看苦滅聖諦第二句： 　　【或名離難。】 　　這名詞現代人看到，我相信都有很深的感受，我們現前社會災 難太多了，如何消災免難是現代人內心迫切期望的。有什麼方法能 夠消災免難？這社會上確實有不少志士仁人，都在認真努力做這樁 事情。效果如何？那很難預料，總而言之，做決定比不做好。要如 何做才能達到效果？我也想了很久，想了很多年，也在做這事情。 我認為把這樁事情做得真正有效果，還是一句老話，要放棄自己的 成見，隨順聖賢的教誨，才能夠產生效果。這地方的『離難』，意 思很深。等覺菩薩還有一品生相無明未破，那就是他的災難。所以 真正「離難」，只有究竟佛果一個人，他是真正離難，等覺菩薩也 比不上。這講得太高了，這是《華嚴》圓教，圓教裡面的滅諦都是 如來究竟果號（究竟果地的名號），這一點我們得認識清楚。 　　可是，我們現前災難怎麼辦？這一次我有機會到印尼訪問，見 到印尼的副總統、前任總統就是第四任總統瓦希德先生；見到他們 的宗教部長，主管佛教、興都教的司長；會見他們人協主席、內政 部長，印尼六個宗教的領袖。我們會見談話的中心主題就是，怎樣 離難，消除衝突，促進安定和平？這是我們談話的主題，就是這裡 講的離難，大家都在努力做這樁事情。前總統瓦希德是一個溫和熱 愛和平，團結各個不同宗教族群的伊斯蘭的信徒，非常難得。所以 我們這麼多人，雖然是第一次見面，一見如故，真誠相待。我對他 們的建議，要想真正落實到化解衝突，社會真正回到安定和平，才 有繁榮興旺的希望。這事情要從什麼地方做？要從教育做。我給他 們講的這四個教育，都能接受。這四個教育是我們中國古人教我們 的，倫理道德的教育，伊斯蘭教、基督教裡頭都有倫理道德。怎樣 把倫理道德落實？怎樣把倫理道德講清楚講明白？這個重要！所以 中國人自古以來，以什麼治天下？不是以武力，也不是以警察，不 是用經濟用科技，這都不能解決問題，用教育！「建國君民，教學 為先」，所以中國古聖先王用的方法就是教學。 　　聖賢人的教學，非常簡單，非常扼要。堯舜禹湯在中國是上古 時代，可以追溯到五千年前，中國人的祖先教人什麼？五樁事情， 古書裡面講的五教：第一個是父子有親；第二個是君臣有義；第三 個夫婦有別；第四個長幼有序，長幼就是兄弟；第五個是朋友有信 。就這五樁事情，就教這東西。「父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友 」，這是道，這是天倫，天然的，不是哪個人發明的。人與人之間 的關係自自然然形成的，自然的法則就叫「道」。父子有「親」， 君臣有「義」，男女有「別」，長幼有「序」，朋友有「信」，這 五個字是「德」。什麼叫道德？這就很明顯的給說出來了，親愛、 仁義。這「夫婦有別」，男女有別，別在哪裡？各有各的使命，各 有各的任務。你明瞭，你能夠盡到你自己的使命與天職，這是德。 兄弟「長幼有序」，兄友弟恭，這是德。「朋友有信」，信是德。 所以中國古聖先賢的教學，隨順自然的法則，道德的教育。 　　學習有方法、有程序，理論上的學習，古人教我們「博學、審 問、慎思、明辨」，這是講理。明瞭諸法實相，大自然的規律，大 自然的法則，你有了理論依據。然後，隨順自然法則怎麼樣落實到 我們的生活，那是什麼？「篤行」，篤行就是把自然法則落實。我 們生活隨順自然法則，我們工作隨順自然法則，我們處事待人接物 隨順自然法則，這是篤行。篤行就是我們今天講落實，把這五教落 實。理明白了，把道理變成生活、變成實際上的德用。這又篤行裡 面分三個科目：第一個修身，第二個處事，第三個待人，就這麼簡 單。這裡頭修身為本，《大學》裡頭說「上自天子下至庶人壹是皆 以修身為本」。 　　修身，我們現在一般人講修養；某人很有修養，那就是道德的 落實。落實在修養裡面兩句話，「言忠信，行篤敬」，多簡單！言 ，言語；行，行為。修身不外乎這兩樁事情，言行。言語要忠，要 有信，言而有信，說到做到。忠，言之忠，就是《金剛經》上所講 的「實語者、真語者、如語者」。這個忠，忠，你這話是從你心裡 頭說出來的，真心，這忠就是真心。忠不偏，你心地有偏，不忠， 你心裡頭有邪就不忠。可見得心裡頭無私無邪，你出的言，這個言 是真言，就是真語、實語、如語。行為，待人接物，行為，篤敬就 是誠敬，真誠恭敬，那個敬就是負責。負責盡職，盡職是誠，負責 是敬，誠敬。你看這麼簡單。這底下它特別還有八個字，這八個字 特別提起你要落實的：「懲忿」，用佛法來講，不瞋；「窒欲」， 不貪；「遷善改過」，不痴；佛法裡面講的三善根，不貪、不痴、 不瞋。他把不瞋擺在第一條，不瞋、不貪、不痴，修身！儒跟佛所 講的，不謀而合，合得那麼圓滿。 　　辦事的原則也兩句話，「正其誼不謀其利」。你要辦事，你所 考慮的，應不應該？應該的，不要問對自己有沒有好處？不為自己 ！對社會、對國家、對世界、對一切眾生，有沒有好處？為這個， 決不問自己的利害得失，這是辦事的標準。第二句「明其道不計其 功」。道是什麼？理。這事情合不合道理？合道理，自己的功過不 要去考慮，辦事的最高指導原則。待人接物也是兩句話，「己所不 欲勿施於人」、「行有不得反求諸己」。這是中國聖賢教學的總綱 領、總原則。從堯舜禹湯，這有文字記載的，一直到前清，這四千 五百多年，將近五千年，中國人都遵守這綱領。蒙古人入主中國， 滿清人入主中國，也是遵守這教學綱領，從來沒有改變過。到民國 才把這綱領捨棄了、不要了，學外國的，這把中國社會搞亂了。 　　今天全世界社會都亂，要怎樣挽救？我們想來想去，這一套綱 領簡單明瞭。我到印尼，把這綱領介紹給印尼副總統，介紹給瓦希 德，也介紹給印尼的六大宗教。這綱領落實在家庭教育，落實在學 校教育，落實在社會教育，落實在宗教教育，這社會就能長治久安 ，真正消災免難。在今天，我們大家都曉得家庭教育沒有了，學校 教育又不講這些。社會教育，諸位都知道，你現在看看電視、廣播 、網路、報紙、雜誌、戲劇、歌舞，你就曉得，完全是違背道德。 「孝悌忠信禮義廉恥」統統沒有了，社會焉能不亂？ 　　古人常講「道、德、仁、義、禮」，這是維繫社會的自然的法 則。道失掉之後，有德；德失掉之後，有仁；仁失掉之後，有義； 義失掉之後有禮；禮要是沒有了，天下大亂。中國自古以來，這有 史兩千年來，從漢朝統一了中國，一直到今天，中國依舊維持大一 統的局面。靠什麼？就靠這五個字。最近這一個世紀，動亂不堪， 人民受苦，原因是什麼？禮失掉了。中國在古代，最不好的時代還 有禮維繫，人與人之間有爭端，中國古代的社會好，不需要警察， 無需要司法機構，請一個念書人來評評理。那個念書人一定把孔老 夫子端出來，把古聖先王端出來；孔子怎麼說的？孟子怎麼說的？ 大家聽了服了，馬上就化解了，還有一個禮。現在禮沒有，用法， 用法律。禮裡面有人情，有天理、有人情；法律裡頭沒有天理、沒 有人情，硬邦邦的。所以聰明人他就走法律漏洞，笨拙的人一生要 受法律的約束。法不如禮，禮是活的。 　　現在講法治，中國古時候講禮治，講到最高的，「以道治國， 以禮化民」，道德。推行道德的教育，在中國稱為聖王，帝王時代 稱為聖君。我們要細心去思惟、去觀察、去比較，不能說那是封建 ，一筆抹殺，封建裡頭有好東西。民主裡頭，也不見得樣樣都好， 要有智慧，要懂得權衡。如果能夠採取封建跟民主之長，長處，捨 棄它的短處，那這是大聖人。這世間有大聖人出來，眾生就有福了 ；沒有大聖人出來，這世間就亂了。大聖人一定行道履德，自己一 定具足完備的道德，不但有道德的思想，他有道德的言行，這才足 以能教化眾生，幫助眾生斷惡修善。惡就是不善的，專制不善的， 民主不善的，我們要把它捨棄；民主裡頭善的，專制裡頭善的，我 們要取它。捨惡取善，使我們這社會做到盡善盡美。真正盡善盡美 的社會，佛菩薩已經把它展示出來了。在哪裡展示？極樂世界是純 淨純善，華藏世界是純淨純善世界。有人念《無量壽經》，講極樂 世界，念《華嚴經》，講華藏世界。現在的學者認為什麼？這是文 學作品，這是理想的世界。這是世間人的看法，我們曉得這不是理 想的世界，這是實際的世界，這世界我們可以去的。 　　現在學術界裡面不相信有因果輪迴，所以他們一生言語造作， 是聽命於自己的想法、看法，隨順自己的煩惱習氣，所以他不能夠 離苦，不能夠離難。古聖先賢沒有自己的想法，釋迦牟尼佛沒有自 己的意見，孔老夫子沒有自己的看法、想法，所以他沒有苦難。他 隨順法性，他隨順性德，隨順大自然的原理原則，生活！行事！你 看看堯舜禹湯講的這五教，篤行裡面這三條，那是自然的法則，這 不是人為的。我希望別人怎樣對我，我應當先要如是對人；我不希 望別人對我的，我也不應該用這去對付別人，這是自然的法則。所 以隨順大自然的，這叫行道行德，這才真正能夠化解災難，永離災 難，天災人禍都沒有了。 　　現在這世界上，包括聯合國，都在想什麼方法來排解糾紛，化 解衝突，促進和平；有和平，這才有安定、才有繁榮、才有興旺。 所以這是，你不用教育，用什麼方法？社會一切的建設性，基礎就 是一個安定和平的社會。安定和平，那一定要道德教育。你再看古 今中外，所有聖賢都是講道德教育，都是隨順自然法則，所有宗教 的經典也都是隨順自然法則，自然法則就是神聖的教誨。神聖不是 指某一個人，神聖是指自然法則，今天人講真理，神聖是真理。 　　我們這研究討論，交換意見，彼此都能接受。所以我跟六個宗 教在一起，時間雖然不長，大家都感到無比的溫馨。吃完飯之後， 每一個人都來跟我合照做紀念，這是出乎我意料之外。因為不同的 宗教，不認識的人，彼此初見面總有隔閡，我們這一見面隔閡就沒 有了。這麼樣的溫和，這麼樣的投緣，談得很投機，真不容易。包 括他們的國家的領導人，這初次見面都這麼樣的坦誠。內政部長是 我在機場，將要離開機場之前，在飛機場碰到他的。雖然時間很短 ，十幾二十分鐘，談得很愉快。這地方與我有緣，佛法裡面講宿世 之緣分，這不是這一生的。為什麼一見面談得那麼投機？人協主席 賴斯，從他那個誠懇，我們很受感動。我離開的時候，他在門口送 我，一直到我們車走了，看不見他了，他站在那裡不動，很感動人 。所以我們的理想、願望是一致的，我們交換心得，交換經驗，對 我們彼此都有好處。 　　我們不是為自己，在佛法裡面講，我們為正法久住。正法不是 完全指佛教，指佛教，那就狹義了；這正法是指這世界上，古今中 外一切聖賢的教誨，他這教誨是不違背道德的，就是不違背大自然 的理則，原理原則，這是正法。佛教是正法，《新舊約》是正法， 《古蘭經》是正法，每一個宗教裡面的經典都是正法。隨順正法來 學習，就是學習聖賢的教誨。先正自己的心，先正自己的念頭。心 正，身就正；念正，言就正。所以我跟大家說，化解衝突從哪裡開 始？從自己內心裡面的矛盾、對立，從這兒下手，要努力去學習。 我在這一生當中，與一切人事物，不論是中國外國，不分種族，不 分宗教，決定沒有對立。不對立就和睦相處了，就能夠和合；一對 立，和合就沒有了。為什麼不對立？大自然裡頭沒有對立的。你仔 細去觀察，宇宙沒有對立的，我們從這裡去學，得到真正的智慧。 　　人身體是個小宇宙，我常講，我們身體裡面許許多多器官，這 不同的器官就像不同的族群、不同的國家、不同的文化、不同的宗 教信仰，組成了一個身體，組成這地球，組成這宇宙，它是和諧的 ，它是相輔相成的，它不是對立的。我們身體這裡頭所有一切器官 ，哪個器官不合作了，對立了，毛病就生了，這人生病，嚴重就死 亡。死亡不是他一個死亡，所有的都要死亡，一生一切生，一滅一 切滅。從這地方觀察，接受聖賢教誨，智慧哪有不開道理！智慧開 了，自然就和合。所以和合的基礎是平等，平等，你要肯定我們身 體每個器官都第一。眼，見第一；耳，聽第一；鼻，嗅第一；舌， 嘗第一，樣樣都第一，這身體健康，他沒有毛病。如果你身體器官 有第一、有第二、有第三，麻煩了，你病出來了。眼見可以第一， 耳聾了，鼻也不靈光，這人病了，不正常了。所以正常是各個第一 ，沒有第二的，要懂這道理。所以宇宙是多元的，人身體本身是多 元的，不是獨立的。 　　我們在這社會上，就決定要跟一切人合作，跟一切眾生合作， 決定不能拒絕，決定不可以排斥。拒絕、排斥，你就違背了自然的 法則，違背了自己身心的和諧；；它本來是和諧的，不可以不和。 所以我們常常想到，故宮大殿裡面，太和、中和、保和，和諧的。 宇宙是和諧的，人身體是和諧的，身心是和諧的，健康長壽，聰明 智慧，福德圓滿，這就是佛家講福慧圓滿，本來就是這樣的。現在 為什麼搞到智慧也沒有，福報也沒有？就是不和。不和從哪裡生的 ？從自己心裡生的。我看這人喜歡，看那個人不順眼，所以搞得自 己身心不和，毛病百出。不是別人加給你的，是你自己想錯了、看 錯了、說錯了、做錯了，你懂嗎？這是我們今天化解所有一切衝突 ，促進和平基礎的觀念。如果我們大家都能有這共識，這聯手在一 起做，就像印尼《國際日報》的董事長所說的，我們大家手牽手心 連心，那是要建立在一個共識上。這共識是跟自然法則圓滿相應， 一絲毫不違背，才真正能夠做到心連心手牽手，世界大同，和平安 定，這基礎太好了。從這基礎上建立的，一切的建立，當然是繁榮 、是興旺、是幸福、是美滿。 　　這一次訪問印尼，實在講也是一個意外的收穫，也增長了我們 的智慧，也加強了我們的信心。我們知道這世界上確實有很多，用 佛法講，真正有善根的人，真正有智慧的人，真正有慈悲心的人。 一個人力量很薄弱，我們是身體裡的一個細胞，聯合許多細胞就變 成器官，聯合器官就變成身體。所以我們祈求，這裡頭宗教人士多 ，祈求真神保佑，我們佛門裡頭祈求佛菩薩威神加持，使這善願能 夠早一天實現，幫助這世間苦難眾生，破迷開悟，離苦得樂。離苦 得樂是果，果必有因，沒有因哪來的果？因正，果就圓滿。聖賢教 誨是正因，我們要明瞭，要覺悟，要重視，要認真努力去學習，要 把它發揚光大，我們這一生幹這事情。所以我在那邊極力提倡的， 宗教教育，要把這經典詳細講解，學習是全民人人都應該學習。 　　全民的教學現在能辦到，用衛星、用網際網路。印尼這國家是 島國，它有一萬七千多個島嶼，你要是設學校，不容易，老師找不 到。所以我跟他們國家領導人建議，每一個宗教，它有六個宗教， 每一個宗教找兩、三個老師，這樣六個宗教，三六一十八，二十個 老師左右，組成一個宗教教育一個會，或者把這設立在宗教部。它 有宗教部，宗教部底下設立一個宗教教育司，網羅這些人才，讓他 們自己把自己的經典詳詳細細的講過，這些有道德、有修持的人， 好老師，善知識。然後把他們講的東西在網路上傳播，在衛星電視 上廣播，讓全國國民都能接受這教育。現在這無線電廣播沒有邊際 的，其他國家也接受這教育。我說半年就有效果，一年就有成就， 社會安定，世界和平，不是做不到，可以做得到。印尼有特別好的 環境，那就是什麼？他們統統信神，神的教育，大家都很重視，好 辦事。好，現在時間到了。