大方廣佛華嚴經（第一一二八卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一二八卷）　　2003/11/6　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1128 　　諸位同學，請看四聖諦品，鄰次十界第六段，東南方饒益世界 ，苦集聖諦第四句看起： 　　【或名無力。】 　　這個意思是在苦因上說的。因上『無力』，就是沒有智慧、沒 有能力降伏煩惱。《金剛經》上所說的「云何降伏其心」，凡夫之 人沒有能力降伏妄心，這個妄心就是妄想分別執著，他沒有能力降 伏，於是在日常生活當中，妄想分別執著當家作主。它要是當家作 主，當然造作一切罪業，因為它是與性德完全相悖，當然他要造作 一切不善業，感來的是苦報。可是佛在大乘經上曾經說過，「一切 眾生皆有如來智慧德相」，就是說一切眾生本來有智慧，本來有德 能，本來有相好，這是有力。這個話沒有錯，但是六道眾生迷失自 性，迷得太久，所以這種能力等於喪失，它不起作用，沒有能力辨 別真妄，沒有能力辨別邪正，甚至於是非利害都不能夠辨別，這是 可悲到極處，迷惑顛倒到所以然。現在這個問題怎麼解決？這是一 切苦難的根源，就是我們沒有能力，於是長劫隨業流轉，這可憐可 悲。於是佛菩薩這才應身示現教化，希望用教化這種手段，恢復一 切眾生的本能、自性本具的智慧德能，這是諸佛如來、諸大菩薩真 實的功德事業。 　　這使我們想起孔老夫子在《論語》裡面他所說的幾句話，這幾 句話很值得我們省思，他說「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無 益」，這句話說得很深。最後他找到了，他說「不如學也」。這句 話的意思就是教導我們，人自從迷失自性之後，不幸墮落在輪迴， 生生世世無量劫的沉淪，要想恢復自性只有一個方法，學、好學， 學不厭，教不倦。古人說得好，「不學則不智，不教則不仁」。仁 慈博愛，從哪裡落實？從教學。經典裡面佛常說「受持讀誦」，這 是學也；「為人演說」，那是教也。學，這是開智慧，恢復性德， 恢復本能；教是化他。唯有度盡一切眾生，自己才能真正達到究竟 圓滿。縱然好學，不肯教，我們一般人講吝法，你最高的層次只能 到阿羅漢，不能再向上提升，再向上提升要歡喜教人。教學是一不 是二，所謂是師資道合，教學相長，這樣才能真正不斷提升自己的 境界，提升自己的靈性，一直到如來地，究竟佛果。 　　到達究竟佛果，這再沒得學，真的畢業。畢業之後怎樣？還是 繼續不斷的在學，永無止境，你要問為什麼？這叫大慈大悲，這叫 自己已經度了，以弘願普度眾生。度眾生要自己給眾生做示範，做 什麼示範？好學的示範。真心的好學，不是假裝的，假裝的，那不 是真的，雖然給眾生也有啟發的力量，那個力量不足，別人偶爾動 一個善念，境界現前他又迷惑，這是我們常見的現象。你要問為什 麼有這個現象？這裡頭牽涉的因緣無量無邊。總的來說，煩惱習氣 染污的太重，時間太長，偶爾遇到聖教的薰習，時間太短，沒有強 烈學習的願望，所以很容易退轉，我們常說無力感這個現象於是就 現前。中國諺語常講「無能為力」。但是這些話多半都是對幫助別 人說的，實在講，最要幫助的是自己。 　　自己沒有能力克服煩惱，沒有智慧轉變煩惱，轉煩惱為菩提， 轉生死為涅槃。我們從最粗顯的來說，那就是沒有真正好學的願望 ，所以菩提道是如此的艱難，進得少，退得多。這一生沒成就，使 我們就聯想到生生世世都沒成就。所以佛法常講「信、願、行」三 個條件，菩薩修行證果，缺少一條他就不能成就，三條要具足，這 是世間人講的大學問。首先對自己有堅定的信心，堅定的信心又談 何容易？凡是有堅定信心的人，成功。我們要問他堅定的信心從哪 裡來的？來源有兩個，一個是智慧，一個是善根福德，智慧不能強 求，我們做不到；善根福德人人可以修積。 　　所以修善積德，這是我們在一生當中最重要的課題。夫子說「 不如學也」，學什麼？就學的這個，學斷惡修善，學破迷開悟。但 是真正的破迷開悟一定是建立在斷惡修善的基礎上，於是十善業就 變成無量法門裡面的共同科目，這一入學首先上的第一堂課。你要 真正理解十善是什麼？十善有什麼作用？修學十善對自己有什麼好 處？我不學這個法門，對我產生什麼樣影響？你要搞清楚、搞明白 ，於是你的信心才有根，你的願心才不退，你在日常生活當中，念 念行行與性德都相應，給你現前帶來的效果是離苦得樂，現前帶來 的效果；常生歡喜心，法喜充滿，那就是離苦得樂的樣子。 　　這個世間有沒有災難？六道眾生分上有，而你沒有了，這就叫 了生死出三界。了生死，這句話是實說，實實在在有其事；出三界 ，那是虛說。為什麼？真正明瞭了，明瞭事實真相，世法、佛法不 可得。你明白了，所以無論是十法界，無論是一真法界，你肯定隨 緣，肯定不會在這個境界上起分別執著，要知道分別執著才起，那 就叫一念無明。諸佛菩薩有能力應化在九法界之中，永恆保持住不 起心、不動念、不分別、不執著，這個境界就叫證果。 　　行跟證是兩樁事，但是它也是一樁事，它的密切是分不開家的 。證在行中，行在證中；換句話說，證中有行，行中有證，行證裡 面都包括信願，所以《華嚴》說得好，「一即是多，多即是一」， 信解行證，四就是多，每一條裡頭一定具足其餘的三條，這就叫一 即是多，它跟其餘三條決定不能分開，分開就無力。信裡面有解、 有行、有證；證裡面有信、有解、有行，這是你真正學到了。四個 字缺一個字不圓滿，缺兩個字你沒學到；有信解行，沒有證，你不 圓滿，有信解沒有行證，你沒學到。我們看看這個時代，眾生在學 佛，在讀聖賢書，非常可惜他止於信解，能言善道。真的，與他的 思想、見解、言行跟實際生活脫了節。實際生活是一回事情，聖人 教誨是另外一回事情，他合不攏來，所以他得不到佛法真實受用。 換句話說，他也沒有辦法正確的理解經義。如來所說義，他不懂。 　　如來那個義是活的，不是死的。在一切時一切處他都能圓融， 他都得自在。自在，解脫德；圓融，法身德；無知而無所不知，般 若德，沒有一絲毫妄想分別夾雜，我們稱之為純善純淨。這個生活 就是學習，表現在哪裡？表現在穿衣吃飯，表現在日常工作，無論 你從事哪個行業，表現在敬業。你對於你的工作非常敬重（敬愛重 視），你會全心全力把這一份工作做好。這個工作做好，就是為一 切眾生服務。當然這個裡面真妄邪正、是非善惡，你要有能力辨別 。雖然清清楚楚、明明白白，心裡頭不落印象。這個功夫了不得， 那就是佛菩薩的境界，我們講高層次的境界。 　　如果心裡面還有少許妄想沒有放下，這一敗全就失敗。不要以 為這小小一點分別執著，這算什麼，它障礙性德。修行這麼多年， 要套一句佛法來說，你修行這麼多劫，不是短時間，不是十年、二 十年、三十年、四十年，百年、千年、萬萬年，不是這個，那都太 短了。所以我們什麼時候真正能肯定「十方三世佛，共同一法身， 一心一智慧」。體性德用無不自然，這是「學」真正有心得，「學 」真正入境界，他才能得到法喜充滿。話講得容易。 　　昨天我們南昆大前任的校長來看我，告訴我他在圖文巴住了十 四年，對於這個地方的風土人情了解得很透徹，跟這個小城的居民 ，不同的族群，不同的宗教，相處的非常好。他告訴我澳洲人重視 實質，不重視言說，他說：譬如我們開幕那天，我們說出我們的願 望，我們的理想，大家聽了也都聽明白，是不是真的接受，真的生 歡喜心？未必。他會給你打許許多多問號，看你所說的，你是不是 真的會做到。他們重現實，我們一般講，真的叫現實主義，他們坦 率、真誠、豪爽，完全看你，你講的是不是統統做到。長時間你所 表現的是真實，才能夠得到大眾對你的信任，我們講信賴。你只會 說，你沒有行動表現，沒有人相信你，沒有人支持你。所以跟別人 建立互信，那是要時間，要知道那不是短時間，要有恆心，要有毅 力。互信真正能夠建立，而後才有互動，我們講互助合作，互助合 作是互動，這才能做到。 　　這個小城裡面的居民都相當精明，圖文巴無論大小事情，經過 二十四小時整個都市市民都知道，用不著廣播，用不著撒廣告，傳 遞很快。這個人看到了告訴那個人，那個人告訴那個人，二十四小 時全城人都知道了，這是很好的風氣，著重現實。所以他們的談話 很直率，不懂得拐彎抹角、委曲婉轉，他不懂，直來直往。所以我 們希望真正能做到這個小城像一家人一樣，平等對待，和睦相處， 互相包容，尊敬，關懷，照顧，互助合作，這不是只是一個想法說 法，不行，一定要從自己本身真正把它做到。佛法裡面講信解行證 ，我們真正去做，做是行。證是什麼？證是帶動別人的感悟。他很 冷靜的在觀察，這個做得是好，對社會、對大家確實有好處，自自 然然的把疑惑、顧慮就消除，這樣才真正能做到相親相愛，真正做 到互相包容，把這個小城變成一家人，是要時間，是要誠心誠意去 做，不能有一絲毫虛偽；恢復自性的德能，那就真正有力量。 　　昨天我們談話的時間並不長，他還有事情要去辦，對我們來講 非常有利益。學佛，就是要學佛菩薩，佛菩薩在這個世間，第一個 他要做的是什麼，我們要懂得，就是一切經裡面佛常常叮嚀的，「 受持讀誦，為人演說」。諸佛菩薩應化在十法界，這就是孔老夫子 所說的「不如學也」，就是「學不厭，教不倦」。釋迦牟尼佛一生 示現證道，這個證道就是大徹大悟，宇宙人生的真相徹底搞明白了 。真相是什麼？虛空法界是自己的心相，是自己的真心；剎土眾生 是自己的身相，經教裡面所說的清淨法身，清淨法身在哪裡？剎土 眾生是自己的清淨法身，這真正明瞭通達。 　　我們說包容，包容是勸沒悟的人，勸他的；悟了之後，這個包 容的念頭都沒有，他真的包容，遍法界虛空界變成一體。所以我們 今天講，我們講平等、講和睦、講包容，講平等已經不平等，不平 等裡頭講平等；講清淨就不清淨，染污裡頭講清淨；彼此格格不入 ，這講包容。已經契入這個境界，不但言說沒有，念頭都不生，「 言語道斷，心行處滅」，這是如來境界。你能體會到嗎？我們世間 人講，這是全部投入，佛法講契入。這個契入的意思比投入深，投 入是到達，契入是融成一體了。投入還可以思議，契入不可思議， 於是智慧、德能、相好就恢復了。 　　你要問恢復之後是什麼樣子？再告訴你，就是這個樣子。那你 的感受？感受跟從前是大大不一樣。你要問為什麼不一樣？從前是 我們不知道事實真相，換句話說，不明瞭諸法實相，在六塵境界裡 頭，起心動念，分別執著，生煩惱，生無明，不生智慧，不生功德 。現在通達明瞭了，還是這個境界，在這個境界裡生智慧，在這個 境界裡生功德，在這個境界裡頭得無量的法喜，圓滿修學教化的弘 願，那怎麼會一樣。迷的時候，這個裡頭是六道三途；悟的時候， 原來就是一真法界。所以中峰禪師說得好，《三時繫念》上我們讀 過，確確實實生佛只有迷悟不同，除迷悟之外，找不到差別相。 　　由此可知，在凡夫地，我們所覺察到的一切差別相從哪裡來的 ？從迷悟當中來的，然後你才知道，才深深體會到覺悟可貴，世出 世間沒有比覺悟更可貴的。真正覺悟了，所謂是一了百了，迴向偈 子上我們念到「願得智慧真明了」，儒家講明明德，佛法講了生死 。這些教誨很簡單，看起來很容易，實在講無比的深奧，無有邊際 的境界，我們慢慢學。這一個科目、一個課題，生生世世鍥而不捨 ，成無上道。所以跟你講「法門平等，無有高下」。 　　智力，這《法華經》裡面，「十如是」裡頭都講到，這是自性 本具的智慧德能，一切眾生各個不無，不但有情眾生具足，無情眾 生也具足，這句話很不好懂。我們早年剛出家的時候，在佛學院教 學，幾個年歲大的老師，我們在一塊常常談話、討論，《華嚴經》 上這一句「情與無情，同圓種智」，沒有一個講得清楚。這麼多年 來，我們稍稍契入一點境界，才明瞭那是事實真相。這就是說明有 情眾生有佛性，佛性是什麼？是法性裡面般若的一分，就是覺性； 無情眾生有沒有？無情眾生也有。日本江本勝博士用水來做實驗， 反應裡面發現它有見聞覺知，覺性就是佛性，所以真的「情與無情 ，同圓種智」。要靠聖教，聖教裡頭必須要具足信解行證，你才能 契入，你才能恢復自己本有的智慧德能。你要是遇不到，就像現在 「無力」，不能了生死，不能出三界，不能覺悟，不能斷煩惱，無 力。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看下面第五句，苦集聖諦第五句： 　　【或名喪失。】 　　『喪失』，這個名號的意思也非常的明顯，這是苦因。從事相 上來說，今天這個世界所以動亂不安，人心沒有安全感、沒有依靠 ，人與人之間，甚至於夫妻、父子彼此互相不能夠信賴，彼此互相 要隱瞞，現在法律美其名為隱私權，隱私權什麼意思？彼此互相不 信任。最明顯的，眾所周知的錢財，夫妻兩個人，先生的錢財隱瞞 太太，太太的錢財隱瞞先生，彼此不信任。這種結合，這一家人豈 不就是古人所說的貌合神離，這是家庭不和、家庭沒有幸福，根源 在這個地方，喪失了互信。互信、和睦、平等、真誠，那是道，那 是德。宇宙之間原本就是和睦的，平等的，包容的，互相依賴，共 存共榮，這是宇宙之間本來如是，佛經上常講，法爾如是。 　　法爾如是就是道，我們能夠遵循自然的法則，那就是德。它本 來是平等的，我們就以平等對待天地萬物；它本來是和諧的，我們 就用和諧對待一切眾生。這像什麼？有人常講，我們這個人，一個 人是個小宇宙，這個說法也很有道理，小宇宙隨順大宇宙，這就叫 行道，這就叫行德。我們這個小宇宙，我們這個人的身體由許許多 多不同器官組合的。這不同的器官就像不同的族群，不同的國家， 不同的文化，不同的信仰，組成這個身體。但是它們雖然不同，眼 跟耳不同，耳跟鼻不同，鼻跟舌不同，舌跟身不同，身跟手不同， 手跟足不同，何況裡頭還有五臟六腑，許多不同器官組成，但是這 些器官怎麼樣？這些器官都合作，都平等對待，都和睦相處，各個 都第一，人健康長壽。眼第一，見第一，耳聽第一，鼻嗅第一，舌 嘗第一，各個第一，沒有第二，這叫平等，彼此互相合作是和睦相 處。如果它要不平等，眼第一，耳第二，鼻第三，這人生病；它要 不合作，不和睦相處，這人生大病。你們想想是不是這個樣子？ 　　我們把這個身體擴大，把地球變作一個人，地球上各種不同的 族群，不同的宗教，不同的文化，不同的國家，就像人不同的器官 ，不是一個道理嗎？如果你要不隨順自然生態，要破壞自然生態， 你有第一、第二就破壞自然生態，你不能包容，不能尊重別人，這 自然生態就破壞。破壞之後，彼此都不利，都要受苦受難，不是只 是別人受苦難，自己不受，沒這個道理。為什麼？你是一個生命共 同體，自他不二，理事一如，所以愛他是真正愛自己，敬他是真正 敬自己，助他是真正助自己，自他是一不是二。再把這個範圍擴大 ，宇宙，宇宙是一個身體，不同的星系就像這身體不同的器官；不 同的星球就像不同的細胞。《華嚴》的宇宙人生觀是講宇宙全體， 你在這個地方看到這個大宇宙的和諧，大宇宙的平等，大宇宙的包 容，大宇宙的互助合作，這叫法身，這叫事實真相。 　　但是我們今天迷失了，這個喪失是迷失，怎麼迷了？自以為是 ，自以為聰明，這就錯了。佛在楞嚴會上講的，知見立知是無明本 ，毛病的根源就發生在這裡。所以原本的樣子是什麼樣子？佛法裡 面說「般若無知，無所不知」，那是原來的樣子。惠能大師在《壇 經》裡面講，「本來無一物，何處惹塵埃」，那就是自然，法爾如 是。所以隨順自然，自然沒有念頭，一念不生，我們也能做到一念 不生就隨順自然；自然沒有分別，自然沒有執著，自然不會起心動 念，自然沒有自私自利，自然沒有控制，自然沒有佔有，一切隨順 自然這個人叫行道德。你動一念私心，想佔有想控制，違反了自然 ，違反了自然是造業，違反自然就是造業就是破壞自然。我們今天 有個術語說，破壞地球的生態環境。你想想看，我們起心動念、言 語造作是不是破壞自己身體的自然和諧，所以你會生病。這個身體 就像個地球一樣，你要不順著自然，你要破壞它的生態平衡、生態 環境，你人就生病。嚴重的破壞，這個身體死亡。誰破壞的？你自 己破壞自己，不是別人破壞。別人殺害你、傷害你，那是過去生中 跟他結的不善業，冤冤相報，所以還是自作自受。一切天災人禍無 不是自己感召的，這個感召就是你破壞了自然法則，破壞自然的理 則，感召的這個災難。世間哪有突發的事情？哪有無因的事情？無 因，我們這個後面還會講到，只有自然是無因的，有因就不是自然 的。 　　修行人，起步是從清心寡欲，自然是清淨平等的，自然是沒有 一絲毫欲望的。我們要修道，這個道就是隨順自然，你就知道從哪 裡下手，你就明瞭為什麼要這樣修。人能夠與大自然合而為一，這 個了不起。在中國人講神仙，在佛法裡頭說的那更高，與大自然合 而為一的是什麼人？是佛，是菩薩，菩薩裡面叫法身菩薩，與大自 然合而為一。遍虛空盡法界是沙門一隻眼，這是禪宗大徹大悟的人 說的話。這話什麼意思？與自然合而為一。心是虛空法界，身是剎 土眾生，這什麼境界？這個境界是大乘法裡頭大般涅槃的境界。在 這個裡面，你找生死、找菩提、找涅槃俱不可得，真的就是本來無 一物，菩提、煩惱、生死、涅槃統統沒有。可是今天我們把這些全 都喪失，迷失了，其實就在面前，它還天天起作用，念念起作用， 從來沒有停止過作用，可是你就是迷，迷就把它失掉。失掉就是你 隨順煩惱。再說得明白一點，就是你在日常生活當中你隨順妄想分 別執著，隨順妄想分別執著，你把自然的法則改變了，就是你破壞 自然法則，扭曲了自然的生態，把它變成六道，變成六道輪迴，變 成三途，這就是佛法講的唯識所變。識是什麼？識就是妄想分別執 著。 　　要知道大自然裡頭不但沒有六道，沒有三途，十法界也沒有。 現在我們迷失已經很久，無量劫來就迷失，到現前幾乎是全然不能 覺察。我們要不是有幸接觸到佛法，聽佛所說的，這個經本是佛所 講的，我們怎麼會知道這個事情？我們在日常生活當中，處事待人 接物，還不是隨順煩惱習氣，還不是念念都在造業。聽到聖賢這個 說法教誨，我們細心思惟觀察，發現他講的是真的。我們所想的、 所看的是錯的，那就是要修正我們的思想，修正我們的見解，這個 思想見解就是宇宙人生觀；修正我們的生活行為，與自然相應的是 善，與自然相違背的是惡。我們再說得具體一點，說得明白一點， 真誠是自然的，虛偽是違反自然；清淨是自然的，染污是違反自然 ；平等是自然的，貢高我慢、不平，這是違反自然；覺悟是自然的 ，迷惑是違反自然；慈悲是自然的，自私自利是違背自然。你慢慢 去想，你就會想通，一通一切就通。凡是違反自然的，我們要把它 改過來，回歸到自然，反璞歸真，這叫修行。你覺悟了、明白了， 這叫大徹大悟，回頭了。 　　把自己行為，生活行為改過來，完全隨順性德，就是隨順自然 ，這真功夫，這叫真修行。這是諸法實相，宇宙人生真相，不能不 知道。真正知道了，你不能不回頭，不要人勸，自己會回頭。凡是 我知道了，還是回不了頭來，那是什麼原因？你知道的不夠徹底， 你所知道的這個程度不夠，那怎麼辦？努力求學，你的知達到一定 的程度，自然轉過來。為什麼？人哪一個不想向上，誰甘心墮落？ 真正搞清楚之後就曉得，你只往上提升，你決定不會墮落。真實智 慧，真實的德能，落實在日常生活當中，那過的是什麼生活？極樂 世界的生活，華藏世界的生活，一真法界的生活，不是十法界的生 活。在這個境界裡面，佛法裡面稱他，叫法身菩薩，法身大士。 　　所以我們聽了這一段話，怎樣把這一段話變成事實？那就是「 心」確確實實是虛空法界，「身」確確實實是剎土眾生，這是圓滿 的道德。行道履德，步步都是踏在道德上，把道德的根找到。儒家 講的五倫八德，佛法裡面講的三福、三學、六度、十願，伊斯蘭教 裡面講的五功、五典，都是道德這棵大樹裡頭的枝葉花果，根要找 到！ 　　諸佛菩薩、祖師大德常常讚歎聰明人從根本修，這個修行方法 就是法界觀，《華嚴》裡面講的法界觀。宇宙人生觀是法界，我們 講契入法界，融入法界，跟法界完全同一個體性，同一個法相，同 一個德用。如若不能，那你就老實念佛。你聽到這個大法，有這麼 一個概念，做不到不要緊，萬緣放下老實念佛，行，求生淨土。生 到西方極樂世界，為什麼說你就是阿惟越致菩薩？生到西方極樂世 界你不知不覺自自然然就入這個法界，這是什麼原因？善導講的遇 緣不同。極樂世界的緣好，太殊勝了，讓你自自然然就契入了。這 是真實的法界，真實的教誨，一真一切真，裡面不夾雜絲毫虛妄， 使我們無量劫來喪失的性德圓滿恢復，我們要懂得這個意思。再看 底下第六個名號： 　　【或名乖違。】 　　『乖違』的意思就是與自性性德完全違背，跟前面喪失的意思 相同。喪失是你完全不知不覺，「乖違」是你現前你的思想，你的 見解，你的言行，包括你的生活，你的工作，你處事待人接物，與 道德完全相違背。現在我們要問，道德，什麼叫道德？不懂。我覺 得我講的相當清楚，相當明白，你能不能聽懂？你還是聽不懂。縱 然聽懂了，你懷疑，為什麼？不是你的境界。不但不是你的境界， 不是你常識所知的，怎麼能不懷疑。我的心是虛空法界，這個話不 能接受；我的身是剎土眾生，我的身與剎土眾生有什麼關係？你不 能接受。所以你在日常生活當中，你還是用妄想，把妄想認為是心 ，把分別執著認為是心。 　　這個世間哲學家所說的「我思故我在」，這已經是比較高明一 點，他知道那個身不是我自己，什麼是我自己？我能夠思惟、能夠 想像的這是我自己，這是心。所以他不會把這個肉團心當作心，現 在人以為是腦，腦也不是，我能思惟、能想像的那是我的心，這算 是高明。可是這都是妄心，這佛法裡面講第六意識。說第六意識， 當然牽涉到第七識，牽涉到第八識，所以我思故我在這句話裡頭把 八個識都包括在其中，這是妄心不是真心，虛妄的。這個心是我思 ，就思出六道輪迴，就思出三途，就思出十法界，都是從妄想裡頭 把一真法界扭曲了。像我們現在居住的地球，我們用我們的思惟， 我們的想像，我們的意識把地球自然生態改變了。山河大地，我們 能改變它，這地球上許許多多的生物，我們可以改變它，這一改變 ，本來面目破壞了，後遺症呢？後遺症是天災人禍。為什麼？ 　　許多宗教裡面所講的天堂、天園；佛門裡面所講的極樂世界、 華藏世界、諸佛淨土，這裡面一切諸法常住不滅。西方極樂世界人 沒有生老病死，植物沒有生住異滅，山河大地沒有成住壞空，我們 難以想像。我們說這是虛構的，這是理想，這不是事實。但是那些 覺悟的人，他們說那是事實，而十法界六道三途不是事實。我們在 思想上、觀察上跟他完全相違背。到底他說的是真的？還是我們說 的是真的？我們很冷靜、很細去心去思惟觀察，應該他說的是真的 。為什麼？我們這個地方所有一切萬物，真的是剎那不住，尤其是 研究科學的人他懂得。現在科學發現物質是不存在的，這個物質的 現象是什麼？波動的現象，是能量的波動，這個裡面產生物質，變 現出物質這個現象。但是這物質現象存在的時間極短，一個振動它 變現了，下一個振動它又不見。現在科學家發現，「有」，有就是 物質，物質從哪裡來？是從能量，能量是空，佛家講空，他們一般 人講無，這是無中生有，有還歸無。這個發現跟《般若經》上講的 相同。《般若心經》大家念得很熟，「色即是空，空即是色，色不 異空，空不異色」，那個空就是無，色就是有，無中生有，有還歸 無，所以科學家發現這個事實，才說物質現象是假的，不是真的。 　　佛在《大般若經》裡面給我們講得很多，我總結三句話，「一 切法無所有，畢竟空，不可得」。我們乖違自然的法則，乖違佛經 上的術語「法爾如是」，我們違背了，思想違背了，行為違背了； 乖違「法爾如是」，產生幻境、夢幻泡影的幻境，扭曲了，這一扭 曲就把它變成十法界，變成六道輪迴，變成三途苦報，人為的！乖 違性德，或者是乖違道德，乖違自然法則，發生出來的異相，跟原 本的境界相完全不一樣。雖然產生這個異相，你要曉得這個異相是 夢幻泡影，不是真的，不是真怎麼樣？這六道裡頭人把它當作真的 ，愈迷愈深，愈陷愈苦，佛菩薩眼睛裡面看的是迷惑顛倒幹的糊塗 事，吃盡了冤枉苦。什麼叫冤枉苦？譬如作夢，這人造的是惡夢， 夢中非常恐怖，非常害怕，嚇得一身冷汗醒了，醒了之後是一場夢 ，想起夢中境界還心有餘悸。六道三途眾生情況就像這個樣子，完 全是不覺造成的。 　　不覺是因，乖違是緣，因緣相遇，果報現前，這個夢幻泡影的 境界現前。一念覺悟，一念歸真，那就是永嘉大師《證道歌》上所 說的，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，三千大千世界就是 講的六道輪迴，覺悟之後，覓三界六道了不可得。這也是宗門裡面 所說的，「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫」。關鍵就在迷悟， 迷悟的是諸法實相，這是諸佛菩薩現身說法、教誨眾生最精髓的教 義，最根本的教誨，千經萬論皆是枝葉而已。善學、會學的人從根 本學，中國禪宗大德特別主張的，從根本學。 　　尤其是現代我們所處的這個社會環境，非常不安定，非常的不 安全，隨時隨處都可能有災難現前。這個業因是多生多劫種種不善 的心行，眾業所感！我們這一生遇到了，遇到了跟大家也是有共業 ，沒有共業怎麼會生到這個時候？怎麼會生到這個地方？知道與這 個時代、與這個地區眾生有共業。雖有共業，緣不一樣，我們遇到 的緣比他殊勝。既有共業，果報不能避免，這個要知道。但是果報 來了之後，我們藉這個機會向上提升，那就對了。所以再大的災難 不驚不怖，我們遇到了沒有一絲毫恐怖的念頭，不迷不痴，這一點 很重要。我們清清楚楚、明明白白，常生智慧不生煩惱。 　　要知道智慧幫助我們提升，煩惱是幫助你墮落的，你要生煩惱 ，你就往三途去了；你要生智慧，那你就往人天上去了。最高智慧 的選擇是選西方極樂世界。我們今天建祖先紀念堂，祖先紀念堂就 是我們的念佛堂，我們的目的沒有別的，就是希望在這一生當中提 升到西方極樂世界，這是究竟圓滿。誰能夠如願以償？把這一樁事 情當作是自己一生大事去辦的人，這個人功德圓滿。還要迷戀於這 個世間的名聞利養、五欲六塵，那他就難了，他這一生求願往生肯 定有障礙。這個障礙不是外頭給他的，是他自己，自己障礙自己。 　　這就是早年章嘉大師教我的，看不破、放不下，憑你怎麼樣的 努力精進，你還是出不了六道輪迴。如果於性德過分的乖違，你的 果報在三途。自己比誰都清楚，這是真的不是假的。誰知道？自己 知道，自己清楚。《往生傳》裡頭有一個人是很好的例子，宋朝瑩 珂法師他知道自己不守清規，常常破戒，要是依照佛經裡面所說的 ，他必墮地獄。他也很難得知道地獄苦，生了恐怖心，這墮地獄怎 麼辦？地獄墮落進去容易出來太難，所以聽從同參道友的勸告念佛 求生淨土，他真的把一切妄念放下，不吃飯，不喝水，一句彌陀念 到底，念了三天三夜，把阿彌陀佛念來，他真的往生。還有壽命， 阿彌陀佛告訴他還有十年壽命，不要了，自己知道他自己根性不善 ，禁不起誘惑，如果再活十年不知道要造多少罪業，不要了，現在 跟阿彌陀佛走，他真的走了。這是給我們很好的教訓，你要沒有這 個決心、沒有這個毅力、沒有這樣的勇氣徹底放下，地獄罪有得受 。瑩珂難得，給我們做了示現。所以你一口氣還在，造作五逆十惡 的罪都有救。能救你自己的，還是你自己不是別人。今天時間到了 。