大方廣佛華嚴經（第一一二七卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一二七卷）　　2003/11/5　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1127 　　諸位同學，請看四聖諦品，鄰次十界第六段，東南方饒益世界 ，第二個段落苦集聖諦，我們把經文念一段： 　　【諸佛子，所言苦集聖諦者，彼饒益世界中，或名敗壞，或名 渾濁，或名退失，或名無力，或名喪失，或名乖違，或名不和合， 或名所作，或名取，或名意欲。】 　　到這裡是一段，這一段裡面也舉十個名號做為代表。第一個名 號『敗壞』。這是在苦集聖諦裡頭，苦集是講世間的因，苦聖諦是 講世間的果。這些名詞有從果上說的，有從因上說的，有果中說因 ，有因中說果。這個意義就很深，要我們細心去體會。「敗壞」這 個名稱在集諦裡面，我們能夠體會到，做敗壞的因，感三途六道的 苦報。這個六道，佛在經上常講「三界統苦，猶如火宅」，《法華 經》上說的。 　　敗壞，這個名詞裡面範圍就非常非常的廣大，以我們現前這個 社會來說，我們舉一個例子中國的社會，中國自古以來聖賢人教導 我們的是什麼？五倫八德。五倫八德的教誨至少可以追溯到四千五 百年之前，堯舜。這種教育的理念是不是堯舜發明傳下來的？我們 知道這不是的，堯舜那個時代有文字記載，實際上遠古代代相傳。 我們在前面跟諸位做過報告，前面曾經講了幾個專題，在專題裡面 向大家報告過。這是中國古聖先王他是怎麼樣教他的子孫，教他的 人民。愈是真理愈簡單，所以只有五條，古時候講五教。第一個是 父子有親，重親愛，在什麼時候你能夠見到？在嬰兒出生到三、四 歲，這個時候非常明顯，這種親愛是天然的，天性，我們講天倫， 不是人教他的。小孩會走路、會說話了，你看他愛他的父母，這誰 教他的？而做父母也非常疼愛他的兒女，天性的流露，這是性德， 一絲毫勉強造作都沒有。這小孩以後慢慢逐漸長大，長大怎麼樣？ 受社會的染污。如果要不好好的教導他，慢慢他就變壞。《三字經 》上講的話就很有道理，「人之初，性本善，性相近，習相遠」， 慢慢長大的習性，習性相遠，跟誰相遠？跟本性相遠。逐漸逐漸的 把本性迷失，習性當家。這個事情古人很清楚、很明瞭，現在人不 是不知道，疏忽了，大意了。所以「苟不教，性乃遷」，你要不好 好的教他，慢慢習性就代替了本性。 　　今天社會的動亂不安，我們念這幾句經文，感觸格外的深刻。 你細心觀察，你還是能夠看到天性，但是這個天性保存不長久，幾 年他就變了。尤其是現在的兒童，生下來，還不會走路，還不會講 話，眼睛張開天天看電視，電視裡面節目的內容是些什麼，自自然 然就被薰染，所謂是先入為主。於是我們今天看到小學生，小學一 、二年級的學生，甚至於幼稚園大班的學生，我接觸過，幼稚園的 老師告訴我，他們在家裡批評父母，在學校裡批評老師。師道沒有 了，孝道沒有了。什麼原因？在家裡面父母沒教他，讓電視、讓媒 體去教他；在學校裡面，老師也沒有教他這些倫理道德。學校教材 裡頭沒這個東西。於是我們看到今天的社會，中學生、大學生居然 能做出來謀殺案。殺老師，殺同學，甚至於殺父母，這些已經不是 新聞，太多太多這種案例，所以整個社會動盪不安。人生活在恐怖 之中，身心都沒有安全感，周邊事故，連父母兄弟依賴的信心都失 掉，所以你們要問小學生為什麼自殺？你知道原因在哪裡嗎？現在 在全世界小學生自殺的很多，幾乎每個月你在傳媒裡面，只要你稍 微留意，每個月都有。多的，一個月當中好幾個案例，這是有報導 的，還有沒有報導的。原因在哪裡？就是我剛才所說的，他的周邊 連父母兄弟都覺得不可靠，都覺得不能信賴，最後他走上絕路。 　　所以我們要痛定思痛，中國這幾千年來，教育的理念，教育的 綱領，這五條：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友 有信，二十個字。一直到滿清都還信守奉行，民國建立之後才把這 個疏忽、拋棄，因為這個東西是封建時代的；凡是封建的都是錯誤 的，都是不好的。民國建立之後，是不是有好的教育理念？那在佛 法裡面講，這裡頭有因有果，還有報。蒙古人入主中國，滿清人入 主中國，也都完全遵守中國傳統教學的理念綱領，一絲毫沒有改變 。尤其是清朝完全遵循儒釋道三家的教誨，帝王帶頭學習，造成空 前的盛世，在中國幾千年的歷史當中，就是連貞觀、開元，漢朝文 景，比不上康熙、雍正、乾隆三朝，一百年的興旺，靠什麼？儒釋 道三家的教誨，現在我們不要了。 　　倫理雖然簡單，它有程序，這五條怎樣學習？也告訴我們五個 綱目，「博學，審問，慎思，明辨」。這八個字是探討理論，五倫 有理論的依據，這就是道；我們能遵循，那就是德。所以末後一個 「篤行」，篤行就是落實，要把倫常大道落實到日常生活。篤行裡 面有三綱，第一個是修身，第二個是處事，第三個是待人接物，你 看生活！修身裡面有兩句話，它每一條都是兩句話，那麼簡單，「 言忠信，行篤敬」。修身不外乎言行，言語要忠要信。忠是什麼？ 你看中國這個字，這是智慧的符號，心上面有個中字，就是說你的 心不偏，偏就不忠，你的心不邪，你的心不虛偽，忠的意思。這個 字就是我們今天講的菩提心，真誠，虛偽就不忠；清淨，染污就不 忠；平等，高下就不忠；正覺，迷惑就不忠；慈悲，自私自利就不 忠。中國古人講的，忠信就包括我們的菩提心。篤是篤實，就是誠 誠懇懇、恭恭敬敬，行為；我們的行為要誠誠懇懇、恭恭敬敬。後 面又說了八個字要我們落實。第一個就是佛法講的不瞋恚，佛家講 「一念瞋心起，百萬障門開」，所以你看儒家頭一個戒的，就是不 瞋恚；第二條不貪。不瞋不貪，把不瞋擺在第一，後面遷善改過是 不痴，佛家講的三善根，修身在三善根。儒跟佛真的有共同點，所 以修身，忠信篤敬是要遠離貪瞋痴，你才能真正做得到。有貪瞋痴 ，就不忠不信，不誠不敬。 　　辦事，第二講辦事，辦事是「正其誼，不謀其利」。換句話說 ，問這個事情該不該做，應該做的就要去做，不問對自己有沒有好 處，不問對自己有沒有利益，所考量的是對社會，對大眾；對社會 有沒有好處，對大眾有沒有好處。這個事情《了凡四訓》裡頭講得 多，講得透徹。第二句說「明其道，不計其功」。你辦事合不合乎 道理？如果合乎道，絕不計較個人的功過，絕不邀功，絕不諉過， 你做的有理，你做的是應該的，不為自己，這是你處事應該有的心 態。待人接物也有兩句，「己所不欲，勿施於人」。我自己不喜歡 的，我不能夠對待別人。我不喜歡人毀謗我，我絕不毀謗別人；我 不希望別人壓迫我，我絕不壓迫別人，這是待人的原則。我歡喜別 人尊重我，我要先尊重別人；我歡喜別人讚歎我，我要先讚歎別人 。第二句「行有不得，反求諸己」，到你遇到處事待人接物，遇到 困難行不通，不能把過失推給別人，要回頭來反省，改過遷善。 　　菩薩法裡面，一切眾生沒有過失，《壇經》裡面講得好，「若 真修道人，不見世間過」。過在哪裡？過是自己，我自己修養不夠 ，為什麼這六根接觸六塵境界，還會起心動念，還會分別執著？那 就是我的過。為什麼諸佛菩薩六根接觸六塵境界，他能做到不起心 、不動念，不分別、不執著？他沒有過失。所以菩薩應化住九法界 ，隨緣而不攀緣。我們要想學佛成佛，要想學菩薩作菩薩，那你就 真學。學什麼？學不見世間過。不見世間過要怎樣學法？把自己內 心裡面的對立消除，絕對不跟一切人、一切事、一切物對立。對立 是過惡的根源，這不是自然的法則，宇宙是和諧的，自然是和睦的 ，這一對立就違背了自性，違背了性德，那就叫造業。所以真正修 行人，不是修別的，把自心裡面的對立、矛盾，把它修改過來、修 正過來，把它消滅掉；不在外頭，在自己內心。所以「行有不得， 反求諸己」這句話，在佛門裡面講，這是真實懺悔的功夫，普賢行 願第四條懺悔業障。 　　所有一切過失都推到別人上，這是最大的過失，實在講，沒有 比這個過失更大的。功是自己的，好事是自己的，過是別人的，一 切不好都是別人的，這個人不能成佛，不能成菩薩。縱然行善，那 個善是偽善，不是真善，為什麼？他因地不真，佛說果招紆曲。最 明顯的，從果報上你就能看到。果報是最明顯的，我常常講你修行 有沒有功夫，功夫得不得力，都在你面孔上，都在你體質上，都在 你一舉一動上，你怎麼能騙人？你怎麼能偽裝？從前李老師常常教 導我們，偽裝只能騙愚人、凡夫，在世間賢君子，你就騙不了他， 他一眼就把你看穿了。蒙蔽時間都很短，你不知不覺會敗露，到敗 露的時候，一文不值。所以最重要的是修養自己的德行，這個德行 就這五條，五倫。這個地方講的敗壞，就是把倫常道德敗壞了，你 做了敗壞的因，你要受苦報，三途六道的苦報。 　　人生第一大事，佛家常講生死事大。生，你已經來了，稱為大 事，這是陪襯的。生死這兩個字，生是陪襯的，主要的？主要是「 死」，這在一生當中是第一大事。為什麼？好死就好生，這個死是 個轉捩點。我們學佛的人都知道確實有六道輪迴，現在得人身，人 身死了，你到哪一道去，這個事大。如果你要真正懂得這個事實真 相，我相信你會跟我一樣，確定我這一生目標。我這一生努力的方 向跟目標，是要提升自己的靈性，其他的事情都叫雞毛蒜皮小事， 決定不值得計較，這就是諺語裡面所講的，「不修今生，修來生」 。我是為來生來修行，希望來生比這一生更殊勝。 　　學了佛之後，這個事情清楚、明白了，擺在我們面前十條路， 就是十法界。我這個身體死了之後，我到哪一個法界去？十法界的 因，一切眾生各個具足，跟諸位說，你本來就具足，因都有。但是 因，單因不能結果，所以要緣，因跟緣合起來，果報就現前。所以 佛家不講因生，他講緣生，這個意思很深，這個意思我們要明瞭。 十條路擺在面前，我希望最殊勝的這一條路，佛道，我走成佛之道 。走成佛之道，需要什麼樣的緣？這個緣就是我們今天所講的條件 ，因有了，現在需要哪些條件幫助這個因，我們這一生就能夠去作 佛去了。古來祖師大德說的話簡單，特別是淨土法門要具足三個條 件「信，願，行」，果報就現前。但是這三個條件，三個字都很深 ，不能夠含糊籠統去接受，信什麼？願什麼？行什麼？不能不懂， 你要不懂，自己以為相信，以為發願，以為在念佛修行，到最後還 是去不了。那是什麼？不解如來真實義。 　　所以清涼判《華嚴》，信、解、行、證，這是修學的次序，你 信了以後你要了解，了解之後你要真幹，然後果報才能現前。蕅益 大師在《要解》裡面教我們，信，他講了六個。第一個信自己，自 信的基礎是什麼？一切眾生皆有佛性，就跟儒家教童蒙，《三字經 》上第一句話，「人之初，性本善」，從這個地方建立自信心，真 正相信人性本善；佛家講的範圍更大，講到一切眾生，一切眾生本 性本善。佛經典上又說，一切眾生皆有佛性，這個一切眾生是講九 法界眾生都有佛性，既有佛性，當然能作佛，這因。這在大乘經教 裡頭，我們這麼多年的薰習，確實有相當程度的理解，我們的信心 堅定不搖動，所以我們才能做到普賢菩薩第一願禮敬諸佛，稱讚如 來，廣修供養，我們能做到。你為什麼要做？我們曉得一切眾生是 一個性，十方三世佛共同一法身，身同性同。 　　性是能現，身是所現，能所不二，能所一如，所以敬愛一切眾 生那個心跟愛護自己完全相同。可是在相上來看，有差等，差等的 原因是什麼？原因是眾生迷得深，他迷有淺深不一樣。佛菩薩示現 對待眾生絕對是平等的，但是眾生受佛菩薩教化之利益，確實不平 等。佛菩薩教化就像天上降雨，眾生就像地上的樹木花草，有大樹 ，大樹，雨水落下來，它吸收的水分多，小草，它吸收的水分少， 根性不相同。絕對不是雨水有偏心，大樹，我給你多一點；小草， 我給你少一點，沒有。佛菩薩的心行是平等的，但是眾生接受不相 等。所謂是善根深厚的，他得利益多；善根淺薄的，他得利益少， 這是事實真相。 　　佛菩薩、覺悟的人確實沒有偏心，但是怎麼樣？迷的人總認為 他有偏心，「老天爺對待我們不公平」，人遭到災難的時候，常常 怨天尤人。這是迷惑，這是造業，這是什麼？不了解事實真相，才 會怨天尤人。了解事實真相，反求諸己，絕對不怨天不尤人，我自 己做得不好，我自己做得不夠圓滿，沒有面面顧到，所以他有懺悔 的心。懺悔提升自己境界，事事都能認真的反省，不至於「敗壞」 。儒、佛如是，你再細心觀察其他宗教，如果你讀讀他們的典籍， 皆如是。 　　我們這個「萬姓先祖紀念堂」建好了，諸位現在在這個紀念堂 正當中，祖先牌位的兩邊，大家看到我們不是用對聯，我們用的是 各個宗教典籍裡面的好句子掛在兩旁，一共八幅。這我請楊老師寫 的，我提供她的資料。她在寫的時候很感嘆的說：法師，沒有想到 其他宗教典籍裡頭有這麼多的好教訓。是啊！你沒有接觸不知道， 你一接觸，你對每個宗教都會生起尊敬的心，知道他們的經典裡面 的內容不亞於佛教，他們的教主也不亞於釋迦牟尼佛。所以我常講 所有宗教的創始人是一個真神的化身，所有宗教的典籍都是真神教 化眾生的記錄，現在講就是教科書。它怎麼會有矛盾？怎麼會有衝 突？一個真神所說的。我們佛門裡面不稱為真神，佛門裡稱為真性 ，稱為真心，性現識變。所以學習，四弘誓願裡面有「法門無量誓 願學」，這個法門不僅是佛教裡面的法門，包括世間所有宗教他們 的法門。 　　釋迦牟尼佛當年在世，示現八相成道，給我們做出榜樣，他是 什麼樣的學派都接觸，什麼樣的宗教都參訪，廣學多聞，沒有他不 知道的，這才能普度眾生。最後，這個回頭在菩提樹下入定，為我 們表演一招豁然大悟，成無上菩提。這豁然大悟，悟什麼？在《華 嚴經》裡面，我們現在也讀了不少，你想想看，釋迦牟尼佛菩提樹 下豁然大悟，悟什麼？宇宙人生的真相完全明白，世出世間一切法 ，性相、理事、因果，圓滿的通達明瞭，明瞭之後曉得什麼？曉得 遍法界虛空界是一不是二。一裡面沒有矛盾，沒有對立，二就有對 立，所以宗門說得好，禪宗裡面講，「若人識得一，大事就畢」， 那個畢就是你畢業了；又說「若人識得心，大地無寸土」，大地無 寸土是比喻，那淨土宗就殊勝，殊勝在哪裡？淨土宗求的是什麼？ 一心，一心不亂，心不顛倒。淨土宗修學的目標在此地，直截了當 ，不拐彎抹角，一心能入能證，一真法界是所入、所證。你看看多 麼直截！ 　　所以淨土的修學依靠三福，決定不能疏忽。我們在淨宗學會成 立，提出修行五個科目，「三福，六和，三學，六度，普賢十願」 ，很好記，五個科目。這五個科目不是讀誦，不是講解，是要落實 。我們在日常生活當中，起心動念，言語造作，念念要跟這五個科 目相應，決定不能夠「敗壞」。你與五個科目不相應，你就敗壞， 敗壞的果報在三途六道。如果是相應，你決定得生淨土，換句話說 ，你的方向目標達到。這五個科目跟儒家講的基本理念完全相同， 可是心量不一樣。儒家這個心量不大，所以它是人天果報。佛法到 普賢行願，心量拓開了，「心包太虛，量周沙界」，圓滿的佛道。 所以敗壞道德，敗壞倫理，敗壞聖賢的教誨，敗壞經典的教導，果 報一定要自己承當，不能怨天尤人。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看第二句，苦集聖諦第二句： 　　【或名渾濁。】 　　這個名號就是《彌陀經》上所講的五濁惡世。濁，用現在的話 來講就是染污，染污到很嚴重的程度，『渾濁』，這也從比喻上說 的。好像水被泥沙染濁，中國有一條大河，諸位都知道黃河，為什 麼稱黃河？黃河的水是黃色的，裡面夾帶大量的泥沙。可是我們知 道有不少人去探險，尋著黃河往上走，找到黃河的源頭，源頭不是 黃的，水非常清淨。這一條大河幾千里路長，流到黃土高原這個地 區才夾帶著泥沙變成非常渾濁。這也很像我們每個人原本心行都是 清淨的，真的是清淨平等覺，清淨平等覺是我們的本性，是我們的 性德。很不幸的，在佛法裡面講「一念不覺而有無明」，這一條大 河流向東方，於是被外面境界染污，迷失了自性，就像水裡頭夾帶 著泥沙，於是佛在經上給我們講劫濁，劫是講時代。我們今天這個 時代，真的是濁惡到極處。眾生濁，煩惱濁，命濁。 　　在早年，我初學佛的時候（五十年前），我讀《彌陀經》讀到 這一段，實在講，我們是被染著成了習慣，並不以為濁惡，感覺不 出來。讀到佛經，總認為佛經，佛說話有時候說得太過分。可是這 半個世紀以來，到今天我們才知道佛經上所講的一點都不過分，真 正真實，「如來是真語者，實語者，如語者」，說得一點都不錯， 應當要覺悟。真正覺悟，必然回頭是岸。《無量壽經》上佛教導我 們，「洒心易行」，這是真正回頭是岸。洒心易行要拿出行動出來 ，說得再好聽沒有用處，要真正能夠改過自新。 　　中國古聖先賢教誨我們，改惡遷善，就是我們佛家講的斷惡修 善，一個意思。我們首先要明確的認知善惡的標準，這佛法裡頭講 得非常清楚，《十善業道》就是佛弟子斷惡修善的標準。我們最容 易犯的十惡業，身造殺、盜、淫；口，妄語、兩舌、綺語、惡口； 意，貪、瞋、痴。如果我們起心動念，對人、對事、對物與十惡相 應那就錯了，那就是濁惡到了極處。可是與十惡相應是自然的，所 謂是習慣成自然。 　　我們說用功，功怎麼用法？就是起心動念、言語造作有高度的 警覺，真正能夠警惕自己。念頭才一起，立刻想到這個念頭善不善 ；想開口，先想想這個話該說不該說；想做這一樁事，這個事該做 不該做。統統以十善為標準。這裡頭有一個總的綱領原則，那就是 務必要利益眾生，利益社會，不能利益自己。利益自己，不善！一 切是以利益社會、利益眾生為標準。這是講到真正修行，修行的起 步。十善做到，真的落實了，你就是經典裡面所說的善男子、善女 人，佛這句話就包括你在內。你這個十條做不到，念念還是跟十惡 相應，經典上所講的不包括你在內，不管你現在是在家還是出家， 你是老修還是初學，不問這個。 　　所以佛法形式並不重要，實質重要。你是不是真的在學？是不 是認真在做？說得好聽，沒用，你能騙人，你不能騙佛菩薩，你也 騙不了鬼神，鬼神有五通。更應當明瞭，怎樣不受外面境界的染污 ，自己知道防範。所以我們的道場為什麼不要這些電視，不聽廣播 ，不看報紙雜誌，為什麼？這些東西在現代人來講是生活所必需。 他天天要接受這些資訊，做為他生活工作的參考資料，天天都要吸 收。可是這些參考資料裡面附帶、夾雜有許許多多污染，我們講的 是不乾淨的東西、不衛生的東西，夾雜在裡面，夾的太多太多，所 以我們完全拒絕。我們只接受經典的教誨，這就是當前我們所用的 遠離「渾濁」的方法。 　　在這個裡面你要堅持，也是考驗自己的功夫，在日常生活當中 ，六根接觸六塵境界能不能夠不被外境誘惑，不被外境干擾，這練 功。諸位要是看《華嚴經》末後善財童子五十三參，你就知道，清 涼大師在註解裡頭講的歷事鍊心，六根接觸六塵境界是歷事，在事 上要經歷，要通過。鍊心，鍊什麼心？鍊如如不動。《金剛經》上 講的，去鍛鍊，鍛鍊「不取於相，如如不動」。就是在練習不被境 界誘惑，不被外境影響，成就自己的定功。外不著相，內不動心， 就是禪定，禪定在這個裡頭修學，禪定在這裡面成就。禪定得到， 定生慧，起作用智慧就開了。自性裡頭本具的般若智慧，經上常講 「無師智」，這無師就是不是學來的，「自然智」它就現前，這是 真實智慧，這個智慧能解決問題。所以我們曉得「渾濁」是苦因， 苦聖諦的業因，知道必須要遠離。遠離是消極，更積極的我們要親 近聖賢。 　　今天佛菩薩不住世，我們親近聖賢，聖賢在哪裡？經書。每天 讀誦、講解，大家在一起研究討論學習怎樣落實，這是親近聖賢， 親近佛菩薩。果然我們能夠離一分染著，得一分清淨，就開一分智 慧，你就能夠理解一分真實義。從這個基礎上慢慢逐漸逐漸的提升 ，你就得法喜，法喜充滿。你到一定的程度，你就能夠遠離恐怖， 遠離顛倒妄想；換句話說，正知正見自自然然就生起來，這樣看經 就有進步。這同樣是一部經典，年年境界不一樣，讀誦，遍遍境界 不一樣，這是什麼？這是智慧開了。讀誦的時候，一遍比一遍解的 深，一遍比一遍解的圓，教下所謂是大開圓解。這個時候的心肯定 是一年比一年清淨，一年比一年平等，一年比一年真誠，也一年比 一年慈悲。真誠、清淨、平等、正覺落實在慈悲！如果沒有慈悲， 前面這四條是一條都沒有。所以「渾濁」是苦因，不能不記住。反 過來，清淨是樂因。我們再看底下第三句： 　　【或名退失。】 　　這個名詞給我們也是高度的警惕，為什麼？我們常常犯這個毛 病。真的，在一生修學過程當中，進得少，退得多，所以退步。這 一退，你就受重大的損失，把你所修學的功德失掉。尤其是佛法裡 面常說，一念瞋心起，火燒功德林。你的功德好不容易累積起來， 一發脾氣，全完了，所以修積功德不容易。過去有人問我，我跟他 講修福德容易，修功德很難，功德最怕瞋恚。所以說你修有多少功 德，你想想你從什麼時候起到現在沒有發脾氣？脾氣不僅是發作， 心裡面有不高興都不可以，那已經把你的功德破壞掉，這個事情多 難！ 　　人到臨命終時再發個脾氣，那完了。最怕的就這樁事情，所謂 是生死大事，生死大事是什麼？就是臨命終時不能起絲毫瞋恚的念 頭，為什麼佛門對於臨終那麼樣慎重來處理？佛家如是，儒家亦如 是。我們在外國最擔心的也是這樁大事，人在臨命終的時候，佛法 裡面告訴我們，絕大多數的人他斷氣了，心臟停止不再跳動，醫學 上宣布這個人死亡，但是佛說實際上他的阿賴耶識沒有走。阿賴耶 識「來先去後做主公」，我們一般講靈性，世俗講靈魂，它沒有走 。大多數八個小時之後，人斷氣，心臟停止跳動，八個小時之後他 的神識才離開，有一些甚至於十二個小時之後才會離開。在它沒有 離開之前，你要去碰觸他，他會感覺得很痛苦，這痛苦就生瞋恚心 ，那就是一念瞋恚起，百萬障門開，他這一生修學的功德統統沒有 ，你說這個事情多麻煩！不但他的身體不能夠碰觸，他躺在那個床 上，床都不可以碰，這是最安全的。在他旁邊走路時，要離開，離 他床稍微遠一點，床不能碰，最安全的！保護他，讓他不起瞋恚心 ，是這麼個道理。 　　清末民初，你們看看專門為這一樁事情寫的一本書，《飭終津 梁》，文言文寫的，怕一般人看不懂，後人又把它用白話文重新寫 了一遍，《飭終須知》，教導我們怎樣去辦生死大事。佛門裡面不 管是學哪個宗派，學禪也好，學密也好，學教也好，臨終都念阿彌 陀佛，臨終統統都是迴向求生淨土，這好事。但是必須要知道的， 這個人走了之後，八個小時不能碰他。有很多人不知道，走了以後 ，聽說這個人神識走的地方不一樣他去的哪一道不相同，去摸摸他 ，摸摸他頭頂、摸摸他臉、摸摸他膝蓋，看哪一部分還有暖氣，從 哪裡走的。這很糟糕！你就試驗：他全身都涼了，頭頂還熱的。你 不摸沒有問題，你這一摸就麻煩大了，你是想知道一點常識，他就 退墮了，這是對亡者大不敬。你要知道這些幹什麼？所以一定要記 住，八小時之後走的是很多，但是有很多八小時還沒走，不能造這 個惡因，造這個惡因有惡報，你臨命終時有人障礙你，如是因，如 是果，如是報，絲毫不爽，你知道嗎？所以唯以一個純善之心待人 ，這是你修積的功德，這是你累積的福報，你將來走的時候，你有 福，有人照顧你，不會有人妨害你，不論是有意無意。 　　所以我們在日常生活當中，實在說，起心動念、言語造作，都 要想到因果報應，這是最低的常識，不能比這個更低，你才能保住 你自己的修學不至於退失。所以在逆境惡緣不生瞋恚，這是修養， 不合自己的這些事，不合自己意思的這些人，對待不能夠生瞋恚， 這是成就自己的德行。順境善緣一切都很順利，你很喜歡的環境， 你很喜歡這些人，不能夠生貪戀，不能夠不明理；貪戀是生貪心， 不明理是愚痴。所以決定不能起貪痴，你才能保全自己，你才能夠 節節高升，你的靈性向上提升。順境起貪痴，退失；逆境起瞋恚、 起報復，退失了，大幅度的退失，決定不能幹這個事情。 　　一切從自己本身做起，決不是要求別人。要求別人，錯了，這 個道理深。蕅益大師說得好，「境緣無好醜，好醜在於心」，這個 話懂得的人實在不多。為什麼說境緣沒有好醜？境緣是法性變的， 法性裡面沒有對立。好醜是對立，所以善惡是對立。心性能現一切 萬法，心性不對立，一切萬法不對立，所以清涼判《華嚴》，「理 事無礙，事事無礙」，無礙就是圓融的，那是事實真相。我們起了 個念頭，就是障礙；起了個念頭，就是迷惑；起了個念頭，就是退 失。所以聖人他們的優點，他們跟我們不同的，就是他們六根接觸 六境，他不起心，不動念，不分別，不執著，念念與自性相應，念 念行的是性德，就是性德的流露。流露在生活當中，流露在處事當 中，流露在待人接物之中，跟儒家講的沒有兩樣。我們愚痴，不懂 ！ 　　所以他們是自自然然的，用我們的話來說，合乎道理，也就是 自自然然的合乎大自然的原理原則，一絲毫沒有違背。起心動念就 違背了，就不是隨順自然。真正做到不起心、不動念，不分別、不 執著，那才真正叫恆順眾生，隨喜功德。那眾生做錯了？做錯也要 隨順，隨順當中提醒他，隨順當中幫助他，為什麼？他能接受，你 要不隨順，他不能接受，他有一股反抗的力量。所以佛菩薩度眾生 ，他一點都不著急，講的是時節因緣。什麼叫時節因緣？他什麼時 候能接受。能接受多少，幫助他多少；能接受一分，絕不幫助他兩 分，為什麼？兩分過了分。過了分就引起疑惑，引起他的反彈，效 果收不到，這叫真實智慧，這叫真正懂得隨喜。 　　沒有智慧的人往往做錯事，是好心，是好事，但是什麼？別人 對你會誤會，會對你打很多問號，懷疑你，偵察你，看你究竟是什 麼目的，你用意到底在哪裡？中國人講禮，禮有節度恰到好處，不 能過分也不能不到。這是大學問，這世間人講的大學問。有智慧， 有學問，自然就有善巧方便。善巧方便現在人講的是手腕、手段， 「你做得真好，做得真漂亮」，恰到好處，做的一點都不過分，反 應的是皆大歡喜。我們學佛要學這個本事，學儒、學道也都不例外 。 　　當然最重要的是學以致用。如果不能致用，就是不能落實到生 活上，那就是所學非所用，還是屬於退失。學了之後，能理解，理 解多少做多少。做到，幫助你更深入一層的理解，那個理解深了， 幫助你生活、處事待人接物更圓滿，解跟行相輔相成，解幫助行， 行幫助解，一直到幫助你提升到無上道。尤其在現代這個時代，像 我們這種根性，業障習氣非常深重，你要不讀經，你要不好好的向 佛菩薩學習；換句話說，你肯定隨順煩惱習氣。不受佛法的薰習， 肯定就受社會染污的薰習，然後你才曉得聖賢教學的重要性。 　　中國古人講「不學則不智」，不開智慧；「不教則不仁」。你 所會的，你不教給別人，你不慈悲，沒有慈悲。慈悲從哪裡表現？ 誠誠懇懇的幫助別人，幫助別人裡面，第一重要的是幫助人覺悟， 這個功德沒有能夠跟他相比的，幫助人開悟。佛菩薩積功累德，他 積的是什麼功？累的是什麼德？那就是示現講經說法，教化眾生。 教化眾生教什麼？主要的是幫助眾生破迷開悟，次要的是教導眾生 斷惡修善，那是次要的；最主要的是破迷開悟。破迷開悟，效果自 自然然就轉凡成聖。所以斷惡修善跟破迷開悟是因，轉凡成聖是果 ，因圓果就滿。 　　所以人一定要把自私自利捨掉，你才能真正不退。什麼人自私 自利沒有了？小乘須陀洹，大乘初信位的菩薩。破身見，破身見就 是無我。《金剛經》上講的四相，「無我相，無人相，無眾生相， 無壽者相」，我們初學佛的時候，總以為《金剛經》是法身菩薩的 境界，四相破了，沒有想到細讀經文，才知道須陀洹已經不著須陀 洹的相。這一句話的意思，江味農居士在《講義》裡頭，給我們講 得很清楚、很明白，四相破了證得位不退，雖然沒有超越六道輪迴 ，他真的永遠不墮三惡道。他修行，天上人間頂多七次往返，決定 證阿羅漢果。好像讀書，你考進大學，上學念了一年級，肯定四年 畢業，你拿到學士學位，肯定的，這叫位不退。行不退，念不退， 那是上個階段的。 　　我們今天選擇淨土法門，這個法門如果成就，叫圓證三不退， 這句話難信之法，這一句話不可思議。尤其是三不退，證三不退上 頭加個圓字，這就變成難信。證三不退，圓教初住菩薩就證三不退 ，但是不圓。什麼人才能稱圓？《無量壽經》、《彌陀經》上，佛 都給我們介紹，阿惟越致；《彌陀經》上是阿鞞跋致，這是梵語， 什麼意思？就是三不退。是什麼階級的菩薩？七地以上，所以圓證 三不退至少是七地菩薩以上，你一生得到，一往生就得到。縱然是 凡聖同居土下下品往生，生到西方極樂世界，不退轉！功夫，果德 相當於七地菩薩，不可思議，實實在在不可思議，這叫難信之法。 　　我們能信，這是善根，這是福德，那是不是真信？不見得。為 什麼？你沒去做。換句話說，佛在淨宗典籍裡面教導的這些道理， 你還沒有清楚，何以說你沒有清楚？如果你清楚你已經做到了，為 什麼？識貨。你知道這個利益是沒有能夠相比，不但天上人間找不 到，世出世法裡頭也找不到，確確實實第一利益，第一大利！你怎 麼肯放鬆？你死心塌地念佛，你真的萬緣放下了。現在你還有牽腸 掛肚，你還有放不下的，可見得你對於經教裡面所說的，你沒有懂 ，你懂的太少了。那怎麼辦？多讀多聽，能有這個機緣聽講經，多 聽，聽的遍數要多，兩遍、三遍沒用處，十遍、八遍也不行。古人 的標準，千遍。我相信一部《彌陀經》講解的錄相帶，你要能夠把 它聽上一千遍，保證你往生，保證你得念佛三昧。念佛三昧是甚深 禪定，哪有不往生的道理！那才真正叫具足圓滿的信願行。 　　這個世間統統放下，不但這個世間放下，六道放下，九法界放 下，決定不緣這個境界，專緣極樂世界。你天天讀經，天天聽經， 一心一意專緣極樂世界，這才叫一門深入，長時薰修，一千遍就是 長時薰修。那就恭喜你，你到極樂世界去作佛去了。你不能那麼做 ，那是你的業障，無論什麼緣，只要讓你沒有辦法做到，統統是業 障。業障現前，哪有不退失的道理？這個一退，機會就失掉，下一 次再遇到這個機會，不知何年何月，不知到哪一劫去了！今天時間 到了。