大方廣佛華嚴經（第一一二九卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一二九卷）　　2003/11/6　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1129 　　諸位同學，請看四聖諦品，鄰次十界第六段，東南方饒益世界 ，苦集聖諦第七句看起： 　　【或名不和合。】 　　這個名稱我們讀到，確實會深深感觸到無限的感慨。娑婆世界 ，尤其是此時此處，這個處就是講的我們這個地球，在地球上居住 的這些眾生實在是『不和合』。由於彼此不和，這才產生誤會，產 生爭執，產生衝突，造成這個地球上的動盪不安，感來的天災人禍 。每次讀到像這一類的名稱，我自自然然就會想到李老師臨走的前 一天給同學們所說的「我們今天只有一條生路，那就是念佛求生淨 土」。想到老人家這句話，愈想愈能體會到他的慈悲，他對現前同 學們的厚愛，特別提醒我們。正是印光大師他老人家一生為我們示 現教導，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」，這是印 祖的心傳，古大德講傳心法要，這十六個字。如果我們在這一生當 中，認真的依教奉行，我們走的是生路，我們走的是成佛之道，自 行化他都在其中。 　　聖人無不是以和為貴，儒家如是說，佛家六和敬，我們要懂得 。中國古時候的帝王用什麼來教化眾生？用什麼來治理國家？用和 。和是自然的法則，和是性德，也就是說自性本來就是和合，與一 切諸法決定沒有衝突，本來就和合的。像我們一個身體許許多多不 同的器官，許許多多細胞組成的，這裡頭沒有一個不和合；全體和 合，這個人健康長壽。哪個器官跟另一個器官不合作，不和，這個 細胞跟細胞不和，這叫生病。所以和合是自然的，和合是健康的； 不和，造業！果報是苦。和合的果報是樂。同學們有很多人到中國 去旅遊觀光，北京一定去看看故宮，故宮有三個主要的建築，命名 都是用「和」，最大的一個大殿是太和殿，太和殿後面是中和殿， 再後面是保和殿，你看三個殿都用和，太和、中和、保和。太和， 我們佛法裡面講的體，本體，就是法性，法性是太和。法相是中和 ，法相也就是大乘經上講的法身。法性是太和，法相是中和，就是 法身，法身是中和。我們要用，用你要保和。這講的是體、相、用 。諸位想想是不是這個意思？所以古聖先王得諸法實相之體，太和 ；得諸法實相，中和；然後用保和來治天下，用保和來教化眾生， 這個國家、這個社會長治久安。 　　佛教學生必須要修六和敬，六和敬裡面第一條是基礎，「見和 同解」，這就是我們現在社會裡面常說的建立共識，也就是說我們 大家想法、看法要接近。想法看法完全相同，沒有絲毫差異，這是 如來，所謂是佛佛道同。為什麼？真的是證得諸法實相，徹底通達 明瞭諸法實相，所以他的想法看法完全一致，沒有絲毫差別。法身 菩薩也入這個境界，但是怎麼樣？還小有差異，我們一般講大同小 異，不妨礙，他們能和合。九法界眾生麻煩大了，他們是大異小同 ，所以和合愈來愈困難，到三惡道，餓鬼、地獄、畜生，那個不和 合的狀況就非常嚴重，所以這三道苦。人天兩道比較有善根、有福 報，能夠感得諸佛菩薩應化在其中，教導我們和合，教我們覺悟， 明瞭諸法實相。所謂是「願得智慧真明了」，這個智慧真明了是和 合的基礎，如果你真的智慧開了，你的內心與一切人事物對立、矛 盾完全化解，別人對我不和，我對他和；他跟我對立，我跟他不對 立，久而久之，他那邊跟我對立的也化解，為什麼？對立要雙方才 能夠立得起來，單方面立不起來，這是聖賢教育。所以大乘佛法， 見和同解是建立在明心見性的基礎上，真的是大徹大悟，是叫你契 入境界。 　　第二「戒和同修」，這一條講的是世間法，世間法，眾人生活 在一起，一定要有個規矩，儒家講的禮，佛家講的戒律。這規矩必 須要遵守，我們這個團體居住才有秩序。秩序是性德，秩序是順乎 自然，大自然它有秩序，它有規律。你要不相信，我們人的身體， 父母生下來，身體各個器官、各個部位，它怎麼樣互助合作，怎麼 樣在運行，它有秩序，一點都不亂。氣脈運行秩序要一亂，這個人 就生病，健康就失掉，這個道理我們不難懂。社會是個大的有機體 ，跟這個道理沒有兩樣。所以地球上許許多多不同的生物，動物、 植物、礦物，山河大地，他們的存在，他們的活動，也都是有秩序 ，完全符合於自然的法則，這是健康的。 　　現代科學技術發達，人可以利用這些科技，利用它幹什麼？利 用它改變自然生態，如果說的實在一點，就是破壞自然生態，使自 然生態失去了平衡，也就是失去和合，變成不和合，於是有人說地 球病了，真的地球生病，生病怎麼樣？它不正常，我們今天講的許 許多多自然的災害。實在講它不是自然的，自然沒有災害，破壞自 然，違背自然，災害就來了；水災、火災、風災、地震，人為的那 是戰爭。現在戰爭要爆發麻煩可大，諸位都曉得社會上盛傳的末日 戰爭，最後的戰爭，也就是這個戰爭爆發之後，差不多人都死光了 ，這個時候天下太平，從此以後再沒有戰爭。這是實話，但是非常 淒涼、非常悲觀。東西方許許多多的預言都是這麼說。 　　我這次訪問印尼，那邊的同修還提出這個問題來問我，這個世 界是不是真的到了末日？印尼是穆斯林國家（回教國家），《古蘭 經》裡面確實有信真主，信末日。基督教《新舊約啟示錄》裡頭， 那是預言，預言的世界末日。但是在佛法裡面沒有講到世界末日， 佛法講佛的法運，正法、像法、末法，不是末日是末法。也就是說 釋迦牟尼佛對一切眾生的教化，這個力量逐漸逐漸薄弱了。末法時 期，這是跟從前不能比。末法有一萬年，一年不如一年，我們這個 一年是用一千年來做比喻，一萬年，十個一千年。第一個一千年過 去，現在是第二個一千年，還算不錯，後面還有八個一千年，所以 我們肯定佛法裡頭沒有說末日，但是這個末法也就是講倫理道德逐 漸衰微。但是我們不必悲觀，它有起有伏，起伏在眾生的福德因緣 。眾生有福，佛菩薩應化到世間以正法教化眾生，聖賢的教學又興 起來。眾生造作罪業太重，聖賢人隱沒，不在這個世間，這個教化 衰退，災難又現前，這就衰，一興一衰互相交替，這一萬年中肯定 有這個現象。 　　這樁事情早年我也請教過章嘉大師，他老人家告訴我，就是我 剛才所說的，末法這個一萬年佛法有興衰、有起伏，但是決定不是 末日。所以我們要有信心，我們要知道斷惡修善，我們要知道轉迷 為悟，所以最有效果的方法，就是佛在經上千叮嚀萬囑咐的「受持 讀誦，為人演說」，就這一句。這句就是諸佛如來、菩薩羅漢應化 在世間真正的用意。這就是弘願裡面的第一條「眾生無邊誓願度」 ，用什麼方式度？受持讀誦，為人演說。用這個辦法普度眾生。真 有效果！ 　　我們今天沒有感觸到這個效果，那是什麼原因？我們沒有把這 句話做到，這句話裡頭受持，我們沒做到；讀誦也許你做到，天天 念經，天天在聽經；演說，說可能有做到，演沒做到，演是什麼？ 演是表演。所以佛這句教訓，我們七折八扣，最重要的受持沒做到 ，最重要的是表演，把你所受持的落實在生活，落實在工作，落實 在處事待人接物，你沒做到。只有念經，只有跟人家研究討論，變 成什麼？變成玄學，不切實際！所以有人說佛法是迷信，佛法不合 現實，又說忽略現實。他講的沒有錯。今天佛教徒確確實實忽略現 實，沒有照做。日常生活還是妄想分別執著當家作主，性德不當家 ，智慧不當家，這就是「不和合」。如果性德智慧當家，那一定和 合，凡聖差別在此地。 　　我們這一生當中，學佛希望能有一點成就，這個成就決定建立 在和合的基礎上，為什麼？不和就是煩惱，煩惱就是障礙，障礙， 你不但不能證果，你不能開悟；不但不能開悟，你不能往生，這一 點不能不知道。你有跟眾生不能合作的這種心態，這個心態障礙你 往生極樂世界，為什麼？西方極樂世界的人，從實報土到凡聖同居 土下下品，沒有一個不和合。所以我們如果不能容忍，你怎麼能入 極樂世界！為什麼說念佛的人那麼多，往生的人那麼少，道理在此 地。我們自己尤其要明瞭我這一生能不能往生。所以自己要認真去 反省、去檢點，我還有沒有跟一切眾生對立？我還有沒有跟一切眾 生不和？這個裡面要明瞭，他跟我不和是他的事情，我千萬不能跟 他不和。這個相上有不和，那是缺乏緣，我們內心起心動念那是因 ，這個因決定是和合的。我們是萬分樂意跟大家和睦相處，可是他 對我有成見，他不願意接近我，這是緣上不成熟，不是因。他什麼 時候明白、了解我們的態度，他就願意過來，那就是緣成熟。 　　由此而知，我們的和要大和，要太和，不僅是這個地球，遍法 界虛空界！我們這個六和的境界太廣大，與法界虛空界一切眾生和 睦相處，平等對待，這個心裡面確確實實沒有一絲毫界限，對立當 然更談不上，這就是與自性、與性德圓滿的相應。在這個境界裡頭 ，自自然然身同住，住在哪裡？法界，不止地球，不止我們這個銀 河系。「口無諍，意同悅」，這是身語意三業圓滿的和合。和合裡 頭，身和，決定沒有殺盜淫，有殺盜淫不和；口和，決定沒有妄語 、兩舌、惡口、綺語；意和，決定沒有貪瞋痴。最後一條「利和同 均」，這就是我常常講的，決定沒有佔有的念頭，決定沒有控制的 念頭，有控制、有佔有就不均。諸位想想，六和敬的意思深廣無際 ，應用在我一身，我心裡頭，我心裡頭有六和，我的身體健康，百 病不生。失去和，毛病出來了。一家和，常言說得好「家和萬事興 」，團體社會和睦，安定繁榮興旺，這一國和睦，國運昌隆，這一 個世界和睦，這個世界就是極樂世界。 　　所以我們自己心裡有個成見，有個執著，有個冤家對頭，我不 喜歡他，這個事情對自己來講小事一樁，在影響上來說那你造了大 罪過。什麼大罪過？小的來說，你破壞了世界和平；大的來說，你 破壞了宇宙的和平，這個罪大了！我講這個話不是開玩笑，是真的 。你要肯冷靜去思惟、去觀察，你就能看到。所以《地藏經》上才 說「閻浮提眾生，起心動念無不是罪」，就是這個意思。你要觀察 沒有這樣的深微，《地藏經》上這一句話很難懂。「閻浮提眾生太 多太多，起心動念都是罪業嗎？未必。有很多人起心動念是善的、 是好的」。我們的觀察不夠細微。佛菩薩的觀察，你心裡頭有矛盾 ，你心裡頭有對立，你心裡頭有不和，你會影響社會，你會影響世 界。身是小宇宙，外面是大宇宙，小宇宙跟大宇宙無二無別，我心 裡這個毛病會影響大宇宙，誰知道這個事實真相？法身菩薩。我們 如果不是常常讀誦大乘，我們也沒有辦法體會到。讀經讀到這些地 方，真的不解如來真實義。佛在經上常常教導我們「深解義趣」， 這是何等的艱難。但是難，不怕，我們自己有信心，再難，我也能 解，我也能入。為什麼？不離自性，都是性德的流露。所以你要真 正通達明瞭，你就想個方法明心見性，見性就通達明瞭。 　　我們今天選的這個法門，念佛法門，我們用這個法門去做見性 的功夫，行不行？行。你念佛要深入，功夫淺了，不行。事一心不 亂，功夫淺，你的功夫能伏煩惱，不能轉煩惱成智慧，這個你做不 到。功夫再要深，到理一心不亂，就轉煩惱成菩提。在這個境界裡 面就是惠能大師所說的，你看他跟五祖忍和尚說，「弟子心中常生 智慧」，我們只聽到他這句話就知道他是什麼境界，他見性的境界 ，他明心見性。沒有見性常生煩惱，我們這凡夫一天到晚常生煩惱 ，生煩惱就是生妄想分別執著，念念離不開這個。見性的人跟我們 不一樣，他念念生智慧，念念之中決定沒有妄想分別執著。 　　換句話說，念念與自性相應，念念與性德相應，念念與大自然 的規則相應，落實在這一句念念與和合相應。《壇經》裡面所記載 的，能大師在黃梅八個月，他對道場裡頭所有大眾，上面從方丈住 持，下面到幹粗活的這些同參道友，包括臨時來掛單的，他對每個 人謙虛恭敬，他的和合表演出來了，真的做出來，自自然然的流露 出來，為什麼？心裡面和合。他有一個和合的根，有一個和合的本 ，所以展現在枝葉，就是日常生活當中，點點滴滴與人和，與事和 ，與一切萬物和，沒有不和。我們讀《壇經》要懂這個事實真相， 要學習！ 　　特別是在佛門道場，我們念三皈依的時候，「皈依僧，眾中尊 」，這句話你懂不懂？眾是團體，佛說：人是過社會生活的有情眾 生，過社會生活的有情眾生就是過團體生活的，他不是單獨生活。 夫妻兩個人結合成這個家庭，和合，這是和合最小的單位。然後你 再上面有父母，下面有兒女生活在一起，我們中國人講的三代同堂 ，社會生活。社會生活裡頭最重要是和合。六和敬，那個「敬」的 意思是雙關語，第一個是自己對人、對事、對物恭敬；另外一個意 思，諸佛菩薩尊敬你，天地鬼神尊敬你，一切大眾也尊敬你，所以 這個敬是雙關語，必須自己具足誠敬，具足和合，先從本身做起， 然後才感應到諸佛護念，龍天善神擁護，這才知道和合的重要。 　　佛門團體為什麼叫眾中尊？眾是剛才講的是團體，所有團體裡 面最值得尊敬的，就是這個意思，所有團體裡面最值得讚歎的，為 什麼？他這個團體和睦，這個團體真正做到了平等對待，和睦相處 ，所以這個團體是模範的團體，一切團體都要向它學習，這叫僧團 。我們在這個僧團裡頭，我跟人對立，我不跟人和，我喜歡這個人 跟他和，我討厭那個人跟他不和，你知道你犯什麼過失？你犯的過 失叫破和合僧，你破壞僧團。破壞僧團，什麼樣的結果？你去看《 戒經》，你去看《地藏菩薩本願經》，你去看《發起菩薩殊勝志樂 經》，你去看，果報在阿鼻地獄。 　　所以進入一個僧團，首先要把自己內心擺平，決定不能有矛盾 ，決定不能有對立，你就被諸佛護念，龍天善神擁護。你要有矛盾 ，你要有跟人事對立，果報你自己要承受。所以進入一個僧團，第 一個條件要把所有一切的恩怨放下，所有一切成見放下，歡歡喜喜 跟大眾合作，真正做到恆順眾生，隨喜功德，決定不破壞和合僧團 ，決定不能破壞。世間所有一切眾生，團體生活的太多太多，你這 是為人演說，你在這裡表演和合，無量無邊功德。你在裡頭製造爭 端，破壞和合，那個不得了，那是無量無邊的罪業。這個道理不能 不懂，這個因果報應更不能不知道，爾後你才知道怎樣學和合，怎 樣把不和合放下。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看第八句，苦集聖諦第八句： 　　【或名所作。】 　　今天晚上學院大家正在做三時繫念，我們想到普賢菩薩的懺悔 偈，「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切 我今皆懺悔」，這首偈怎麼講法？早年我做學生的時候，老師問過 我這首偈怎麼講？第一句是把罪狀舉出來，往昔所造諸惡業，現前 有沒有造？現前還在造！昨天造了，今天又造了，明天還要繼續造 。我們念這首偈有沒有警覺到為什麼會造？造作一切罪業的根源是 煩惱習氣，那是無始劫以來的貪瞋痴，生生世世累積成強有力的種 子，含藏在阿賴耶識之中，我們沒有能力把它消滅，這是一切惡業 的根源。所謂的三毒煩惱，我常常用病毒來解釋，大家比較容易懂 ，這是最嚴重的病毒。世間所有一切的病毒都是從它生的。它發作 ，從哪裡發作？從身口意。從身語意之所生，這是講它發作。發作 在身，身病了；發作在語，語傷害眾生；發作在意，心壞了。 　　最後一句這是懺悔，一切我今皆懺悔。懺悔是覺悟，後不再造 叫做懺悔。懺悔之後，明天還造，那不叫懺悔。這是早年章嘉大師 教導我的，懺悔真正的意思是後不再造，所以懺悔的功德不可思議 。一個造作五逆十惡之人，臨終真正懺悔，至心懺悔，這一念功德 求往生，品位不可思議。阿闍世王造五逆十惡，臨終懺悔求往生， 世尊告訴我們他的品位是上品中生，我們看到經文不能接受、不能 相信，這怎麼可能？但是想想佛是真語者、實語者、如語者，決定 不妄語。所以懺悔的力量不可思議，真正悔改。如果今天改了，明 天還造，就沒有這個力量。這個道理我們不能不懂。 　　佛法的修行八萬四千法門，也可以說八萬四千懺悔門。所以我 們執持名號是修懺悔法，真的是一切我今皆懺悔，我什麼妄念都沒 有了，把所有一切妄念都歸到一句「南無阿彌陀佛」，這句南無阿 彌陀佛是性德的名號，這個名號裡頭具足無量智慧，具足萬德萬能 。所以佛在經上說念一句阿彌陀佛，能消八十萬劫生死重罪，這是 佛講的。真的還是假的？這個人天天念，他為什麼業障還消不掉？ 他的念有口無心，所以效果不大。我們常講念比不念好，為什麼？ 聲聲佛號他裡頭有夾雜。這祖師大德、佛菩薩教導我們，念佛最重 要的，這大勢至菩薩是頭一個念佛人，教導我們「都攝六根，淨念 相繼」，這他沒做到，依然在聲聲佛號裡面夾雜著妄想分別執著， 所以念佛念得再多，古大德也有說「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也 枉然」，一天念十萬聲、二十萬聲無濟於事，不得力。 　　疑惑、夾雜、間斷把你的念佛功夫破壞了。這個破壞不是從外 來的，是你自己破壞自己。如果外面環境不好，你可以找一個清淨 環境去念佛。從前一般人建道場、建茅蓬，建到哪裡？深山，人跡 罕至，在那裡面修行用功，把外緣杜絕功夫容易得力。這是祖祖相 傳，從釋迦牟尼佛那個時代，佛就常常勸導學生們住阿蘭若，阿蘭 若是梵語，意思就是寂靜處，沒有人事干擾你。在那個時候（這個 古書裡頭有註解）什麼樣的環境才算清淨？牛叫的聲音聽不到。牛 ，農民家裡養牛，牛叫的聲音很大，你住的與這個地方距離很遠， 農村裡頭鄉村村莊，牛叫的聲音都聽不到，以這個為標準，遠離吵 雜。 　　這個清淨道場真的是祖祖相傳，到民國初年在中國大陸還是用 這個標準選擇修學的場所。但是古時候的道場現在都開成馬路，汽 車可以直通，甚至於還有地方有纜車上山，變成觀光旅遊的勝地， 這就不能修行。真正想修行的人，你還是要效法古時候的這些祖師 大德們，還是要找一個清淨地方，人跡不到，在那裡搭個茅蓬。古 人搭茅蓬是自己動手，不是找建築師。山上砍幾棵樹做柱子、做樑 ，上面蓋一些茅草能夠遮蔽風雨，他就在那裡清修；吃的東西非常 簡單，附近採一點野生的果實野菜，用這個來充飢。時間住久了， 自己可以種一點糧食，最普遍的種蕃薯，現在外國這馬鈴薯很好， 營養價值很高；種花生，種玉米，可以做主食，種一點青菜，真正 做到於人無爭，於世無求，二六時中佛號不中斷，你在種植的時候 佛號不間斷，真的是念累了就休息，休息好了，趕快接著念。 　　一個人住山，住個幾年你的心定了，定生慧，智慧開了。天天 讀經，經裡頭意思自然就懂，所謂是自然智，無師智，沒有學過的 無師智就現前，這是你自性裡頭的本能。經義通了，你能夠說得頭 頭是道，真的法喜充滿。在這個時候肯定有人發現你，「某個地方 有個人在那裡住山，一個人清修，真的有道德、有學問」，就會有 人來親近你，這時候親近，山的一塊，你在旁邊再搭個茅蓬，我們 一起在一塊修行，一個人一個小茅蓬，逐漸逐漸就形成一個道場。 人多了，參學的人多了，真是志同道合。凡是來的，慕道而來，這 個地方一無所有，決定沒有名聞利養，沒有五欲六塵享受，慕道而 來的，就稱為道場。感動諸天善神擁護，有一些修福的齋主來幫你 建幾間殿堂，讓你們有個地方共修，自己的寮房還是自己的小茅蓬 ，這叫真正道場，這真正叫消業障，真正在修懺悔門。這樣的道場 ，這種修行方式，肯定不是真正發心修行的人，他住不住，太苦了 。真正有道行的人，那這就是好道場，無比殊勝的道場，阿蘭若。 　　所以建道場總是盡量避免城市聚落，人口多的地方盡量避免。 大的寺院叢林，那都是千百年祖師大德代代相傳形成的。住眾多了 ，這一多，古人說得好，龍蛇混雜，這裡頭有真修的，也有在這裡 頭混日子，龍蛇混雜。在家的佛門同學護持道場，他們出錢出力照 顧清修人的生活起居，為報施主恩，所以在城市裡面、鄉村裡面， 人聚集的地方建下院，下院是什麼？講堂，也有念佛堂、禪堂，那 是什麼？接引在家人的，給他們方便。道場在以往每半個月派一個 法師到那裡去講經，或者到那個地方去打佛七領眾念佛，下院的事 情。諸位要知道，下院是報施主恩的。施主對道場有財布施，道場 對施主有法布施。 　　有同修來問我建道場，這是古人建道場的理念，建道場的方式 ，絕對不是道場建立好了再去找人來，不是的，沒有這個道理。總 是先搭茅蓬進修，人多了，修行，真的真修，自然會感動護法神， 感動地方上的長者大德，他們出來擁護，替你建造殿堂。絕對不是 你去化緣、募捐，他們來找你，不是你找他。佛陀在世所作所為是 我們永恆的榜樣。佛陀為我們示現的，長者、居士供養場所給大眾 修行，或者是講經說法，可以接受，接受的是使用權，絕不接受所 有權，出家了，出家沒有家。如果人家建個房子買了土地都給你， 那你不就又回家了嗎？你出的是什麼家？所以那個家永遠是施主的 ，施主供給我使用，可以，我哪一天不用了，不用是他的，還他， 這個行。 　　世尊當年就是做這個榜樣給我們看，出家人決定沒有財產，決 定沒有土地、沒有房舍。佛教傳到中國，許多道場是國家建的，長 者居士建的叫十方叢林，絕對不是個人產業。現在佛門道場來管理 的，設立一個董事會或者管理委員會，可以邀請一些在家出家的大 德，他們有修有學發心來做護法，來負責管理這個道場，這個對， 這是正確的。立的有章程，依照章程行事，沒有私心。對待道場裡 面的大眾完全用平等心，絕對不是說你這個出家人，你是方丈，你 是當家，對你特別尊重一點。那個出家人是在那裡做義工、做打雜 ，你輕慢一點，那就錯。要用平等心、恭敬心對待一切大眾，修普 賢行！禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，懺悔業障，這樣你才能真 正得到佛法利益，才會真正有成就。 　　所以要常常想到起心動念所作所為，我們說與經教相應。經教 ，只能受持一種，不能夠涉獵太多。一種，你的心專一，專一就是 禪定。涉獵東西太多，你的心散亂，你的雜念妄想很多，你的意志 不能集中。換句話說，你的煩惱不能斷，煩惱不斷肯定是隨緣增長 ，你一生所修的、所學的是佛學常識，你是在搞佛學，你不是在學 佛，這兩個字一顛倒意思完全不相同。 　　你把佛法當作一門學術來研究、來看待，這還是恭維你的。李 老師曾經講開示的時候說了一句很不好聽的話，「現在確實有不少 人在佛門裡頭消遣佛法」，他沒有地方消遣，到佛門來消遣，是來 消磨時間，不是學佛，是來湊熱鬧的。尤其是法會，敲打唱念，熱 熱鬧鬧，他喜歡搞這個，真正講經的道場他不去，為什麼？聽經枯 燥無味，也未必聽得懂，不來，喜歡搞法會。喜歡搞法會，那真是 李老師這個話說絕了，他來消遣佛法的，寺院就跟戲院一樣，變成 一種娛樂場所，這是錯得太離譜，這就是所作諸惡業。根，根還是 從貪瞋痴起來的，從身語意發作的。身語意是造作罪業的工具，罪 魁禍首是貪瞋痴三毒，三毒細細去追究就是自私自利，這個錯誤觀 念把我們害慘了。所以我們今天看到『所作』，感觸很深，如何能 在往後日常生活當中，一切所作不犯過失。下面一個名詞： 　　【或名取。】 　　這個『取』，就是十二因緣裡頭「愛取有」之取。我常常講控 制佔有，取就是佔有。取什麼？總不外名聞利養、五欲六塵，即使 在佛門裡面也不例外。總而言之一句話，你只要有這個念頭在，這 個念頭是煩惱習氣，你決定是自私自利，你決定有分別執著；分別 是塵沙煩惱，執著是見思煩惱。塵沙煩惱裡面有所知障，見思是煩 惱障，這二障障礙了你的自性，障礙了你的性德，障礙你的智慧， 障礙你一切的善行，你所造的正是懺悔偈頭一句所說的「諸惡業」 ，往昔、現前所造的諸惡業。 　　《般若經》上佛教導我們「不取於相，如如不動」。佛在《金 剛經》上教須菩提尊者，須菩提在般若會上是我們的代表人，佛教 他就是教我們，我們要直下承當，這個事情不能客氣，這佛教須菩 提的，不是教我的，那你就錯了，須菩提是我的代表，教須菩提就 是教我。我在一切諸法裡頭不取，不取就不造業，不取不是不做， 這個不取就是不著相的意思，不把它放在心上，是這麼個意思。事 情要做，做得很圓滿，做得很周到，為什麼？利益眾生，供養眾生 ，廣修供養。 　　在這裡面，其實我們哪個人不是天天在修？你修的是功德？還 修的是福德？這裡頭有差別。把它放在心上是福德，不放在心上是 功德。不放在心上，你心清淨，用清淨心供養一切眾生，不取於相 ，如如不動，功德。功德就是什麼？你所得的是定慧，如果把它放 在心上也有德，那是福報，三界有漏的福報。我們今天在人間，看 到人間有很多富貴之人，富是擁有財富，貴是他在社會上有很高的 地位，做到帝王、大臣，現在人講做到總統、部長，貴，這是人間 福報，有漏的福報。所以斷惡修善，心裡面常常憶念著，就變成福 報；斷惡修善，沒有這些念頭，不執著，事要做，很認真做，很努 力的做，心裡頭乾乾淨淨一塵不染，那就有功德。功德能幫助你了 生死出三界，福德不行。《壇經》上能大師有一句話說得很好，「 此事福不能救」。此事是什麼事？生死大事。六道輪迴生死大事， 福救不了，功德能救，功德是什麼？定慧。定慧能救，能幫助你了 生死出三界，這我們不能不懂。但是在這個世間畢竟還是修福的人 多，真正修功德的人很少，修功德的人有真實智慧，他的眼光遠， 他的心量大，他要超越六道，超越十法界。 　　我們念佛人方向目標正確，這是真正走的成佛之道，但是問題 你是真走還是假走？這關係你一生修行證果的成功失敗，你要是真 幹，你成功；你要是還留戀這個世間，對這個世間還有放不下，那 你就不是真幹，你跟阿彌陀佛、跟極樂世界結個緣，這一生去不了 ，還要繼續搞六道輪迴。這些事實不能不懂得。你要不搞清楚、不 搞明白，你就會錯了方向、錯了目標。心目當中希求的果報達不到 ，不能怪佛菩薩不靈，要怪自己伏不住煩惱習氣，要怪這個。你沒 有能力降伏煩惱習氣，你沒有能力不受外面境界的誘惑，不受外面 境界的干擾，你沒有這個能力，所以你還是取境著相。這是一個念 佛人念了一輩子，最後不能往生還搞六道輪迴真正的原因。 　　愛取有，要是從因緣果上來說，愛是因，取是緣，果就是果報 ，有就是果報，因緣果報，有就是有來世的因緣果報。在惑業苦裡 面講，愛是迷惑，貪痴是迷惑，取是造業，有是果報，三途六道， 這就有了。所以三途六道本來沒有，永嘉大師講「覺後空空無大千 」，大千就是六道輪迴。夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。這個 幻相、夢境從哪裡來的？從迷惑造業那裡變現出來的。所以人到什 麼時候不迷惑了，於一切法沒有貪戀，可以受用，決定沒有貪戀， 也就是說可以受用，但是決定不能放在心上。他不結業，當然就不 感果。 　　順境，放在心上就是貪愛，逆境，放在心上就是瞋恚，無論是 貪愛，無論是瞋恚，他肯定造成生生世世纏綿不斷，因果相續。所 謂是冤冤相報就這麼來的，就這麼回事情。這個事情最重要的、最 可貴的就是要看破，看破就是真的看透徹，了解事實真相，你才能 放下，你才能捨。捨不是在事上，是在心上，心上再不執著，再也 不分別，把分別執著捨掉，把分別執著放下。剛才說了，執著是煩 惱障，分別有所知障，二障放下，自性就現前，性德也現前。隨順 性德，生智慧不生煩惱。世出世間一切法唯有智慧能解決，其他不 能解決，這個道理不能不懂。 　　佛法所修、所證、所成就的，沒有別的，般若波羅蜜多而已。 《壇經》，禪宗的，他是不是修禪定？不是。他修什麼？他修智慧 ，你看看《壇經》，你打開那經本頭一句話，六祖惠能大師說什麼 ？大眾總念摩訶般若波羅蜜多。頭一句話就把修行的總的綱領、總 的目標顯示出來。真正的好老師，真正的善知識教化眾生，總是第 一句話就先把我們學習的方向、目標告訴你，你在這一生當中，念 念不離這個方向，念念向著這個目標，你就成就。儒家教人，「人 之初，性本善」，你看一句話就把方向目標說出來，人性本善。佛 法裡面，這通常習俗大家都說的「慈悲為本，方便為門」，這就是 佛教。「一切眾生皆有佛性」，第一句話就把它說出來了。平等， 真誠清淨平等，從哪裡生的？就從這裡生的，一切眾生皆有佛性， 真誠平等清淨慈悲現前了。所以他什麼都不取了，都放下了，他所 得到的，遍法界虛空界圓滿的性德。現在時間到了。