大方廣佛華嚴經（第一一三三卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一三三卷）　　2003/11/8　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1133 　　諸位同學，請看四聖諦品，鄰次十界第六段，東南方饒益世界 ，苦滅聖諦第六句看起： 　　【或名隨順。】 　　這名號，我們看到了好像很容易懂得，實際上來講是非常難懂 。怎麼說？『隨順』一切善法，我們會點頭、會稱讚；「隨順」一 切惡法，我們會搖頭，我們會感到奇怪。諸佛如來應化在十法界， 這大家知道，學佛之人都知道，應化在十法界，他就要隨順十法界 。天台大師告訴我們，十法界裡面每一個法界又具足十法界。譬如 我們這人法界，我們現在生活在人法界，人法界裡面有佛法界。釋 迦牟尼佛當年示現佛身，出現在這世間，釋迦牟尼佛是佛法界。我 們在《無量壽經》上看到，出家的菩薩有文殊、普賢、彌勒，有在 家菩薩，由此可知，佛隨順菩薩法界。 　　同時在這世間，有造作五逆十惡的眾生，那是人間的地獄法界 ，這是造因。在果上講，一切眾生滿業不相同。有人前生有福報， 修財、法、無畏三種布施，他到人間來，得的是大富大貴、健康長 壽，這等同天人，人間的天法界。有些過去生中造作罪業的，從惡 道裡面出來的，還帶著罪惡的習氣，也帶著三途的餘報，生活非常 貧苦，貧賤之極；又不懂得斷惡修善，不相信世間有佛菩薩，不相 信世間有聖人，成見很深，惡習氣很重，這是人間的三途果報。所 謂人間地獄、人間餓鬼、人間畜生，外表他是個人的形狀，他的心 情、他的感受無異於三途。佛統統要隨順。 　　這地方講的佛，滅諦，苦滅聖諦裡面所講的，這個佛是究竟果 地的佛。究竟果地佛是什麼？就是佛性，就是法性，就是真心，能 隨順一切眾生。隨順一切造作種種善不善業眾生，他隨順；也隨順 一切眾生所感得的果報，天堂地獄無一不隨順。那我們要問，他是 怎麼樣一個隨順法？他一念不生，從來沒有起個念頭，從來沒有分 別執著，他隨順。他的能隨順，他的德隨順，能是見聞覺知，德是 心現識變；識變是有規律的、是有次第的，一絲毫都不會紊亂，大 自然的運行，德。這就是說明心性隨順一切法，心性變現一切法， 這個話的意思很深很深。 　　我們要學習，學習諸佛如來究竟大覺，真正能做到圓圓滿滿， 普賢願裡面的恆順眾生，隨喜功德。如果不能夠隨順，你就要生煩 惱了。眾生造善業，有善報；造惡業，有惡報。善惡報應是什麼？ 消業的。這惡報的業要消，善的也要消嗎？對。為什麼？善業惡業 統統是染業，既然是染業，那就得消。大乘經我們不也常常念到， 「真如法性裡面，一法不立」，就是惠能大師講的「本來無一物」 。沒有惡，也沒有善，所以惡要捨，善也要捨，這時候真的隨順了 。所以隨順這意思很深，很不容易體會。 　　宗門裡面有個小故事，佛家的術語稱為「公案」，小故事。道 場兩個出家人爭執了，爭執什麼？經教，這一句經文，這一段經文 ，兩個人的意見不一樣，各人有各人的看法，誰也不願意服誰，兩 個人吵架，爭論起來了。怎麼辦？找老和尚評一評，這甲到老和尚 面前，跟老和尚講這一段經文應該是怎樣怎麼怎麼意思，說了一大 段，問老和尚：你覺得我這見解我這說法是不是正確的？老和尚點 點頭：你對。他心平氣和，他對。離開老和尚，出去就告訴乙：老 和尚給我證明，我對，你不對！好，乙也去見老和尚，把他的見地 說法跟老和尚訴說一番，問老和尚的意思，老和尚點點頭：你也對 。這也打發走了。老和尚旁邊有個侍者，看到老和尚對這兩個人都 說對，這侍者就跟老和尚講，說：老和尚，他們兩個見解都完全是 相反的，你怎麼都說對？老和尚看到笑笑他：你也對。這是什麼樣 的示現？隨順，沒事！為什麼說沒事？全是妄想分別執著，你想對 不對？統統把它歸到妄想分別執著不是都對了嗎？甲也是妄想分別 執著，乙也是妄想分別執著，旁邊侍者小和尚還是妄想分別執著， 怎麼不對？都對。只有老和尚一個人離妄想分別執著，離妄想分別 執著才能夠隨順妄想分別執著。你沒有離，不能、不會隨順，離了 才隨順。老和尚比這三個高明太多了，這小故事給我們很深刻的啟 示。 　　我們今天在日常生活當中，處事待人接物，自尋煩惱，真的是 古人所說的「天下本無事，庸人自擾之」。我們的妄念不間斷，想 這樣，想那樣，想那樣，一天到晚煩死了。念佛，不要說一心不亂 得不到，功夫成片也得不到。什麼原因？你沒放下，你想想對不對 ？你的妄想分別執著是不是還是那麼多？自己真的學佛了，你要好 好去檢點檢點。今年跟去年做個比較，今年到底有沒有進步？如果 有進步的話，今年的分別執著比去年少，今年的智慧比去年高，這 就是所謂煩惱輕智慧長，這有進步。如果說想一想，我今年的分別 執著跟去年還差不多，甚至於有過之而無不及，那我們這一年白過 了。果然真的煩惱比去年多，我們退步了，考驗功夫就在這地方。 　　煩惱輕是什麼？心清淨。心為什麼清淨？分別執著少了。分別 執著要是無了，那你跟法身菩薩做鄰居了，你很快就能夠證入佛境 界。分別執著一斷，我們曉得分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱， 見思、塵沙斷了，二障沒有了，你就明心見性，明心見性就是法身 菩薩。我為什麼說你跟法身菩薩做鄰居？你明心見性的因具足，就 少個緣，一遇到緣，那不定是什麼緣，豁然大悟，你就見性，你就 證果，這果是法身菩薩的果位。所以修行人總得要曉得，我們為什 麼不能成就？妄想分別執著總是斷不掉。世間的妄想分別執著放下 了，出世間妄想分別執著沒有放下。你必須要曉得，是叫你放下妄 想分別執著，不是叫你去更換妄想分別執著的內容，這句話你要聽 懂。放下妄想分別執著，不是放下對世間的。世間法的妄想分別執 著我放下了，出世間法呢？佛法呢？佛法也要放下。《金剛經》上 佛講得很明白，「法尚應捨，何況非法」，法與非法統統要放下。 放下之後就是隨緣，這隨順的境界就現前了。什麼叫恆順眾生？什 麼叫隨喜功德？到這時候就現前。 　　所以，這名詞在此地是如來究竟果地的名號，這是自性的名號 ，這是性德的名號，應當學，不能不學。你真的學習了，入個幾分 境界，這時候你的心態是什麼樣子？佛家平常講的煩惱輕智慧長。 無論生活在什麼樣的環境，無論你從事什麼樣的工作，肯定你法喜 充滿，你像布袋和尚一樣，一天到晚笑呵呵的，布袋和尚隨順，所 以這兩個字的意思很深。深一層的境界，隨順眾生，我們常講九法 界眾生，一般人他不能隨順，不甘心、不情願隨順，那是什麼原因 ？不了解事實真相。九法界事實真相是什麼？心現識變！你真正把 這道理搞清楚搞明白了，原來隨順十法界是隨順心現、是隨順識變 ，這是隨順性識。 　　前清早年，青蓮法師註《地藏菩薩本願經》，這本子流通得很 廣，《地藏菩薩本願經科註》，過去我們也講過好幾遍。前面的五 重玄義，你看看五重玄義的名目跟其他法師註經講演不一樣，他每 一個名詞都加上「不思議性識」。我學習這註子，我對於他這幾個 字，我佩服得五體投地。我也讀過很多大經大論的註疏，別人沒有 用這幾個字。這幾個字用得好，明顯的告訴我們，宇宙之間萬事萬 法，總的來說是什麼？無非性識而已。我不曉得青蓮法師是不是學 唯識的，我相信很有可能。法相唯識家對宇宙的觀察講唯識，只有 「識」，加個「性」的話就更圓滿了。只有性識，除性識之外，無 有一法可得，所以他五玄裡頭統統加上去。 　　今天我們在此地看到如來果地上的名號叫「隨順」，我們可以 從《地藏經科註》能夠體會到他的深義，甚深的義趣。你能體會得 到，你才能學得到；你如果體會不到，你無從下手。真能體會到， 就落實在生活當中。真正做到隨順，這是《華嚴》什麼境界？事事 無礙！比理事無礙還要圓融，還要殊勝，還要高一重，真正是法身 菩薩的事，九法界裡頭沒有。所以像這樣深的體會，確實就少了。 但是沒有這樣深刻的去體會，我們就沒有辦法理解，為什麼我們不 能隨順？為什麼諸佛如來、法身菩薩，他們能隨順？這真正的因素 ，我們才能夠領會到。領會之後，把我們那個不能隨順的障礙，把 它排除。這障礙也是業障，這業障消除之後，我們也能夠像法身菩 薩一樣隨順。 　　記住！隨順的樣子是不動心，眼見、耳聞，六根接觸外面境界 決定沒有起心動念，決定沒有分別執著，這才是隨順的境界。境界 裡稍稍起個念頭，隨順就沒有了；要起分別執著，那更不必說了， 那哪來的隨順？所以這個隨順是隨順自性，隨順性體，隨順性相， 就是心現，還隨順識變。沒有人問，這時候戒定慧水乳交融，分不 開！分不開什麼是戒？什麼是定？什麼是慧？分不開，融成一片， 佛光遍照。如果有人問，那你無所不知；沒有人問的時候，無知， 什麼都不知道。但是他不迷惑，像什麼？像鏡子，像一面鏡子，乾 乾淨淨的鏡子，把外頭境界照得清清楚楚明明白白，般若無知。你 去問他，請教他，他就無所不知，他會給你講得很清楚、很明白、 很透徹。所以，《般若經》上常講「般若無知，無所不知」。無知 ，自受用；無所不知，他受用。自他不礙，他受用不妨礙自受用， 自受用不妨礙他受用，自他又不二，不思議的境界。這是在華嚴會 上遇到這樣一個名相。 　　我跟諸位講解，我講解的能力有限，為什麼有限？我契入不多 ，只能把自己的境界說出來跟大家共享。我相信到明年、到後年， 我要講這兩個字會講得更細，會講的時間更長。為什麼？我們的悟 性不斷在提升，我們的煩惱習氣也是不斷的在減少。諸位要想契入 境界，人生最高的享受，怎樣契入？我跟同學說了好多遍，我是從 學教契入，每天讀經，每天學習聖賢教誨。我常說的，把經典裡面 的理論、道理變成自己的思想，把經典裡面的教訓、戒律變成自己 的行為，起心動念言語造作與戒定慧相應，你就能契入少分，入門 一定是這方法。 　　深層的契入，那就真的到隨順了。對於世出世間一切法，絕對 沒有起心動念，決定沒有分別執著，這時候你契入就有相當深度了 。這時候境界，正如大經上所說的，無功用道。無功用道很不好懂 ，不是我們凡夫的境界。我們凡夫境界還得勇猛精進，凡夫著相！ 他們的境界，不但四相空了，四見也沒有了。所以他們那個提升境 界，理論、方法、現象，我們無法想像，不可思議，不可思議裡頭 真精進。這個話，這境界，初學人確實是不懂。痕跡都不著，怎麼 叫真精進？為什麼我們不懂？我們沒離相，所以體會不到。離相才 真正能體會到。 　　現在話說回來，說到我們現前這境界，今天我們怎麼修法？凡 夫位，一品煩惱也沒有斷，要學，學著能順別人。有什麼好處？好 處很多，要知道凡夫最難破的那一關就是執著，這一關難破。果然 能隨順一切，執著就沒有了。你們細細想一想，是不是這樣的？有 執著、有成見，你肯定不能隨順。到什麼時候？我沒有成見。沒有 成見不是白痴，沒有成見，顯示你高度智慧。情識是決定不能夠隨 順的，情識有執著，所以也叫做情執。你有分別，你不知道「凡所 有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」。雖然這些句子 你也會念，甚至於你也會講，可是境界一現前，忘掉了，忘得乾乾 淨淨的。還是妄想分別執著當家作主，希望別人隨順我，我是對的 ，他是錯的。我是對的，他是錯的，這就是分別、就是妄想分別； 堅固執著，不肯隨緣，這就是執著。由此可知，菩薩法裡面，這科 目很重要，學習這科目能得大利益。你要問什麼利益？簡單的給你 說，能幫助你看破放下。看破放下是菩薩修學總的原理原則、總的 綱領。我們聽佛菩薩講，我們聽祖師大德講，我們聽善知識教導， 多年以來，似懂非懂；好像是懂了，可是認真檢點反省，那完全做 不到，做不到就是沒懂。所以我說是似懂非懂，你沒做到。要怎樣 才能做得到？這個法門好，隨順，為什麼不隨順？隨順是無心，隨 順的心永遠清涼自在。 　　我們在講席裡頭也常常提醒同學，清淨心生智慧，純善心生福 德，這善心我加個「純」，善裡頭不能夾雜。不能夾雜什麼？總的 來說，不能夾雜妄想；不能夾雜分別、不能夾雜執著。你的善心、 善意、善行、善言，這裡頭不夾雜妄想分別執著，這叫純善。純善 生福德，純淨生智慧，福慧雙修，境界當然向上提升。提升得快， 提升的幅度高，這科目好，我們要學。可是確實有不少學大乘的人 學習，學到最後學歪了、學偏差了，中國佛門裡面有一句話說「慈 悲多禍害，方便出下流」。你去修隨順，學到最後什麼？學到最後 變成禍害，變成下流去了。由此可知，修學這個課門是要有基礎條 件的。這基礎條件是什麼？是定慧。沒有定慧，修學這法門，那就 像古人所講的「用不上力」。它要以定慧為基礎，這是大乘菩薩法 門。嚴格的來說，破一品無明證一分法身，才有資格學這法門。學 這法門，真的有百利而無一害。 　　我們今天初學，學隨順，不能像菩薩那麼樣的成就。我們能夠 處處學隨順，但是天天不離經教，天天不離念佛，行！每天念經教 ，你沒有離開佛菩薩；每天念佛，你心裡頭有佛。心裡頭有佛，沒 有離開佛菩薩，凡夫學隨順，也不會有太大的過失。佛號加持你， 經教是一個標準，縱然不能完全合這標準，上下差不多，所謂說八 九不離十。慢慢智慧開了，對於惡人做惡，不討厭、不計較；善人 行善，隨緣讚歎，隨力成就，成人之美，不成人之惡。你真的能成 人之美，心地怎麼樣？乾乾淨淨的，一塵不染。這樣的隨順就是清 淨的，幫助你定慧的增長。如果隨順裡面有自己的目標，有自己的 企圖，有私心在裡頭，那個隨順就造業了。這業裡頭有善惡，果報 不出六道輪迴。真的，法門無量，任何一個法門的修學，所謂差之 毫釐，失之千里，一絲毫差錯都不能有。這事情怎麼防範法？總的 來說，防範就是一個：自私自利，沒有自私自利，縱有偏差，不大 。滲透一絲毫自私自利在裡面，問題就嚴重，大家要深思熟慮。現 在時間到了。 　　諸位同學，請接著看第七句： 　　【或名根本。】 　　『根本』這兩個字，也是很不好懂。不是說這字不認識，意思 不明瞭，真的，它裡頭有很深的意義。那是宇宙之間萬事萬物的根 本，也是根源。我們要問，虛空從哪裡來的？世界從哪裡來的？這 世界是經上講的大的世界，不是小的。我們今天講的銀河系、太陽 系，實在說，這在《華嚴經》裡面還是小世界，《華嚴經》裡面講 的大世界，比銀河系大得太多了。銀河系在大乘佛法裡面只是一個 單位世界。佛在經上給我們說，一千個單位世界，這麼一個組織稱 為「小千世界」；再以小千世界為單位，一千個小千世界合起來， 稱一個「中千世界」；再以中千世界為單位，一千個中千世界，這 合起來是一個「大千世界」。由此可知，這一個大千世界裡頭有多 少個單位世界？十億個。十億個銀河系，是佛經裡面講的一個大千 世界，一尊佛的教化區。釋迦牟尼佛不僅是在地球上教眾生，他教 化的範圍這麼大，十億個銀河系。 　　諸佛如來教化眾生也是因緣不同，有的佛他跟眾生的緣結得很 廣，教化很多很多眾生，不止一個大千世界，有五個大千世界、十 個大千世界、一百個大千世界，不一樣。但是最低的，一個大千世 界，最少的，不可思議！這叫大星系，一個大千世界是一個大星系 ，這星系還不是最大的。《華嚴經》上講的華藏世界，這大了，太 大太大了。華藏世界有多大，我們沒有法子想像。這經上世尊告訴 我們，華藏世界有二十層，像大樓一樣，二十層大樓。我們這世界 叫娑婆世界，釋迦牟尼佛的教區，西方極樂世界是阿彌陀佛的教區 。西方極樂世界跟我們娑婆世界，在華藏是同一層，第十三層，同 一層，你就曉得這華藏世界多大。西方世界跟我們娑婆世界，這當 中相隔的有十萬億個佛國土，那至少是十萬億個大千世界。這一層 範圍多大？像這樣的華藏世界，在太空當中無量無邊。 　　我們今天要問，這世界從哪裡來的？每個世界，我們講每一個 星球，每一個星球裡面的生物，我們現在講的是動物、植物、礦物 ，從什麼地方來的？太空當中這些自然現象從哪來的？生命從哪來 的？知覺從哪來的？這有個根本！就是這根生出來的。這根是什麼 ？《華嚴經》上講的心性，心現識變，心性是根本。滅諦，苦滅聖 諦，苦滅了之後，世出世間一切苦統統都滅了，心性顯露出來了。 能變的，你見到了，能變虛空、能變法界、能變無量無邊星系、能 變每一個星球裡面的一切萬物，這個根本你找到了。今天你看看， 這千百年來，科學家、哲學家、宗教家，都在探尋宇宙的奧祕，我 們也看了很多很多這些報告。西方關於這一方面科學的報告，跟《 華嚴經》一比，那叫小巫見大巫，他們還是在摸索。什麼真相？不 知道，在探索。他們能不能找到這根本？給諸位說，肯定找不到。 為什麼我們會這樣肯定的說這科學家、哲學家都找不到？為什麼？ 方法錯誤。 　　大乘法相經教裡面告訴我們，世間人現在所用的心是什麼？我 們講思考、研究，這個心，它沒有離開，思考是妄想，沒有離開思 考，沒有離開分別、沒有離開執著，所以它是妄心。妄心的能力只 能緣虛妄的境界，真實的境界它緣不到，它無能為力。換句話說， 對於宇宙之間的現象，它能夠探索得到，這些現象的真理，它緣不 到。佛菩薩清清楚楚，為什麼？佛菩薩不用心意識。所以他那個方 法是另外一套方法，不用這些思考，他用什麼方法？用禪定。甚深 禪定裡面，沒有妄想、沒有分別、沒有執著，他才能見到事實真相 。所以這些科學家、哲學家，如果不要用這些儀器，不要用這些妄 想，用禪定，他也能夠證得。這不是說他們不可能證得，他們現在 的方法用錯了。就是說用妄想分別執著，是決定決定辦不到的；離 妄想分別執著，那就很可能證得，這個事實真相你會搞清楚搞明白 。明瞭之後，你所有一切的疑惑都沒有了，你才曉得宇宙到底是一 回什麼事情。生命，人生意義、價值是什麼？你就統統都明白了， 這是大學問，世出世間無出其右。 　　世出世間一切法不能跟這個法相比，這個法是真明瞭，明瞭諸 法實相。明瞭自己過去、現在、未來，明瞭一切眾生過去、現在、 未來，煩惱沒有了，生死沒有了，惡的因沒有了，惡的果也沒有了 。不但惡因惡果沒有了，善因善果也沒有了。永嘉大師說「覺後空 空無大千」。什麼都沒有了，那是個什麼境界？大乘經上有一句「 光明遍照」，這時候的境界，老老實實跟你講，只有唯心所現，沒 有唯識所變。所以這境界叫一真法界，這境界叫華藏世界、叫極樂 世界，是一切眾生天天所夢想的，天天所希求的，本來就是。 　　你現在為什麼不能證得？你現在迷失了自性，你錯用了心。你 用妄心，你永遠墮在虛妄；你用真心，這境界就現前。佛法裡頭常 說，一真一切真，一真是心，你心真，真心裡面沒有妄想、沒有分 別、沒有執著。我們在講席裡頭也常常說佛教的一個術語，真正修 行人，真正功夫得力的人，禪宗如是，教下又何嘗不如是，那就是 六根接觸六塵境界，決定不起心不動念。不起心不動念，就是妄想 沒有了，當然不分別不執著。因為起心動念才有分別執著；不起心 不動念，哪來的分別執著？這時候叫一心，境界叫一真。一真就是 極樂世界，一真是真正的天堂，這叫根本。性是根本，相是根本， 理是根本，事是根本，因果也是根本，你才能夠證得，你才能夠受 用。所以在中國古大德，他們常常提倡，提倡什麼？從根本修。 　　中國人確實聰明，現在外國也承認。八三年，紐約沈家楨居士 邀請我到紐約去講經，那是我第一次到紐約，是第二次到美國，第 一次到紐約。他請我吃飯，就有一個當地美國人跟我講，他說：法 師，現在我們西方人對中國人的看法，跟上一代的不一樣。我說： 怎麼不一樣？他說：上一代的人對中國人歧視，瞧不起，認為中國 人沒有智慧、沒有能力，未開化的國家。他說：現在我們懂得，中 國人很了不起。他說：全世界一個一個比，中國人第一。居然是這 一百八十度的轉過來，接著他就說：兩個人兩個人比，猶太人第一 ；三個三個比，日本人第一。最後說了一句風涼話，你們中國人為 什麼不團結？還是瞧不起中國人。肯定中國人的聰明智慧、中國人 的才幹，瞧不起中國人一盤散沙，不團結，拐這麼大的圈子來諷刺 中國人。我聽了之後就笑笑，因為他們是基督徒，我回答他，他問 我為什麼不團結？我說：上帝安排的。他非常驚訝，他說：為什麼 是上帝安排的？我說：中國人要團結起來，你還有飯吃嗎？大家哄 堂一笑。 　　但是他這話很值得我們反省，中國人確確實實自私自利，只知 道自己的利益，不曉得有國家的利益，不曉得有族群的利益，所以 今天受這麼大的苦難。你要曉得，過去的中國人跟現在的中國人不 一樣，過去中國人像現在的中國人，這國家民族早就滅亡了，你還 能存在今天嗎？過去中國人怎麼？過去中國人是團結的。中國古代 文學裡頭沒有「團結」這兩個字。為什麼？它本身就是團結的，自 自然然就是團結的。說團結，它已經不團結了，才把它團結起來。 它本身是團結的，那還有什麼團結好講，這話怎麼說？中國古聖先 賢，至少我們可以追溯到五千年前，我們的教學就是統一的，就是 團結的。 　　我們的教育是倫理教育，倫理是講五倫，夫婦、父子、兄弟、 君臣、朋友，這中國人常講的五倫，五倫就是團結。五倫的教育就 是天然團結的教育，怎麼可以分裂？父子怎麼會分裂？夫婦怎麼會 分裂？君臣是道義的結合，朋友是信義的結合。所以他本身這教育 從小就教你是個團結的概念、觀念，這觀念永遠不會破碎！一直到 清朝末年，中國人還是遵守五千年老祖宗的教育。滿清何以滅亡？ 滿清末年，道光、咸豐之後，逐漸喪失民族的自信心。外國的堅甲 利兵侵入中國來，中國沒有能力抵抗，於是中國人就起了一個背逆 的思想潮流，認為中國傳統的東西不足以應付現代的時代。所以清 末就有人提倡「全盤西化」，學西方東西，中國固有祖宗東西不要 了。這兩百多年來所受的苦難，根源在此地。 　　中國古聖先王的東西，你要說不好，人家日本人保存。日本明 治維新，這諸位都知道，它保存優良傳統，它沒有失去，吸收西方 人的科技，它成為東方的強國。我們想法錯誤了，我們想法是要把 中國固有的傳統統統廢棄，完全引進西方科學文明，錯在這裡。還 是日本人聰明，日本人知道傳統好，尊重傳統、保存傳統，傳統是 根本，科學技術是枝葉，所以它起來了。雖然在二次大戰之後，它 是無條件投降，你們看看不到半個世紀，它又以世界經濟大國出現 了，什麼原因？根本沒有丟掉。它的根本是中國的儒釋道，特別是 儒跟佛傳入日本之後，融入日本的文化，變成日本文化的主流；換 句話說，注入日本的新生命。雖然戰爭失敗了，它很容易就能夠復 興，它有根，像一棵大樹一樣，那個失敗，把樹砍掉，不要緊，根 在，沒有幾年，它又長出新的枝葉花果出來，就這個道理。中國人 困難什麼？自己把根拔掉了，悲哀！ 　　日本人能看得懂中國文言文，能讀中國古書，所以我們到日本 非常方便，言語不通，寫字通；你不要寫白話文，你寫文言文，一 點問題都沒有。但是今天文言文在中國不行了，不但文言文不行， 繁體字也不行了。中國人把根拔掉了，在日本人用繁體字，日本的 書籍，愈是高深的，漢字愈多。日本的佛經，祖師大德的註解，我 們能看得懂。為什麼？漢字很多。我們看它的東西，至少能夠懂得 它七八成，這就是我們中國文化的根在日本。今天世界上人講漢學 ，日本人如果有這認知，知道漢學在全世界文化裡面的地位、價值 ，他要是發展漢學比我們中國容易。說實在的話，我們聽到很多人 講，二十一世紀是中國人的世紀，這話說得沒有錯，但是也不能誤 解。不是中國的政治，不是中國的武力，也不是中國的科學技術， 是中國什麼東西？中國的文化。因為只有中國文化，它有根、它有 本，它能夠解決二十一世紀社會問題，這文化就是儒釋道。所以最 容易帶動的，當龍頭老大的，日本，這是我們決定不能夠輕視日本 人，道理在此地。 　　日本人團結，真的像美國人所說的，三個人三個人比，是日本 人第一。日本人內部可以不合，對外絕對一致，這是他厲害的地方 。他有沒有缺點？有。缺點是什麼？心量太小，不能包容人。從他 們商業行為上，你就能看到，你看全世界，凡是有日本人居住地方 ，他們一定居住在一起，日本城、日本街。你到日本人家裡去，你 看他們家裡所用的東西，全部都是日本貨，他不買外國人的貨。這 是什麼？這就是心量很小。他的錢決定不會讓外國人賺去，賺外國 人的錢，自己錢不會給外國人賺去。這是他們愛國，決定用自己國 家的產品，他不會用外國產品，我們中國人就做不到。他這心量如 果拓開的話，他就能成為世界領袖，我們中國古人常講「量大福大 」，他現在量不太大。但是他的民族特性，人人都懂得保存傳統， 保存古蹟，這一點我們真佩服他。 　　我們到日本去參訪寺廟，漢唐時代的建築，大多數是唐朝時代 建築，一直到今天還保存原來的樣子。怎麼保存的這麼好？我們去 的時候才知道，它每隔幾年要整修一次。整修，如果哪一根柱子壞 了，這根柱子換下來，這根柱子原來用什麼木材，還用這木材，原 來什麼樣子，造的什麼樣子，還照原來的樣子。所以千百年當中， 它沒有改變，它部分部分的來換，像換零件一樣，但是決定是原有 的木材，同類的，原有的樣子，我們不能不佩服。踏在人家地板上 ，人家告訴我，這地板已經幾百年，七、八百年了，不能不佩服。 我住在東京，他們帶我去觀光，走一條古道，是從前馬車走的，它 開的有高速公路，公路在舊道路的那一邊，當中種的是一排樹木， 它保留這古道，不把這古道廢棄改成高速公路，它保留。我們看了 不能不尊敬，不能不讚歎，不能不佩服。那就是它知道愛惜根本， 那是他們國家的文化，絕不輕易改變，決定不會把它毀滅，要搞新 的，舊的要保留，新的在外頭搞。這一點我們應當學習。 　　大乘佛法裡面根是什麼？根是真心，心是根本。外面境界，所 謂是大到無量無邊的虛空世界，小到極其微小的微塵，心現的，心 是能現，世界微塵是所現，能所是一不是二。能現的是根，所現的 是枝末。整個宇宙就像一棵大樹一樣，心性是根本，這在如來究竟 果證裡面所說的。所以我們要知道心性是不生不滅的，那是真正自 己，宗門裡頭常說「父母未生前本來面目」，就是講這個。明心見 性不是別的事情，就是把根本找到了。大徹大悟，悟什麼？悟這根 本。宗門教下的善知識們，教導我們從根本修。現前我們怎麼從根 本修？根本是從心上修。我們現在用的是妄心，真心完全不知道， 不要緊，你就用妄心修，把妄心，妄心有善、有不善，先把不善的 捨掉，一層一層再往上提升。在妄心裡面先修到純善，純善就接近 真心，真心是純善的，純淨純善的。所以佛門裡頭常講「借假修真 」，因為真妄是一不是二，迷了真就叫妄，妄要覺悟了，原本就是 真的，實實在在就是迷悟問題。所以在妄心裡頭求覺悟，覺悟就對 了。 　　當然我們要找個標準，要找一個引導，佛法的經論就是標準、 就是引導。只要我們能認真學習，世間人所希求的，在佛法看起來 雞毛蒜皮，還都在其中，這是佛家常說的「佛氏門中，有求必應」 。求財富得財富，求富貴得富貴，求功名得功名，求兒女得兒女， 求長壽得長壽，有求必應，這話是真的，一點都不假。許許多多人 有求，為什麼不應？那是不是佛法說的不靈光？不是的。許多人所 求的是，他迷，他不覺，他不懂得求的道理，不懂求的方法；你要 懂得道理、懂得方法，如理如法求，沒有不感應的。這究竟是個什 麼道理？根本道理，大乘經教裡頭常說，佛常講「一切法從心想生 」，這就是基本的原理。所以你想什麼就現什麼，一切法從心想生 。想佛，你就成佛了；想菩薩，你就成菩薩了。想什麼現什麼、變 什麼。所以那個心想就是能變，你懂得這方法，懂得這道理，那個 感應不可思議。世間人不能深入經藏，所以他的日子過得那麼苦， 他不能改善他的環境。 　　世間人希求富貴，說到富貴，誰能跟佛比？古人常講「不讀華 嚴，不知道佛家的富貴」。這句話也很能誘惑人，《華嚴經》上你 看看毘盧遮那佛的福報，天上人間沒有人能夠跟他相比。你讀《淨 土三經》，你就曉得阿彌陀佛的福報多大。我們在這世間，無論男 女老少，無論你從事哪一個行業，你要懂這理論、懂得這方法，佛 經上講，你都是世界第一，佛法裡頭沒有第二的。你要問佛法好處 在哪裡？佛法好處就是幫助自己提升到世界第一。無論你修學哪個 行業，你這行業都會變成世界第一，為什麼？智慧！沒有智慧就沒 有辦法。 　　佛法自始至終求的就是智慧。智慧從哪來？智慧從定中來，從 清淨心當中來，從純淨純善裡頭來，不是世間聰明。世間聰明不離 妄想分別執著，只要你帶著有妄想分別執著，你只能夠有聰明，不 能有智慧，智慧得不到。離妄想分別執著，智慧就開了，智慧能解 決世出世間一切問題，沒有一樣不通達。所以佛菩薩對這世間人非 常感嘆，說「可憐憫者」。我也是學佛幾十年，才懂得這一句話的 味道。為什麼佛要說世間人是可憐憫者？這句話真正的意思是什麼 ？本來你是大富大貴，本來你是全知全能，無所不知、無所不能， 你現在變成這樣子。你為什麼變成這樣子？迷失了自性。換句話說 ，你迷失了自己，你不知道自己，你才變成這樣子。佛菩薩大慈大 悲示現在這世間，來幹什麼？這是佛門所謂的，佛度有緣人。什麼 人是有緣的？你有機會接觸到，你能相信、你能理解，你肯認真學 習，這就有緣，你就能改造你自己。這改造是大幅度的改造，轉凡 成聖。 　　聖，你們的觀念當中，不要只一聽說聖人、佛菩薩，你就想到 出家人，你就想錯了。你展開《無量壽經》，《無量壽經》裡面的 法身菩薩、等覺菩薩說了十六個，在家的；出家的菩薩只說了四個 ，所以在家的佛菩薩多，出家的佛菩薩少。哪一個行業裡頭都有佛 、都有菩薩。什麼叫佛菩薩？徹底覺悟的人就叫佛，覺悟還不到徹 底叫菩薩。所以佛菩薩沒有男女老少，沒有固定哪個行業。你看看 《普門品》，《觀世音菩薩普門品》三十二應，「應以什麼身得度 ，就現什麼身」。觀音菩薩什麼相？男女老少，各行各業。你們看 到古人畫的《觀音變相圖》，五百個不同的形相。所以一聽到佛， 你就想到出家人，錯誤。 　　釋迦牟尼佛在世的時候，維摩居士是在家佛，同時兩尊佛出現 在世間。你看看佛的弟子，目犍連、舍利弗，這是佛的大弟子，見 維摩居士，都要跟維摩居士頂禮三拜，右繞三匝，那個見面禮跟見 釋迦牟尼佛完全相同，他是佛。但是現代學佛的人是觀念錯了，佛 ，佛法是師道，師道是老師第一大，不是出家第一大。你們諸位要 有機會去讀一讀支那內學院的院訓，歐陽竟無居士著的，他就講得 非常清楚，他那是正法，正法是老師第一大。所以居士升座講經， 出家人要離座。他升座講經，他代佛說法，坐到那個位子上，那就 是老師，尊師重道，你不能不拜。現在人如果是出家，在家人上台 講經，出家人拜他，那還得了！所以佛法衰了，佛法被扭曲了，真 正佛法的面目沒有了，見不到了；真正佛法讓你見到，你感覺到驚 訝，你說他那是錯了。錯的你認為是對的，這叫什麼？這叫顛倒。 幾個人明白？一萬個人難得有一個明白人。佛法衰微到這樣子，遭 這劫難，其來有自，不是沒有原因，根本忘得乾乾淨淨，也沒有人 講了，也沒有人敢講了。今天時間到了。