大方廣佛華嚴經（第一一三二卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一三二卷）　　2003/11/8　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1132 　　諸位同學，請看四聖諦品，鄰次十界第六段，東南方，經文第 三段苦滅聖諦，第四句看起： 　　【或名覆護。】 　　這是出世間果德的名稱，在如來究竟果地。『覆護』，覆是蓋 覆，也是保護的意思，保護自性，保護性德，這地方是講到究竟圓 滿，比十地、等覺還要殊勝。大乘教裡面的「覆護」，到什麼時候 才能夠真正的現前？我想許多同修都知道，要到明心見性才真正覆 護。圓教初住菩薩，這明心見性，破一品無明，見一分真性，證三 種不退，位不退、行不退、念不退；證三不退，這才真正把自性護 住，再也不會迷，再也不會失掉。由此可知，沒有明心見性之前， 甚至於在我們現在這博地凡夫位子上，經論裡頭也常常教我們「善 護三業」；善是用善巧方便，護就是「覆護」。不能讓身口意三業 偏邪，不能讓身語意三業造不善業。 　　我們淨宗同學，《無量壽經》第二品，佛就把修學最重要的綱 領傳授給我們，善護三業。首先我們要懂得，決定不能造惡業。造 惡業，如果是沒有覺悟的人，你以惡意對他，惡言惡行對他，他肯 定記恨在心，他有怨恨。這怨恨的種子藏在阿賴耶識裡面，它不會 壞，什麼時候遇到緣，它就起現行。現行就是報復，這報復很複雜 ，有有形的，有無形的，有有意的，有無意的。我們在這一生當中 的遭遇，這是每一個人一生當中都常常遇到的，也可以說是天天遇 到的。你遇到的這個事很多，境很複雜，總不外順境、逆境、善緣 、惡緣，歸納起來總不外乎這些。這些什麼？念念當中都是冤冤相 報。你給人身語意是善業，那就是報恩；如果是不善業對待的，那 是報怨，菩提路上的障礙，魔障。 　　我們日常生活當中，每天的際遇決定不是沒有原因，無一不是 因果報應。九法界裡頭，世尊在《法華經》上講的十如是，如是因 、如是緣、如是果、如是報，到如是本末究竟，佛這十句話說得太 好太好了。由此可知，因果的道理、因果的事實真相，不能不知道 ，不能不明瞭。因果的教育，是大聖大賢教化眾生主要的一個科目 。對於還沒有徹底覺悟，還沒有徹底回頭，你用什麼幫助他？就是 用這方法幫助他。幫助他的目的，那是教他得到幸福美滿的生活， 是利他，不是自利。他明白了、懂得了，自自然然不造惡業、不起 惡念，這就斷惡了。因緣斷了，惡的果報就沒有了，真的是消災免 難，這是消極方面；積極方面，他會修善，善因善緣成熟善的果報 ，帶給他幸福美滿的人生。所以因果的教育，古聖先賢，在佛門裡 頭祖師大德沒有一個不重視，沒有一個不是認真在這地方做榜樣， 做示範。 　　我也常講，維繫中國這國家民族幾千年來不衰、不分裂，這是 什麼力量造成的？實在說，這裡頭因果力量要佔大半。從哪裡看因 果教育？從古時候這設施，中國人敬祖先有祠堂，逢年過節祭祖， 祭祖是孝道。第二個，這兩千多年來，尊奉孔子為至聖先師，師道 ，所以每個地方政府，縣市都有孔廟。孔廟是提倡師道，老師教導 我們倫理道德，祠堂教導我們落實倫理道德。還有一個決定不能夠 疏忽，它叫城隍廟。每一個城市都有城隍廟，城隍廟叫什麼？叫因 果教育，它對於安定社會有一大半的功勞。所以從這設施，你就曉 得古聖先賢重視因果教育。城隍廟裡面，因果教育的核心就是閻王 殿。 　　我們這一次邀請江逸子老師，這是當代了不起的一位畫家。他 用了一年的時間，為我們畫出城隍廟的閻王殿，《地獄變相圖》， 那是因果教育，這意義深廣無盡。這一幅畫，二十六公分高，五十 米長，是一幅空前的偉大的傑作。我相信這幅畫傳之久遠，千萬年 當中，不知道叫多少人覺悟、回頭，這是覆護，護我們的善心、善 行、善願。「覆護」也就是佛法裡頭常講的懺悔法門，我們這些都 從因上講。這一句在此地，它是從果上講的，果必有因。這地方講 的是究竟果，我們現在所談的是一個階段一個階段的果。究竟果， 我們知道，要知道，但是這一生當中做不到；除非念佛往生極樂世 界，那叫一生圓滿的成就。如果不求往生西方極樂世界，那這修行 一定是一個階段、一個階段完成。像我們現在讀書一樣，小學畢業 、初中畢業、高中畢業、大學畢業、研究所畢業，分好幾個階段來 說。此地覆護是最高階段，究竟圓滿佛果。我們現前迫切需要學習 的，那是階段性，第一個階段！第一個階段，目標在哪裡？不墮三 惡道，來生還能夠得到人天福報。這在佛法裡頭，好比是小學，真 的是第一個階段，我們要從這裡下手。第一個階段標準是什麼？標 準是十善業道。我們要善護三業，決定不犯十惡，決定奉行十善， 光大十善。奉行十善，自度；宣揚十善，勸導一切眾生奉行十善， 這是化他。 　　善業裡面最善的是什麼？是至善的教育。儒家的教育講什麼？ 講「明明德」，講「親民」，講「止於至善」，這三句是儒家的教 學理念。儒家教學的宗旨！明德、親民、止於至善，至善的教育， 我們要懂得覆護，在佛法稱之為護法。至善的教育是法，這護法怎 麼個護法？用什麼方法來護？清涼大師在《華嚴經》上這四段就是 四教，是最好的指導原則，那就是信解行證，不是教別人，是教自 己。我們自己要相信「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善 」，我們自己要知道，要信。 　　釋迦牟尼佛指導我們學習的原理原則很多，為什麼那麼多？因 人而異，人有智、愚、賢、不肖；因時而異，世尊教學四十九年， 很長的時間，他也有階段性，阿含時、方等時、般若時、法華涅槃 時，還加一個超越時空的華嚴時。所以他的指導原則不一樣，我們 要懂得怎樣取捨。我是什麼程度？我生在什麼時代？我生活在什麼 樣的環境？我在釋迦牟尼佛各個階段當中，我要取哪一個學習的綱 領對我有利，我這一生能成就？所以我們修學淨土，覺得淨土這法 門適合我的程度，適合我的生活環境，適合我生活的這時代，我選 擇這法門。 　　這法門學習指導的綱領，第一是淨業三福，入門下手是孝親尊 師，修十善業，從這裡入門。然後再提升，奉行三皈眾戒，不犯威 儀。再提升，發菩提心，發菩提心的意思就是用真心，不再用妄想 分別執著，用真心。信因果，讀大乘，勸導一切眾生斷惡修善，破 迷開悟，這是最高的指導原則。學習菩薩六度四攝，處人用六和敬 的綱領，對自己用六度，度自己的慳貪、惡念、瞋恚、懈怠、散亂 、愚痴，這是度自己的。遵行普賢十願，普賢十願是度他的，化他 ，也很簡單。我們信，我們能理解，我們能奉行，這叫護法。你能 信能解不能行，你護法只護一半，你不圓滿。一定要具足信解行證 ，你的護法是圓滿的，護自己，護諸佛傳統的教學，又護一切眾生 ，這就叫做行菩薩道。由此可知，利他即是自利，自利原來是利他 ，下手是要自己真學。 　　自己不認真努力學習，那是假的，說給別人聽說得天花亂墜， 很難見到效果。為什麼？別人聽了，人不傻。以前毛主席常講「人 民的眼睛是雪亮的」，他會聽其言而觀其行。我聽你說，然後再看 你，你是不是這樣做？你說得很好聽，天花亂墜，可是你行的又是 一套，自私自利。於是什麼？於是你講的東西，人家不相信，你講 的東西，別人在那裡打個問號，你在騙我。你為什麼會騙人？說老 實話，你自己也沒有真的懂得。騙人，那個根源，為什麼會騙人？ 騙自己，根源是先騙自己，所謂自欺欺人。自己不欺騙自己，那個 人絕對不會欺騙別人；凡是欺騙別人的人，一定先欺騙自己。這成 語的意思很深，自欺而後欺人。我們一般人很厭惡欺人之人，但是 你不知道究理，如果你要知道究理，原來他自欺，你那個同情憐憫 心就生起來，他很可憐，他天天在欺騙自己。 　　欺騙別人的過失小，欺騙自己的過失大，大在哪裡？大在這是 嚴重嚴重的業障，障礙他開悟，障礙他見性，障礙他明理，甚至於 念佛還障礙他往生，所以他自己的損失太大太大了。欺人，人受害 不大，又何況人裡頭有聰明人，不受你欺騙的。人裡面有高明的人 ，不能把所有人都當作糊塗人，那是你自己糊塗，那不是事實。人 裡面確實有不如你的人，有跟你差不多的人，還有比你高明的人。 凡是自欺欺人的人，他不懂得這世間有比他高的人。他狂妄，他自 大，認為他是第一，這世間所有一切人都不如他，這是自欺。所以 不懂得覆護自己，這是一種說法。另外一種說法，我們把覆護做為 兩樁事情來解釋，行，能講得通。「覆」對惡業來說的，惡要把它 伏住，覆有伏滅的意思，佛家常講伏煩惱，惡要覆，善要護，這講 法意思也很好。 　　諸位要知道這種解釋，都是在差別階段裡面講的，不是究竟的 意思。《華嚴‧四諦品》是無量四諦，無量四諦好講，怎麼講都講 得通，怎麼講都是圓滿的。所以，我們要用我們現前現階段真實利 益做標準。講得太高，談玄說妙，那是法身菩薩的事情，我們根本 做不到，那說法就落空了。不要說法身菩薩，就是講到聲聞、緣覺 ，也不是我們境界，我們也做不到。因此，我們在一塊學習，最重 要的現前得利益。我今天學了，今天得利益，這才學以致用，這叫 真實學問。我們的時間，我們的精力，一絲毫都不浪費。所以不能 好高騖遠，一定要腳踏實地。 　　我們今天腳踏的是人道，天道在我們上面，我們希望從人道提 升到天道，這是很正常的，升一級。我們在一樓上二樓，這很正常 的；我從一樓要上頂樓，這難了，那不是容易事情。現在有電梯， 電梯很容易上去，沒錯，電梯是天才，天才在人間畢竟是少數。從 前方東美先生，他老人家告訴我，惠能學不得！惠能之前，沒有惠 能；惠能之後，也沒有發現第二個惠能。他是天才，我們是凡人， 他能一步登天，他登得上去，我們登不上去。那怎麼辦？我們得爬 樓梯，上一層得一層利益，上兩層得兩層利益，這叫實學。以後我 逐漸逐漸明白了，天才是一回什麼事情。天才是在無量劫中生生世 世修學，已經爬到距離頂端還差一級而已，這樣的人，他出現在人 間，他只差那麼一級，所以他能一步登天。我們過去生生世世是被 煩惱覆蓋，習氣業障非常深重，我們提升一級都困難。因為煩惱習 氣重，往下墜落很容易，往上爬一級都非常困難。 　　人不能沒有自知之明，知道自己是什麼根性，是什麼樣程度， 知道自己從哪一個門契入比較方便。選擇法門是憑自己的根性，決 不是看別人，別人根性跟我不一樣。高明的老師就是一個高明的大 夫，他對學生的根性認識很清楚，所以能夠幫助你選擇法門。至少 他能夠提供他的經驗、他的契入，給學生做參考而已。特別在現代 這時代，所謂是民主開放，年輕人已經不願意接受約束，民主自由 開放，老師只能提供意見給你參考；信不信由你，能不能解也由你 。在這時代真的是要自悟自度，善知識縱然有，幫不上忙。所以古 時候人有福報，有福報什麼？他樂意接受父母師長的管教約束，他 樂意接受，所以父母師長的智慧、經驗可以直接幫助他，提升他， 他願意接受。現在人不能接受，不能接受就加不上，所以只能夠勸 你，不能夠強制灌輸，這做不到了。 　　在古時候，只要法契機，我們很容易看到有人開悟證果。我們 在歷代《高僧傳》裡面看到，《居士傳》裡頭看到，不但是出家， 在家的也不少。這在佛法術語裡面講，善根福德深厚。他孝親尊師 ，接受別人的勸告，接受別人的教導，他有能力信解行證。所以這 修行是在日常生活當中，是在起心動念之處。我們常講起心動念言 語造作，點點滴滴，把錯誤修正過來，這叫修行。起心動念，這心 是真心還是妄心？這念是善念還是惡念？這念是利他還是自利？還 是自他兩利？還是自他都不利？你要能覺察。覺察之後，你要能辨 別，然後怎樣去取捨。極其微細，那個時間非常快速，不像我們講 的這麼慢，那慢了來不及了，那機緣都錯過了。心思敏捷，天天在 修，時時在修，念念在修，修正錯誤，修正過失，轉惡為善，轉迷 為悟，轉凡成聖，這叫修行，這叫護持善法。對於惡的念頭、惡的 思想、惡的行為，伏滅就可以了。 　　三十七道品裡面，「四正勤」就是覆護的意思。佛教導我們， 已生的惡，你自己覺察到，必須把它斷滅；沒有生的惡，令不生， 這是覆。已生的善，令增長，這善要發揚光大；未生的善，趕快生 起，這是真正護法，這叫正勤，勤就是精進。所以精進，消極的說 ，惡要精進把它滅掉，善要精進把它提升。這一樁事情在起心動念 處用功夫，這就是宗門教下那些祖師大德常說的「從根本修」。 　　我自己修學，我是一點都不吝嗇，我把我自己修學的經驗貢獻 給大家。我從內心對立上下手，就是絕對消除對世出世間一切法， 一切人、一切事、一切物不對立，我用這功夫消除內在的矛盾，這 功夫做久了，身心平和。自己得受用，這受用就是煩惱輕智慧長， 身心健康，佛法裡講「少病少惱」，惱是煩惱，少煩惱，少病痛。 這懂得是我們一般人講自愛，你真正懂得自愛。覆護淺說就是自愛 ，愛自己的身心，愛自己的善行。增長自己的善德，要覆滅一切的 惡念、惡言、惡行。我們從這地方下手，到如來究竟果位，就是此 地講的覆護。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看苦滅聖諦第五句： 　　【或名離惡。】 　　『離惡』，跟前面第二個名號叫「離難」（這昨天晚上我們講 過），意思好像很接近，但是它的說法不是一樣的，一樣那就雷同 了。「離難」是從果上說的，「離惡」是從因上講的。我們講解、 學習，說因，我們會聯想到果；說果，我們一定要談因，因果是離 不開的，因中有果，果中有因。但是在學習過程當中講到果，我們 對果當然要偏重；說到因，在修因上要特別重視。這一句是講的因 ，因能離惡，果就離難。 　　所以，世出世間一切法，聖人考慮非常周到，也非常的細膩， 確確實實是通過博學、審問、慎思、明辨。確實是通過這樣的這種 階段才說出，這一天不吃飯，一夜不睡覺，我在那裡想（這個想就 是審問、慎思、明辨），得到的結論是什麼？想世出世間一切法都 沒有真實的利益。他說「無益」，沒有真實的利益。真實的利益是 什麼？是斷惡修善，破迷開悟，轉凡成聖，那是真實的利益。所以 想來想去無益，「無益」，沒有真實利益。最後的結論是「不如學 也」。學什麼？學斷惡修善，學破迷開悟，學轉凡成聖。 　　我這樣的解釋，我相信你很容易能夠聽懂。然後你也像古人一 樣去用功夫，你去用審問、慎思、明辨，你通過這樣細心的研究觀 察。這說法正不正確？這樣的學習可不可行？孔老夫子實在是大聖 ，不是普通人，他把他的學習經驗、成果，奉獻出來跟我們大家分 享。我們能不能嘗到法味？果然能嘗到，我相信你一定跟他一樣， 選擇什麼？學習，學不厭教不倦，好學之心油然生矣。自己得的受 用肯定大過教別人得的受用。自己得的受用，是轉迷為悟，轉凡為 聖，這受用多大！別人得的受用，那要看他領悟的程度，看他能不 能把信解落實到生活當中，是個未知數；自己境界提升，煩惱輕智 慧長，這是明顯的成果，這是確知數。誰肯做，誰得利益。這一樁 事情，就是諸佛如來也不能夠勉強他的弟子。 　　如來善教，這是我們公認的最好的老師，他的教學法確確實實 達到圓滿的善巧方便，這是大家一致公認的。究竟圓滿的善巧方便 ，怎麼樣修成的？沒有別的，自己先成就，就這麼修。自己先成就 ，顯示出來的就是究竟圓滿的善巧方便。我們現在教的時候不善教 ，原因在哪裡？我們自行沒有達到究竟圓滿，煩惱沒有斷乾淨，真 實智慧還是透不出來。所以我們真的明瞭，不懷疑了，自性本具的 德能相好真有，我相信，我能夠理解，可是業障消不掉。雖然天天 在學，很認真努力在學，業障天天少一點，天天減少一點，不增加 ，算不錯了，剩下來的還很多！要消盡了，才能達到究竟圓滿，至 少得消一半以上，消個七、八成，善巧方便就有了。 　　究竟圓滿的善巧方便，那是在如來果地、等覺菩薩，或者我們 把這標準再放寬一點，地上菩薩；地前還是不行。這是儒家常講的 「極高明而道中庸」，那就是佛法裡面講的「究竟圓滿的善巧方便 」。所以我們不能不好學，要好學不能不放下。放下什麼？名聞利 養要放下，五欲六塵的享受要放下，自私自利的念頭要放下。這些 都是好學的障礙，斷惡修善的障礙，破迷開悟的障礙，障礙不排除 ，你的路行不通，這道理我們不能不知道。所以要通行無阻，先除 障礙，儒家就這麼做的。首先排除障礙，「格物，致知」，格物是 破煩惱障，致知是破所知障，而後菩提心現前；「誠意，正心」是 菩提心，真心顯露。我們通常講真誠，儒家講的「誠意、正心」， 我們有沒有？有。各個人都有，但是迷失了，你的誠意、你的正心 不起作用，顯現不出來。你現在顯現的、你現在受用的是什麼？什 麼心？妄想心、虛偽心。 　　諸位細細觀察，深深反省，我是不是這樣的？我周邊所有這些 人是不是這樣的？都是用的虛情假意。人與人之間交往虛情假意， 還有什麼意思？這人生還有什麼價值？人與禽獸的差別在哪裡？但 是佛菩薩告訴我們，聖哲告訴我們，這不是我們的真心，不是我們 的本性。我們本性是真誠的，沒有虛偽；我們本性是具足智慧的， 沒有迷惑、沒有煩惱。我們的自性真心對待人，絕對是真誠、清淨 、平等、正覺、慈悲。我們迷失了真心，忘記有個真心，所以到現 在才變成虛偽、虛假，被煩惱習氣染污，狂妄自大，迷惑顛倒，自 私自利，造作無量無邊罪業，招來三途苦報。 　　現在這人世間，我看跟三途也差不多了。從前這人間跟天靠近 ，現在人間跟餓鬼、地獄、畜生靠近，這是現在事實真相，我們不 能不知道，不能不知道這個事實真相。你知道了、明白了，你就要 知道那些人跟三途靠近，我今天要跟天人靠近，更聰明一點的人， 我跟佛菩薩靠近。靠近就要學，我靠近哪一方面就跟哪一方面學。 靠近三途，學什麼？學貪瞋痴。餓鬼道貪心重，地獄道瞋恚重，畜 生道愚痴重，起心動念與貪瞋痴相應，就是與三途靠近。不但果報 在三途，現前的花報，你仔細觀察是很像三途。 　　覺悟的人，明瞭的人，我們現在所謂信仰宗教的人，他真信、 真修，靠近天道。與佛有緣的人，善根深厚的人，遇到佛法，靠近 佛道，那真是無比殊勝。這不是指一般的佛教徒，一般佛教徒雖然 拜佛，佛是什麼他不知道。天天念阿彌陀佛，什麼叫阿彌陀佛他也 不知道，這就是古大德講的有口無心。起不起作用？不起作用。有 沒有好處？阿賴耶識裡面落阿彌陀佛的種子，這是好處。但是這只 是種子而已，真正現實的那個利益，不在這一生。這一生要得利益 的話，那要具足信解行證。光光有信不行，有信只能下種子而已， 要有解。不但要解，如來在經教裡教導我們要深解義趣，換句話說 ，你解得淺不行，要解得深，深解義趣才行，這道理不能不懂。 　　解得深，你信的就真，你的行願就切，你一定會依教奉行，而 且行在道上，履在德中，法喜充滿。你不會感覺得有一點勉強，不 會感到有一點點約束，這就是華嚴境界，理事無礙，事事無礙，得 大自在。無論你生活在什麼處所、什麼時代、什麼地區，是順境還 是逆境，是善緣還是惡緣，你都悠然自得。你絲毫不會受外面境界 的影響，不受外境影響，你自自然然就影響外面境界；沒有起心、 沒有動念，自然的影響。起心動念那已經有造作了，諸佛菩薩示現 在九法界，那麼大的影響力。釋迦牟尼佛當年在世教學，也不過就 四十九年，他的影響力遍及虛空法界，在我們這地球上，影響時間 之長，一萬二千年。他是不是有這意思？沒有。如果有心有意思， 就沒有這樣殊勝效果，這種影響自然的，法爾如是。這其中沒有一 點點意思在裡頭，所以他純，純淨純善，這是我們要明瞭，是我們 要學習的。 　　離惡離得乾淨，一個念頭都不生。學習從哪裡學習起？對惡人 不生絲毫瞋恚的念頭。有人看到人作惡，這作惡我沒有辦法容忍， 那不行，那是凡夫，那不是聖人。聖人對造作五逆十惡極重罪業的 人，他看了如如不動，你問他，他樣樣清楚，他是真正明瞭，他沒 有動心，沒有動念頭，這是聖人。無論在什麼境緣當中，他的心是 平等的，他的心是清淨的，所以會修行的人是在境界上歷事鍊心。 在境界裡頭被境界所轉，你就失敗了，你考試不及格。幾個人能懂 這道理？這道理實在講甚深。你要細心，你要冷靜，你才能體會得 到。你體會不到，你在境緣當中，你怎麼修？你的功夫不得力。真 正體會到，真正理解了，一切境緣是我修行無比殊勝的道場。順境 善緣，我在這裡頭修什麼？不生貪痴，貪瞋痴，不生貪痴。什麼叫 不生貪痴？貪是煩惱，貪愛、貪戀那是煩惱，不起。怎樣不起愚痴 ？不著相、不分別、不執著。逆境惡緣不起瞋痴，不生瞋恚愚痴， 瞋恚是惡業，愚痴是著相。你要明白這道理，要抓住這樣的修行的 總綱領、總原則，這是一切菩薩修行成佛的祕訣。《華嚴經》善財 童子的修學就是修這個。五十三參學什麼？就是學順境裡面不起貪 痴，逆境裡面不起瞋痴。他從初住一生圓成無上道，一生修滿四十 二個位次，等覺是四十一，妙覺是四十二，一生圓滿，就是這麼一 個綱領原理原則，他掌握到了。 　　蕅益大師那一句話非常重要，「境緣無好醜，好醜起於心」， 這兩句話比什麼都重要。你要真正懂得這兩句話，你才能夠修歷事 鍊心，你才能夠像善財一樣，一生決定圓滿四十二個位次。「境緣 無好醜」，就是告訴你境界是平等的，物質環境是平等的，人事環 境也是平等的。你說這個順，順我心，那個我不喜歡，討厭，順逆 是從你自己心生的；這人我喜歡他，那個人我討厭他，這是人事環 境上，也是從你心上生的。如果你心裡頭沒有妄想分別執著，外頭 境界是平等的，真的環境沒有順逆，人事沒有善惡。所以順逆善惡 從哪裡來的？是你自己煩惱起現行，不是外境。外面境界為什麼不 能叫諸佛如來、法身菩薩煩惱起現行？為什麼我們面對著煩惱就起 現行？我們裡面有煩惱習氣，法身菩薩以上的人，已經轉煩惱成菩 提了，不一樣地方就在此地。所以孟子說得好，「行有不得，反求 諸己」，你修行功夫遇到障礙了，你要回過頭來問自己。為什麼？ 障礙不在外面。你要認為外面會給你障礙，錯了，外面物質沒有障 礙，外面人事也沒有障礙。障礙真的在自己，自己要是沒有障礙， 外面順境幫助你提升，外面所謂是我們所講的逆境也幫助你提升， 不都是好境界嗎？這世間人所講的，善緣惡緣、逆境順境，對於一 個自己內心沒有障礙的人，統統是好的增上緣，善財童子一生圓成 佛道，原理就是這個。我們學《華嚴經》最重要的就是學這一點， 這一點學會之後，那你真的，「大方廣佛華嚴」你得到了。 　　我們以這種修持成果，成果不論多少，迴向淨土，念佛求生， 決定增高品位，不是普通一般念佛人能夠跟你相比的。希望我們的 同學對這要留意，要看破世間，世間是假的，古德常講「萬般將不 去，唯有業隨身」。這世間包括自己身體，你都帶不走，所以我常 說，我們可以受用，世間所有一切法「唯心所現，唯識所變」，可 以受用，可以欣賞，決定不能控制，決定不能佔有。只要你把控制 佔有這念頭沒有了，你就得自在；煩惱不斷，大概也去掉一半了。 由此可知，煩惱從哪裡起的？煩惱就是從我想控制、我想佔有；我 想控制這人，我想控制這事，我想控制這物，我想佔有他們，就生 煩惱。實際上，你能不能控制？不能，那是一個抽象概念。你也不 能佔有，為什麼？身體會死。死了之後，哪一樣是你的？ 　　我在沒有學佛之前，我喜歡讀歷史，我在讀歷史的時候，有很 多悟處，使我明瞭怎麼樣？一切都是空的。秦皇漢武，歷代所謂英 雄豪傑，今天在哪裡？看看他們墳墓，一堆黃土，帝王跟平民沒有 兩樣，都是一堆黃土。我從這地方領悟到一切法不真實，很短暫， 一百年真的是一剎那就過去了。年輕人他想不到，大概到五十、六 十以後，逐漸逐漸就明白了。為什麼？自己這一生去了一大半，中 國古人講得好，「人生七十古來稀」，這話是實話。我在講席上， 我也常講，我在沒有學佛之前，在公家機構裡頭上班。那個時候二 十幾歲，我們工作並不是很繁忙，所以每天上班的時候，還有時間 看看報紙。我看報紙跟別人不一樣，所以我同事們都感覺到我很奇 怪，我看報紙不是看新聞，看什麼？看訃文。每天報紙上登到哪些 人走了，我仔細看看，男女老少，他多大年歲走的？常常看這個對 自己有警覺心；他們走了，慢慢輪到我了。我雖然才二十幾歲，那 個二十幾歲的人走的很多，「黃泉路上無老少」。所以很年輕我就 覺察到世間無常，我很容易走入佛門，這在佛法裡面講，過去生中 善根。我知道無常，我對於世間一切名聞利養沒有貪戀，以後接觸 到大乘佛法比較容易契入。一看一聽，我能理解，道理在此地。 　　很幸運遇到幾個老師，真善知識，他們指引我，他們帶領我， 是正道，沒有偏邪。所以我的修學沒有耽誤時間，沒有走冤枉路， 沒有走迂迴的路，這是用現在一般人的話來說，這很幸運。教我的 老師很多人認識，也有很多人很多人跟他學習，可是我們成就不一 樣。這原因是什麼？這原因就是師資之道；師生的關係，學生對老 師要有信心。凡是做學生沒有真正學到東西，他第一個因素，他對 老師沒有信心，這是學不到東西真正的因素。所以師道建立在尊敬 的基礎上，尊師重道，這印光大師在《文鈔》裡頭常講「一分誠敬 得一分利益，十分誠敬你就得十分利益」，這是師道。對老師沒有 誠敬的心，這老師再高明，你也學不到東西。所以我可以說，我這 幾位老師，他們的學生很多，但是學生當中對老師誠敬，這是一般 同學不如我。我跟老師的時間不算長，他教導我的東西不算多。為 什麼？有很多同學跟老師的時間更長，聽老師教誨的更多，但是得 受用方面，他們不如我。真正想學，我這些事實經歷，都值得大家 做參考，就是誠敬、誠信，沒有絲毫懷疑。 　　有沒有業障現前？有。什麼叫業障？有些人挑撥，毀謗老師。 我跟方東美先生學，有毀謗方先生的。哪些人毀謗？同鄉！方先生 桐城人，我的老家在廬江，廬江跟桐城的距離，二十五公里，很近 。這些同鄉，同鄉的給我說「方先生從小在家怎樣怎樣怎樣」。如 果我要聽這些人對老師的毀謗，對老師信心、誠敬心喪失，那什麼 都得不到了。這叫什麼？這叫業障現前，這不是別人業障，是我的 業障，我要有智慧能克服。我有一個基本觀念：你們破壞，說他， 你沒有真正接觸到他，你沒有聽他的教誨，你說你的，我不會把這 些東西放在心上；我要把這些話放在心上，就造成自己的傷害了。 我還是認真努力學習，我對老師的尊敬沒有絲毫減損，這才能成功 。我親近章嘉大師，有人毀謗章嘉大師是政治和尚，不是一個真正 修行人。這些毀謗的人，不見得真正了解章嘉大師，也不是常常親 近章嘉大師的，怎麼能信？ 　　即使天天親近，天天接受教誨，還有毀謗的。哪些人？釋迦牟 尼佛已經示現給我們看，提婆達多。提婆達多是釋迦牟尼佛堂兄弟 ，你看看這在家的關係多深？出家之後，他是釋迦牟尼佛的弟子， 跟佛出家的。他帶了一群專門聽他的惡比丘，專門破壞釋迦牟尼佛 。目的何在？想把釋迦牟尼佛除掉，自己取而代之。他嫉妒心很重 ，看到許多人對釋迦牟尼佛讚歎、恭敬供養，他受不了。這是什麼 ？天天親近佛陀的，天天在佛陀身邊的，出去造謠生事，於世尊的 德行並沒有損耗。提婆達多是生身墮地獄，佛都示現給我們看。 　　我們要曉得這些人是什麼？這些來破壞老師的人，都是我們自 己宿世的冤親債主，他來破壞我們這緣分，把這機緣破壞，讓我們 在這一生當中不能成就。我能認識清楚，我能夠堅定不移。愈學自 己愈進步，這進步什麼？進步就是證明我跟他學沒錯，確確實實提 升自己的境界，增長自己的德行，德行就是煩惱輕智慧長。無論在 生活工作處事待人接物，一年比一年圓融，一年比一年開闊。如果 得不到善知識的教誨，我們怎麼可能有成就？不受善友的薰陶，不 受佛法的薰陶，你就會受社會一切染污的薰習，那個麻煩大了。善 友的薰陶，經典的薰陶，是幫助我們離惡。現在一般社會大眾這種 薰陶，那是加重你的惡習氣。天天加重惡念、惡思惟、惡習氣、惡 行，你不墮落誰墮落？這事實不能不知道。尤其是初學的人，現在 這世間，嫉妒人的人多，毀謗人的人多，幾個人會讚歎？所以在這 環境裡修學成就，非常不容易。這是我們看得很清楚、很明瞭的。 現在時間到了。