大方廣佛華嚴經（第一一二六卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一二六卷）　　2003/11/5　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1126 　　諸位同學，請看「四聖諦品」鄰次十界第六段，東南方苦聖諦 第九句看起： 　　【或名生長。】 　　這個名號含義很廣，說法也沒有一定。它這個名字是在苦聖諦 裡面，顧名思義我們就知道這個『生長』是苦果。什麼東西生長苦 果？當然是造作一切不善業。所以這些名號，名號相同，在什麼地 方就有不同的講法，不同的意義，這是我們必須要明瞭的。所以《 華嚴》講四聖諦是講無量四諦。這在前面跟諸位簡單介紹過四種四 諦，《華嚴》講無量，一切法都不出這四個範圍；世間的苦報、苦 因，出世間的樂報、樂因。十方三世一切諸佛如來給我們講無量無 邊的佛法，總不出這個範圍。所以苦集滅道名相、境界都是無量無 邊。 　　「生長」苦報，我們就要細心去體會、去觀察。三途六道，三 苦、八苦確確實實是在生長，尤其是我們現在生活這個時代，這個 處所，使我們非常明顯的觀察到災難是苦報，頻率年年在增長，一 年比一年多，災害一年比一年嚴重。尤其現在資訊發達，全世界哪 個地方有了災難（天災人禍），立刻就傳播到我們面前。這些現象 不能避免，可是這世間人沒有人願意接受這個事實。所以有不少志 士仁人，他們確實每天在操心，思惟研究，如何能夠消除這些災難 ，給社會帶來安定和平。我們對這些人士無比的仰慕尊敬，我們也 很樂意的追隨，盡一分綿薄的力量來協助。 　　這些人，歷代無論在什麼國家地區都有。我們看看最近這一百 年當中，對這一方面研究的人就不少。我們這些年來也非常認真努 力，在佛法裡面、在聖賢教誨當中，我們經過很長時間思惟觀察， 自己親身的學習，使我們深深感到千萬年來聖賢教誨不無道理。到 現前許許多多人覺悟到，這個社會科學技術日新月異，但是人類的 倫理道德可以說已經降低到零度了，再往下降就是零下，怎麼得了 ！ 　　我們聽到許許多多人說道德教育重要，尤其是社會道德教育， 說的人很多，也有人積極在提倡、在推動，但是沒有見到效果，苦 難確確實實天天在生長。生是說它無斷，念念起現行；長是說問題 嚴重，苦難一次比一次嚴重。到底災難能不能消除？我們看世間所 有宗教的典籍，聖人的教誨，幾乎都一致肯定災難可以消除。但是 有一個先決的條件，這個條件就是要改惡為善；佛法裡面講要真正 的發心懺悔業障。說的人很多，幾個人真正在做懺悔？佛教人，我 們學佛，對佛敬佩到五體投地，我們佩服他什麼？佩服佛菩薩他說 到做到。中國古聖先賢也是這樣教我們，必須自己先做到，自己要 把境界轉過來。 　　地藏菩薩說得好，眾生沒有度盡誓不成佛。地藏菩薩的願是所 有一切菩薩的弘願，他是代表一切菩薩的。為什麼成佛的菩薩有那 麼多？早年我在馬來西亞吉隆坡，有一位小乘法師來看我，就向我 提出一個問題，他說：佛講眾生沒有度盡他誓不成佛，我還沒有得 度，他怎麼就成佛？他指的是本師釋迦牟尼佛，這個意思就是說， 好像你說話不算話，我還沒有得度，你怎麼就成佛。其實這個裡頭 的意思很深，釋迦牟尼佛成佛，釋迦牟尼佛度眾生已經度盡了，已 經度到圓滿。你為什麼沒有成佛？你不肯接受教誨，不是佛不度你 ，是你自己不肯接受。他的功德圓滿了，我好像是被他遺漏掉？其 實並沒有遺漏，佛氏門中不捨一人，你什麼時候接受，他什麼時候 就幫助你，這才叫圓滿。 　　特別在大乘六波羅蜜裡面說得明白，六波羅蜜就是度眾生成佛 道。波羅蜜的意思直接翻，翻作「到彼岸」，是從生死這個岸度到 大涅槃不生不滅的彼岸，是這個意思。怎麼個度法？布施度慳貪。 布施波羅蜜什麼時候圓滿？你對於世出世間一切法，慳貪的念頭斷 了，當然行為更是沒有，意念都斷了，布施波羅蜜就圓滿；持戒度 惡業，忍辱度瞋恚，精進度懈怠，禪定度散亂，般若度愚痴。換句 話說，你修布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若，把自己無量劫 來的煩惱習氣裡面的慳貪、惡業、瞋恚、懈怠、散亂、愚痴統統斷 掉了，你就成佛，那就是眾生度盡，這是度眾成佛道的本意。 　　在事相上講，對遍法界虛空界一切眾生來講，佛現身，現無量 無邊身。觀世音菩薩講的三十二應，諸位要知道是三十二類；應以 佛身得度者，即現佛身而為說法。佛的身相無量無邊，佛的名號無 量無邊，等遍虛空遍法界，應以菩薩身得度，他就現等法界虛空界 無量無邊的菩薩身，三十二類。只有他自己圓滿得度證得無上菩提 ，他才有能力幫助無量無邊眾生回頭是岸，這個意思我們在《華嚴 經》上看得非常透徹。 　　我們明白了，我們從這個地方學到了，學習是在日常生活當中 ，是生生世世無量劫來；成就，實在講大乘教裡頭說「菩薩唯一善 根就是精進」。世間法裡面有三善根，出世間法裡頭只有一個善根 ，當然這一個善根包括世法裡面的三善根。世間法你都修不好，你 怎麼能修出世間法？出世間是菩薩法、佛法。所以佛法必然具足三 善根，那就是無貪、無瞋、無痴。無貪無瞋無痴，你要是在這六道 裡頭，你有諦你沒有苦，這很有味道。就如同諸佛菩薩、大阿羅漢 應化在九法界，九法界裡包括畜生、餓鬼、地獄，我們看起來他好 像有苦，實際上他沒有苦，他有諦。 　　我們凡夫有苦無諦，二乘人，也就是雖然見思煩惱斷了，塵沙 無明猶在，他有苦有諦。法身菩薩應化在九法界，有諦無苦，這個 道理前面說過。他在世間做種種示現，我們確實要很細心去體會、 去觀察，粗心大意學不到東西。真正學到東西的人，虛心，什麼叫 虛心？《壇經》上說得好，「本來無一物」，那叫虛心。換句話說 ，虛心是真心，與性體、性德、性相起感應道交的作用。這個感應 道交是自然的。 　　虛就是什麼都沒有。我們今天的心很麻煩，我們這個心裡頭有 東西，不虛，所以就難了。我們心裡頭拉拉雜雜的東西無量無邊， 就是妄想分別執著，你說有多少？所以這個心不虛，因為心不虛， 所以我們學東西學得很辛苦，學到了沒有？沒有學到。真的是即使 天天在聽講經，聽說法，甚至於你遇到真善知識苦心來教導你，你 也是耳邊風，沒入進去。怎麼知道你沒入進去？因為你的思想，你 的言行沒有改變。換句話說，天天在接受聖賢的教誨，但是沒有成 績表現，說到成績是等於零。這又是什麼原因？我們要真想學好， 學到有成就，那你要把這個原因找出來。這個原因就是你不虛心。 　　那怎樣才虛心？我教同學起步要放下十六個字，起步，入門。 這十六個字是「自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋痴慢」，你 有這個東西，你怎麼能叫虛心？這十六個字放下，這才叫虛心，你 是虛心的第一步。比起那些沒有放下的人，可以說你是虛心，往上 面比，那你不行。上面是什麼人？須陀洹，初信位的菩薩，自嘆不 如，為什麼？他們放下的比我們多，我們才放下一點點。 　　前面我們讀過苦聖諦，在這一段饒益世界裡第一個名詞「重擔 」。我們挑的譬如說一百斤的重擔，我現在才放下一斤，肩膀上還 有九十九斤。我們看須陀洹，看初信位的菩薩，這大乘初信位的菩 薩大概他們放下十斤，我們放下一斤，他放下十斤。換句話說，我 們今天這個擔子是九十九斤重，他的擔子是九十斤重，比我們輕。 慢慢在放，放到什麼時候才真正叫輕鬆？到如來果地完全放下了。 等覺菩薩肩膀上還擔著一擔，多重？一品生相無明。他那個一擔不 到一斤，我們就說他一兩吧！他還有一兩這個擔子，如來果地上完 全沒有了。 　　我們今天看到「生長」這兩個字很感慨，不但我們這一百斤的 擔子一絲毫沒放下，天天還在加重，還要添一點，這是肯定的。你 對於世出世間一切法，你還有愛，你還有取，你當然就有有了，你 有「愛取有」。有愛是迷惑，不知道萬法皆空了不可得，不知道， 還在搞愛取有。搞愛取有，那你這個擔子每天都還加重一點；加重 一點是客氣話，實際上，是大幅度的在增加。所以現在社會一般人 常講壓力很重，我聽到點頭，我會意，他這個擔子太重，每一天、 每一年加給他的愈加愈重，他擔負這樣沈重的擔子，他怎麼會沒有 壓力？總有一天壓到他不能喘氣，那是阿鼻地獄。 　　所以佛在此地告訴我們世間事實真相，我們的苦難確確實實是 在生長。這個生長是念念生念念增長，確實我們沒有覺悟，每天接 受薰習還是不開竅。這個道理我們明瞭，那是你往昔今生被煩惱薰 習的時間太久，薰習的非常嚴重，佛法雖然有不思議的力量，對你 也無可奈何。這我常常講比喻說，好像一根木頭浸在水裡面，泡了 幾百年濕透了，現在把你撈起來，要把你點燃，燃燒掉，你想想談 何容易！但是不是不能燃燒，是要長時間放在煉鋼爐裡頭，烈火永 遠不斷，這個樣子燒上個十天、八天，也能把你燒完。可是這個緣 不容易遇到，這個緣就是經教的薰習。 　　緣在人，我只要有這個願望，這個緣我就會遇到，為什麼？佛 法裡常講，佛氏門中有求必應。章嘉大師以前告訴我，求沒有感應 那是什麼原因？那是我們的業障在障礙，業障消除，感應就現前。 由此可知，業障消除就是我前面講的十六個字，我們真正的把自私 自利放下，名聞利養放下，貪圖五欲六塵享受放下，貪瞋痴慢放下 ，這個時候我們的求願就會現前。我們的求願不為自己，為自己就 是自私自利，那沒有感應，自私自利是障礙。我為眾生，為正法， 決定沒有一念為自己，這個感應很快就現前。 　　我們今天有很多人都有很好的願望，求願不能現前，什麼原因 ？有障礙。無論是哪一方面的障礙，大概總不出這十六個字。所以 諸位同學你要想學佛，在這一生當中能有一點成就，這十六個字要 放下，一絲毫都不能夠沾染。然後你能夠遇到善緣，殊勝的善緣， 天天薰修而不間斷。現在這個緣不難，我們在網路、在衛星講了不 少年，特別是網際網路裡面儲存的東西很多，你可以選擇。 　　選擇，我還是用古大德教導的方法，最好你只選一種，不要選 多。一種重複的學習，中國古人所謂「讀書千遍，其義自見」。這 話是真的不是假的。其義自見是什麼意思？就是我們佛門裡講你開 悟了。為什麼會開悟？因為你得定，這個千遍是定。你沒有定力， 你怎麼能把這個書念一千遍？像《大方廣佛華嚴經》，這是很有分 量的書，你能把這個書從頭到尾念一千遍，準開悟。這麼大的一個 分量，八十卷，真用功的人一天念十卷，八天念一部。一部念完了 ，從頭再來，果然念上一千部，你一定得華嚴三昧，一定悟入華嚴 境界，古大德教人的祕訣。 　　《華嚴》太長太大，選一部短的，太短的也不行。實際上太短 還是行，太短遍數多。你每天佛法的薰修要敵得過煩惱習氣的薰修 ，為什麼？不受佛法薰修就會受習俗的薰修，這肯定的，這是事實 。我們到底一天要多少時間薰修，才能夠敵得過煩惱習氣？至少十 六個小時。所以古人修行每天八個小時經教的薰修。我們講讀經， 八個小時經教薰修，八個小時真做功夫，初學做功夫總不外一個是 參禪，一個是念佛，如果在密宗裡頭就是持咒。這是普通的方法， 三大類，哪一類都可以，最好不要夾雜。法門平等，門門皆通無上 道。這樣才能夠讓煩惱、讓習氣、讓災難不至於生長，能把它伏住 ，那就很不錯。 　　我一個人做，我一個人得利益，這是大乘經上講的共業、別業 ；我一個人做別業，大家造作是共業。共業當中有不共業，我們要 清楚、要明瞭。所以問題是真幹，現在這個時代，你要曉得倫理道 德沒有了，社會沒有了，佛門裡頭也沒有了，這是事實。我們今天 大家相處都是同參道友，師徒沒有了，不但師徒沒有了，現在這個 時代父子都沒有了，都是朋友，都是平等的。因此你要想成就，要 靠你自己，靠你自己覺悟，靠你自己警策自己，別人不會教你的， 為什麼？沒這個關係，教你你不服，不服就結怨仇，那又何必。這 個道理很深，很不好懂。 　　我在早年親近李老師十年，我常常在他身邊，這也就是十年的 薰修，我懂得一點道理。我看到他老人家教學，那個時候我們參加 經學班，學講經，正式開班。我們同學二十多個人，老師對待學生 ，有的人很嚴格，有的人非常寬鬆，很客氣；嚴格的是有打有罵， 可是有些的時候，他真的很客氣。我那個時候初學，看到這些事情 心裡頭有疑惑，有疑惑也不敢問。老師厲害他看出來，把我叫到他 房間裡告訴我，他說：你是不是有這個疑問？我說是的。他說：你 要知道，真正想學的他能接受，所以要真教他，可以打、可以罵。 打罵是什麼？是增長他的記性。 　　從前私塾老師體罰學生，他有道理，被罰過一次的人，這個一 段永遠不會忘記。所以說加深他的印象，印象深刻。那個體罰是教 學手段之一。學生被老師打、被老師罵，內心對老師感激，這樣的 學生，老師說你能不罵他嗎？你能不打他嗎？他感激你，他真接受 。所以對這種根性的學生，就用這些方法。另一種學生，他不是真 正學的，他的煩惱習氣很重，你對他用這個方法，他不能接受。不 能接受，他就會恨你，就起怨恨心，那就決定不能用這個方法。換 句話說，不要跟他結怨仇，冤冤相報不是一樁好事情。 　　所以凡是不能真正接受的，這個老師很清楚，為什麼？老師上 一堂課教大家，看你有沒做到，天天來學，學了什麼？學了你完全 沒有做到，就知道你不是真學。真學的人那個情形不一樣，教給你 的，他真做到，你仔細去觀察他，他在生活上，在言行上，在待人 接物上，他真改變了。老師對這種人他就很留意，為什麼？他真學 。所以真學是在日常生活當中，在處事待人接物當中，不是在讀誦 。我念多少遍，我會背多少，不在這裡。是你有沒有真的聽懂？有 沒有真的去做到？ 　　老師畢竟是老師，確實他有智慧，他有德行，觀察入微，每個 學生狀況他都了解，這是叫我們做學生的人不能不佩服。所以真正 嚴格管教，常常挨罵，常常挨打的人不多，就是那麼三、兩個而已 ，大多數，老師對待他都非常客氣。實在講，李老師對我也很客氣 ，但是教訓我不在大庭廣眾，教訓我的時候，把我叫他房間裡面去 教訓，真的沒有第三者看到。每個人根性不相同，對於每個人教學 方法不一樣，這是好老師。總而言之，幫助我們開智慧，斷煩惱， 改習氣而已，這真實教誨。好，現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著再看下面第十個名號： 　　【或名利刃。】 　　這個名號是從比喻上說的，我們看到這個名號，一定會有很深 的警覺。確確實實生活在三途六道，就像生活在極鋒利的刀刃上， 稍稍不小心就有被割傷的苦痛。這個『利刃』當然是形容三苦、八 苦。佛門裡面講下三道，也稱之為三途。畜生道稱為血途，這是我 們平常能夠觀察得到。畜生之死，互相吞啖，死的時候都是流血。 換句話說，不是善終，沒有善終，都是互相被吃掉的，所謂是弱肉 強食。餓鬼道稱為刀途，「利刃」就有這個意思。餓鬼，實實在在 說是因為他造的惡業太多，所以神魂不安，常常在提防有人報復， 有人拿著刀要殺他，也就是說他生活在恐怖之中。鬼稱為刀途，意 思就是他是生活在恐怖當中，時時處處沒有安全感，這鬼道。地獄 道稱火途，這不論是佛法或者是西方的宗教，西方的宗教雖然他們 不講六道，至少他們講三道，他們講天堂、講人、講地獄，所以至 少他們講這三道。地獄是一片火海，伊斯蘭教的地獄、基督教的地 獄也都是一片火海，這確實它有相通的地方，火途。這稱為三途。 　　這些說法到底是虛構的，還是確有其事？現在社會上一般學習 科學的人，學習哲學的人，我們稱之為學者，他們認為這些是虛構 的，這不是事實，沒有科學的證據，就是沒有事實證據。但是這世 間確實也有不少人能接受聖賢教誨，承認這不是虛構是事實。自古 至今，中國外國關於六道裡面的一些報導傳說，無論是在文字、是 在歌詞，甚至於藝術的表現方面，我們都看到很多很多的這些記載 。甚至於有一些人身歷其境，那是真的不是假的。 　　在中國，傳播這一方面的訊息，流傳的最廣的，我們都知道有 《聊齋志異》、《子不語》，像這一類的。甚至中國正史裡所記載 的都不少。這些事情現在人看到，這都是怪異，他們看到聽到也無 動於衷。我們學佛的人明白，這一些都是佛菩薩現身說法，啟迪眾 生。在從前有效，能收到很好的效果。但是在現代社會，一般人已 經捨棄聖賢教誨，已經捨棄了倫理道德，認為那些是封建時代的東 西，在現代不適宜了。雖然現代認為不合適，可是這些事情常常在 舞台上演出，就在此時此地學佛同學當中，有親眼見到許許多多瑞 相。 　　因果報應的這些事情肯定是有，只要你不要有成見，你用很客 觀理智細心去觀察，你會得到結論的。尤其是在大乘經教，它確實 對於宇宙人生真相，說得非常微細。《華嚴經》說的是什麼？就是 講我們現實的世界，現實的人生。總不外性相、理事、因果，這六 個字把世出世間法包括盡了。真的是大而無外，小而無內。今天科 學家們研究的所謂量子力學，在中國聖學裡面說的「無微不至」， 你想想這句話。《華嚴經》上說普賢菩薩能入微塵裡面的世界，這 真實不思議的境界。普賢菩薩能入，普賢菩薩不是指一個人，是指 修學普賢法門的人，只要你功夫到一定的程度，你就能入。普賢修 法的綱領就是菩薩的十大願王，這十個條目裡面的境界淺深廣狹無 量無邊，看你能入多少。你能契入甚深，到等覺位你就能入微觀世 界。微觀世界裡面的狀況，跟這個大世界無二無別，普賢告訴我們 沒有大小，沒有遠近，沒有先後，這叫不思議，這叫無障礙，這才 是事實真相。 　　我們今天明白了，三途六道猶如利刃，我們應當要提高警覺， 應當要避開這個生活環境。這不是消極，不斷的提升自己，那是真 正改造自己的修學生活環境。這個改造不是在事上，是在心上，為 什麼？事是境界，境隨心轉，境界從哪裡來的？心現識變。所以你 要了解這個事實真相，你才能真正解決問題。清淨心現清淨剎土， 我們在《華嚴經》上前面讀到過，心不清淨，心不善，就現穢土。 像我們現在居住的這個世界，娑婆世界，娑婆不是淨土，什麼原因 ？居住在這個地區的眾生，他的心被染污，他的行為、思想不善， 所以外面的境界，山河大地，包圍山河大地的虛空都在裡頭，這個 世間芸芸眾生無不是迷惑顛倒，起惑造業，感得現前的果報。 　　我們要怎樣改善自己的生活環境？改善我們現前的果報？改， 果上沒有法子改，要從因上改，因就是起心動念，言語造作。所以 我們的因是怎樣能夠符合道德的標準。那什麼叫道？道就是自然的 法則，決定沒有絲毫人為的東西夾雜在裡頭，那是道，自然而然。 眾生能夠隨順自然的法則，那叫德。自然的法則講到最根本的，中 國古人講太極，這最根本的是太極。太極是什麼樣子？道家畫一個 圓來代表。圓的意思好，圓圓滿滿，你要曉得它本來就是圓圓滿滿 ，那就是道。現在怎麼樣？現在不圓滿。道家用個圓來代表，在佛 法，佛法也用個圓給你做代表。老子跟釋迦牟尼佛沒有見過面，也 沒有通過信，你看他們兩個人教導我們的完全相同，沒有絲毫不一 樣。 　　圓，告訴我們心有沒有？當然有。心在哪裡？找不到。我們今 天講圓，圓心是個點，點是個抽象的概念，沒有東西。我們把它點 一點，那就不行，點一點，你在放大鏡裡面看它是面，它是個面積 。再微小的點，你把它放在顯微鏡上看，它還是個面積。點移動這 就是線，它就有軌跡了，線移動那就是面，所以圓心有沒有？有。 有，不可得。有，叫無一物，它真有，但是它無一物，那是真心。 　　真心遍法界、遍虛空、遍剎土、遍一切眾生。我過去講經，我 用比喻跟大家說，一切眾生好比是電器，電器各個不相同；心現識 變，心跟識是什麼東西？心跟識是電流。電流遍一切電器，電器不 相同，它起作用不一樣；電視它能夠傳播影像，電話它能傳播音聲 ，傳真它能傳播文字，電燈它能照明，空調它能夠送冷暖氣。電器 不一樣，電一樣沒有兩樣。心識是一樣的，心識變現的相、作用千 差萬別。千差萬別的是什麼？是那個周，圓周。圓周是動的，千差 萬別。性識是什麼？性識是圓心，不但它不動，而且實在的是我們 六根都接觸不到，眼看不見，耳聽不見，鼻也不能嗅，手也摸不到 ，甚至於你的意識想也想不到。它真的有。所以我們講不可得，六 根得不到它，我們的六根沒有辦法，得不到它，它在哪裡？它在六 根裡頭具足，它在眼能見，它在耳能聽，它在鼻能嗅，它在舌能嘗 ，它在意能知。這個東西就像電一樣，我們身體各個不同的器官， 各個不同的電器。 　　諸位從這個比喻細心去思惟去觀察，慢慢的你才能夠契入這個 境界。契入境界之後，那是古人講的「如人飲水，冷暖自知」，你 也說不出！不能說它無，雖然六根接觸不到它，緣不到它，它在六 根門頭起作用。起作用不能說它有，緣不到不能說它無，也不可以 說它非有非無，亦有亦無，不可以說，為什麼？因為你要說，你已 經起心動念，你已經跟它愈去愈遠。宇宙人生的真相，你就會愈迷 愈深。 　　真的，一切都放下，妄想分別執著統統放下，你跟心識就愈來 愈近。總有一天你能契入，契入就是佛家講的大徹大悟，明心見性 ，你的問題解決了，你得大自在。像《般若心經》，大家常常念的 ，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時」，那個「深」字很重要， 那不是淺，深；「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，這一句話是三苦 、八苦都沒有了。學佛到這個境界，才算是你真正得到佛法的受用 ，真實利益，人生最高的享受，那是什麼？遠離一切恐怖顛倒妄想 。這在大乘教裡面，初步。諸位要知道，不是很高，初步。在經典 裡面講菩薩的位次，這是圓教初住菩薩，別教初地菩薩的境界。 　　古時候人學佛是以這個為目標，一生當中，真正是發憤苦修參 學。你問他為什麼？就是為契入這個境界。這個境界，宗門裡面稱 為「父母未生前本來面目」。契入這個境界，確實我們自己修學目 的達到，三途六道九法界之苦，統統捨離、放下了。這個時候才得 大自在，這個自在是說什麼？不是說你離開三途六道，不是這個意 思。實實在在講，幾乎沒有一個人會離開三途六道。那不離開三途 六道，你得的是什麼好處？好處可大。他在三途六道裡頭有諦無苦 ，也就是說，這一品經裡面所略舉的十方世界苦聖諦的這些名號有 ，有沒有苦受？沒有，有諦無苦。不像二乘，二乘人有諦有苦，為 什麼？他苦沒有能捨乾淨，拖泥帶水。六道裡面的凡夫，有苦無諦 ，真的是深受其苦，深受其難，不知道這個苦難的真相，不知道苦 難的來源，也不知道怎樣應付這些苦難，所以有苦無諦。 　　這是說明我們為什麼要學佛，學佛希望得到什麼。希望提升自 己的境界，真正徹底明瞭宇宙人生真相，也就是世出世間的因果、 道理與事實。絕對不是求世間的名聞利養，不是求世間的功名富貴 ，這總得要搞清楚，你學佛學的是什麼？你學佛希望得到的是什麼 ？這個方向目標要正確，我們才會有真正的收穫。 　　無量劫來沈淪在六道，真的是苦海無邊，吃盡了苦頭，受盡了 苦難，永遠沒有辦法出離。雖然過去生中，生生世世都在學習，怎 麼知道生生世世都在學習？如果不是宿世因緣深厚，你這一生當中 怎麼會遇到佛法？遇到佛法，你怎麼會接受？你怎麼會生歡喜心？ 所以從你能遇到，你能接受，你能生歡喜心，說明你宿世因緣很深 。很深，現在學了，喜歡學，喜歡聽，但是怎麼樣？還是做不到， 自私自利，名聞利養，五欲六塵放不下，這什麼原因？統統有原因 的，那就是你煩惱習氣薰習的時間太長，薰習得非常嚴重，你接受 佛法的薰修時間短，效果淺，敵不過業力，這就是諺語也有說「看 得破，忍不過」。這忍不過的意思就是說禁不起外面境界的誘惑， 外面境界誘惑一現前，身不由主就犯了毛病。這是我們現前修學的 一般狀況，在這個狀況之下，怎麼辦？ 　　佛菩薩、祖師大德教導我們加強佛法的薰修，減少世緣的薰修 ，這是修行的總綱領總原則。在古時候，實在講修行環境比我們今 天好，這一些善知識、祖師大德們，他們接引教學的方式好，把道 場建立在深山裡面，人跡不到，讓你跟社會完全斷絕，不會受到社 會不好的薰習。社會的薰習都是染污的，天天跟著這些祖師大德， 接受他們的教誨，寺廟裡面不是講經，就是參禪念佛。所以每天二 十四小時都在接受佛法的薰習，這是密集的薰習，力量大。所以我 們在《高僧傳》，在《居士傳》，在山誌裡面，所看到的記載，三 年到五年成就的人很多。上根的人開悟，明心見性，大開圓解；中 等根性的人，雖然沒有徹悟，他有大悟；下等根性的人，沒有大悟 有小悟。換句話說，他們的思想見解，生活行為，自自然然改變了 ，與佛菩薩的教誨相應。五欲六塵擺在面前，自自然然的不沾染； 換句話說，不被誘惑，無論什麼境界現前，他都能以平常心看待， 清淨心看待。 　　所以，上乘功夫的人六根接觸六塵境界，不起心，不動念，起 心動念尚無，哪裡還會有分別執著！所以善導大師說得好，他講的 是三輩九品往生，總在遇緣不同。我們可把這句話引申到無論修學 哪個法門，你能不能有成就，總在遇緣不同。今天這個緣就不好， 為什麼？隨著科學技術，你縱然在深山裡頭，你只要放一台電視機 ，全世界一切的污染，你還是在那裡接受，你想想看你的心到什麼 時候才能夠清淨？難。無量劫來，阿賴耶裡面已經染得非常嚴重， 現在天天還要接受新的染污。佛在《無量壽經》教導我們「洒心易 行」，把心裡的染污洗刷乾淨，那叫做功夫。我們現在不但沒有洒 心，天天還在加一些染污東西進去，你說這怎麼能成就？ 　　現在做人不如畜生，不如餓鬼。餓鬼、畜生有很多比我們的警 覺性高，他們也有修行，他們也念佛，也求往生。阿彌陀佛普度九 法界眾生，所以餓鬼道裡面念佛往生的人也不少。今天早晨我們起 來的時候，看到院子裡有一個蜥蝪，很大，牠在那裡站著往生。最 近我們請到了一批石頭的小沙彌，我們山上也有十二尊，這個蜥蝪 爬在沙彌的身上，跟這個沙彌好像非常親切，仔細一看牠已經死了 。有善根，牠在示現給我們看，畜生！我們如果不好好的修行，確 確實實不如牠。 　　畜生往生的很多。我們佛門裡有一本小冊子，《物猶如此》， 專門記載畜生道往生。早年諦閑法師做頭陀寺住持的時候，他寺廟 裡有一個公雞往生，他親眼看到的。諦閑老法師對於這一樁事情講 過很多遍。寺廟裡面養的狗念佛往生，我們親耳所聞，親眼所見； 寺院裡面老鼠往生的，牠們過去也都是在人道，也都是老修行，為 什麼在人道走的時候沒有往生？這我們現在懂得，臨終的時候業障 現前，障礙他不能往生。所以消業障比什麼都重要。「願消三障諸 煩惱，願得智慧真明了」，這個迴向偈不是念一念就算了，我們要 有心去求。 　　三障，三障是什麼總得要曉得。惑，業，苦，三障。惑是迷惑 ，我們用十二因緣裡面來講，那個惑就是愛。業，這造業，業就是 取，這個我講得很多，我們對於世出世間法起心動念是迷惑，我們 想控制、想佔有，造業，後面就有苦報，不能往生。所以應該學什 麼？學在一切人事物裡頭不動心，這個不起心動念，不起什麼心？ 不動什麼念？不起自私自利的心，不起這個念頭，因為這個是惡念 的根，你沒有自私自利，生活在這個世間不為自己，「我生活在這 個世間是為眾生，是為正法，不是為我，沒有我」，你就不迷惑。 於世出世間法沒有一絲毫控制的念頭，沒有一絲毫佔有的念頭，你 不造業。 　　只要你不迷惑、不造業，你臨終就沒有障礙，這比什麼都重要 。所以我們看到畜生往生，牠前世為什麼不能往生？就是這一點牠 沒有做到，也就是說臨命終時還有放不下的事情，徹底放下，放下 在平時，你臨終才自在。平時不放下，到臨死想放下，沒那回事情 。臨終的時候，那個妄想分別執著非常堅固，縱然有人提醒你，縱 然有人助念，你能不能接受還有問題。所以平常要練，我常說的順 境善緣決定沒有貪愛，決定不迷惑，這就是沒有貪痴；逆境惡緣決 定沒有瞋恚，決定沒有報復。 　　無論順逆境緣都能保持平常心，保持清淨心，這叫真功夫，這 是我們在這一生取淨土第一個條件，我們自己要掌握住，我們才有 辦法往生。如果在這上疏忽了，這一生往生的機會就失掉。像畜生 ，我們今天早晨看到的蜥蝪，牠能夠往生，在我們居住的精舍，我 們的精舍佛號不間斷，講經不間斷；我們在佛堂裡面，佛堂裡沒有 人我們也開錄音機，播放講經的錄音帶，播放佛號，供養鬼神，供 養這些畜生。我們人怎麼樣？牠們還在修，都要照顧到。好，現在 時間到了。