大方廣佛華嚴經（第一一二五卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一二五卷）　　2003/10/18　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1125 　　諸位同學，請看四聖諦品，鄰次十界第六段，東南方饒益世界 ，苦聖諦第六句看起： 　　【或名流轉。】 　　『流轉』，顧名思義它是不能夠止住的，像流水一樣，這也是 苦，苦聖諦的名稱。在經教裡面，一般說得最普遍的，稱為輪迴。 這是講六道十法界的現象是剎那剎那不住，一般凡夫粗心大意，不 知道事實真相，以為現前依正莊嚴都是實在的，都是真實的。雖然 知道它變化，知道有情眾生有生老病死，生老病死在流轉；無情的 眾生有生住異滅，也是在流轉；講到世界，這世界有成住壞空，還 是在流轉，流轉的速度，我們總感覺是很緩慢的。人到什麼時候才 覺悟這個現象？大概是進入到晚年，一般講五十歲之後開始有這個 感觸，六十、七十這個感觸就相當深刻，可以說四十之前沒有感觸 。這些說明我們的警覺性不夠。對於植物的看法，雖然常常看到花 開花落，觸景傷情，也是在中年之後；年輕的時候，這個現象也不 容易覺察到。古今不相同，古人感覺比我們靈敏，現在好像愈來愈 遲鈍，真的是迷於科幻，對於世界的成住壞空，你就更不容易觀察 到。 　　我童年的時候、青少年的時候在中國大陸，那個時候抗戰時期 ，第二次世界大戰。這一轉眼，中國人講一甲子，六十年過去了。 六十年前，我在中國大陸走了不少地方。這六十年之後，再回到中 國大陸去看，這才體會到古人所講的滄海桑田，佛經裡面講的成住 壞空，才體會到。我童年的印象，現在到故鄉去看都看不到了。兒 童的時候（六、七歲）我們村莊對面有一個湖叫白湖，以前地圖上 都有。白湖距離我們的村莊大概只有兩里路，兩里就是現在講的一 公里，很近，那個湖邊是我們常常去遊玩的地方，去玩水，去撿貝 殼，去撈小魚。現在回去之後，湖沒有了，乾了，這給我們感觸非 常深，流轉。 　　佛告訴我們事實真相，這個流轉是剎那生滅，念念不住，這個 不住就是它不會停在那裡，這個相是苦相。所以我在講經的時候曾 經講過許多遍，人到這個世間來，可以說第一精進，永遠不懈怠， 一分一秒都不停，從生下來就是一個方向、一個目標，墳墓。一天 一天接近，一分鐘一分鐘的接近，一秒鐘一秒鐘的接近，它絕不停 止。想到這個地方，人有什麼意思？幹其他的事情，他可以緩慢， 可以停留，可以不幹，這個事情不能不幹。這個現象，你要是參透 ，你就曉得覺悟的人說，人生苦短。 　　這個問題，在早年被釋迦牟尼佛看出來，這是很不容易，釋迦 牟尼佛在童年的時代，十幾歲他就覺悟。覺悟之後，你看他所表演 的，就存心要解決這個問題，這個問題是佛法裡面講的「生死事大 」，他要解決這個問題。真的，這個問題確確實實被他找到，被他 發現，流轉裡面有不流轉，動中裡頭有不動；流轉是現象，不流轉 是法性。這個意思還不好懂，我們舉個比喻來說，像我們現在看電 視，電視裡面畫面是動的、是流轉的，但是電視的螢光幕是不動的 ，它是不流轉的，畫面怎麼樣動，它如如不動。這個畫面，螢光幕 是能現，畫面是所現，能現的不動，所現的剎那生滅。我們如果用 這樣的心態來看電視，你會開悟。你在這一樁事情裡面，你看到法 相，你看到法性。一樁事情你明白，樣樣都明白。一個法門通達， 一切法門都通。佛經上講，一經通一切經都通達。哪一部經？任何 一部經都一樣。佛給我們說，在現象裡頭，任何一個現象都行，只 要一個現象你通達明白，一切都明白。現代人幾乎每天離不開電視 ，會看的人呢？會看的人從這邊開悟。 　　見性不著相，性是不動。我們這個身，身有生老病死，我們的 佛性可沒有生老病死。我們相有生滅，性不生不滅。世尊在《楞嚴 經》上，用很大的篇幅（就是很長的時間）說明這個事實真相。我 們的佛性，我們的真性，我們的真心在哪裡？這個身體什麼地方是 我們的真心？見聞覺知就是。你眼能見，能見是真性，是佛性；耳 能聽，能聽是佛性；鼻、舌、身能覺，能覺是佛性；意能知，能知 是佛性。這個地方要記住，見聞覺知是真的，永恆不滅。在見聞覺 知裡面，你生起妄想，你生起分別、生起執著，這個自性裡頭沒有 妄想，沒有分別，沒有執著，真妄就在這個地方清清楚楚、明明白 白的顯示出來。你要知道什麼是真，什麼是妄。你用真，捨那個妄 ，那就恭喜你，你就成佛，你就成菩薩。凡夫恰恰顛倒，他用妄， 他把那個真疏忽，真的那一分他完全不覺，他用妄的那一分，妄的 那一分就是妄想分別執著。 　　諸佛菩薩能夠隨順妄想分別執著，你要記住，隨順。心裡面？ 心裡面是見聞覺知，也就是說妄想分別執著他自性裡頭沒有，但是 他能隨順，可以隨順，為什麼？沒有妨礙。理事無礙，事事無礙！ 這是諸佛菩薩應化在世間，普度眾生，幫助眾生覺悟。眾生歡喜， 我也歡喜；眾生歡喜是動感情，我歡喜是在做戲，我歡喜是智慧的 流露，不是感情的流露，不一樣。相上是一樣，骨子裡頭完全不相 同。眾生遇到不如意的境界，心裡面很難過、很悲傷，有怨恨，佛 菩薩也現這個相，為什麼？現這個相同情他，安慰他。不能說眾生 在那裡受苦，你在那裡笑話，那這不近人情，所以佛菩薩也現憐憫 的相，也現很痛苦的相。所以諸佛菩薩應化在世間，叫什麼？遊戲 神通。這一句話說得好，遊戲神通，也就是什麼？他從來沒有動過 感情，他的表現全是智慧。外面看，跟一切眾生所謂是和光同塵， 你看不出來，誰看得出來？覺悟的人看得出來，覺悟的人曉得他在 演戲，那演戲是教化眾生。教化眾生要不隨順眾生，眾生不能接受 ，恆順眾生。恆順眾生裡頭不迷，這就是佛菩薩示現的。眾生是迷 而不覺，佛菩薩是覺而不迷；眾生在流轉，佛菩薩不流轉。佛菩薩 的相也現生老病死，那是示現，那是演戲，他確實不流轉。為什麼 不流轉？他沒起心沒動念，當然不分別、不執著就不必說了。 　　在一切境界裡面，他不起心、不動念，這就是他沒有無明。起 心動念是無明煩惱，不起心不動念就是他不流轉，他不動！那個圓 ，圓心，他真正永遠掌握住圓心。圓心不動，不但不動，圓心不可 得，它確實有，它不是沒有，它是真有，真正是宇宙的主宰，他得 到、證得了，證得是什麼？證到自己就是。不是說這個東西與自己 不相干，與自己不相干你學它幹什麼？自己就是這個中心。所以這 個中心，《般若經》上講的「無所有」。無所有，它不是現象，它 不是物質，幾何裡頭的圓心，不能說它有，不能說它無；你說它有 ，六根都接觸不到，眼看不見，耳聽不見，手摸不到，接觸不到， 心裡也想不到。你不能說它無，為什麼？圓周是從它起來的，所有 一切流轉是從它生的。《華嚴經》上講「唯心所現，唯識所變」。 　　虛空法界、剎土眾生，所有一切現象是它現的。宗教裡面講的 上帝是它，講的神也是它；佛教裡面講的如來是它，講的法性是它 ，講的真性、真如都是它。佛法裡面說它說了幾十個名詞，釋迦牟 尼佛為什麼把這樁事情說這麼多名詞？叫你不要執著。只要懂得這 個意思，所謂是依義不依語。說這麼多名詞，就是破你的分別執著 ，你離分別執著，你就見到，這個見不是眼見，這個見是體會到。 你一有妄想分別執著，你就見不到，你就迷了。分別執著是粗相， 起心動念是細相，微細的迷惑。所以大乘佛法裡頭，世尊怎麼樣教 我們的？方法多，方法門徑多，八萬四千法門，無量法門。八萬四 千法門是說佛教裡面所說的，無量法門那就包括世出世間所有的學 術，所有的宗教，無量法門，終極的目標都是這樁事情。 　　我們要把宇宙、眾生生命的根源找到，什麼問題都解決了。這 個根源不是找不到，就是一念迷覺，一念覺就找到，一念迷，那怎 麼找也找不到。宗門大德常說「踏破鐵鞋無覓處」，那是迷而不覺 ；「得來全不費功夫」，那覺而不迷。覺悟的人在哪裡？原來就是 ！把流轉的根源找到。這在《法華經》裡面，佛所說的「一大事因 緣」。佛、菩薩、神聖為什麼示現在這個世間？我們一般人講降生 到這個世間，他來幹什麼？他是一個圓滿大覺的人，到這個世間來 幹什麼？他可以不必到這裡來，他到這個地方來是來演戲的，是來 表演的。表演的目的何在？幫助我們覺悟，幫助我們離苦得樂。 　　流轉是苦，流轉是輪迴，怎樣脫離輪迴，怎樣脫離十法界？華 藏、極樂，一般宗教裡面講的天堂，伊斯蘭教的天園。那難道六道 裡面的天道，欲界天、色界天、無色界天不是天堂嗎？不是。這一 定要知道，千萬不能誤會，為什麼？因為欲界天、色界天、無色界 天還沒有離開流轉，所以那不是真的天堂。他們那邊的生活環境比 我們殊勝，福報比我們大，沒有離開流轉。永恆的，這我們常講不 生不滅，不在十法界。要超越十法界，你才真正能夠證得永恆，你 才能見到永恆。像一真法界，極樂世界是講得很清楚、很明白，極 樂跟華藏是一不是二，到那個地方，真的叫萬法歸一。離開妄想分 別執著就歸了一，一心。一心是能入，一真是所入；一心是能證， 一真是所證，這就永遠脫離流轉。 　　脫離流轉，還入不入這個境界？剛才講，還入。為什麼入？生 滅跟不生滅是一不是二，流轉跟不流轉也是一不是二，這個妙了， 愈講這個道理愈深，境界愈微妙，這是入第二個階段，這個階段是 佛菩薩的階段。所以整個宇宙是一體，決定不能夠分割，分割是迷 了，是錯誤的，它確確實實是一體。我們講我們都是一家人，這個 還不是真的，真的是什麼？我們本來是一體，這是真的。一家人， 一家人很近，也不錯，到什麼時候知道是一體你才契入。一體很難 懂，很不容易接受，所以我們只是用接近，我們講一家人，這是方 便法。從一家人，然後再跟你講是一體，你就容易接受，先讓你接 受「我們都是一家人」。 　　在現前這個「一家人」還不是容易接受，我們再把範圍擴大一 點「我們都是地球人」，這個大家能接受，我們都是地球人，這是 幫助我們恢復真心。我們的真心，心量多大？佛在經上說「心包太 虛，量周沙界」，那是我們本來的心量。現在的心量變得這麼小， 不能容人，變得這麼自私，變得這麼執著，這是與自己的本性、與 自己的真心完全相違背，把我們原本生活環境；原本的生活環境是 天堂，是天園，是極樂世界，我們原來的生活環境，變成六道輪迴 ，變成今天的亂世，活得這麼辛苦，這什麼原因？是自己作自己受 ，自作自受，不能怪任何人。 　　我們自己做錯了，怎麼做錯了？我們想錯了。想錯了，產生了 過分的執著。清淨心裡頭，真心裡面，不但沒有執著，也沒有分別 ，還沒有妄想，真性裡頭一念不生。心裡頭永遠沒有對立，跟一切 人、一切事、一切物永遠沒有對立，永遠沒有矛盾，這個心才真正 的健康，真正的真誠清淨平等。才起一個念頭就迷，佛法裡頭說「 一念不覺而有無明」，無明從哪來的？一念不覺。就是你起一個很 微弱的念頭，你就迷了，往後愈迷愈深，那麻煩來了。這個事實真 相，大乘經教裡頭講得很清楚、很明白。我們學習難易各人不相同 ，煩惱重的人，所謂煩惱重就是分別執著很重，他學習就比較困難 ，時間比較長。如果分別執著比較輕的人，叫煩惱輕，他學習起來 比較容易，也會比較快速。到什麼時候真正證得大圓滿？整個宇宙 是自己，你就圓滿的證得。在佛法裡面講，你證得清淨法身，清淨 法身不生不滅。 　　法性，法性是體，有體必定有相，有相必定有作用，這是佛說 的體相用。相是什麼？今天我們看到的虛空、法界、剎土；這個剎 土是講星系、星球，宇宙當中無量的星球，無量無邊的星系；眾生 ，那是星球裡面所有一切的生物，我們今天講動物、礦物、植物， 包括了自然現象，佛法裡頭用眾生這個名詞，全部包括到了。這一 切的一切，唯心所現，唯識所變，所以相它會變。雖然它變化，它 在那裡變，它也沒有生，它也沒有滅，它流轉。這個意思很深，現 相極為微妙，所以佛家講相稱妙相，哪個相不妙！佛菩薩的相妙， 妙相莊嚴。 　　你什麼時候能夠看出所有一切眾生，包括植物、礦物統統都是 妙相莊嚴，你入境界了。你能看到所有一切眾生、世界微塵都是不 生不滅，成住壞空、生住異滅那是它的妙相，那是流轉。這是佛法 裡常講「萬法皆空，因果不空」。其實因果怎麼會不空？因變成果 ，因空；果又變成因，果空，說因果不空，就是講流轉不空。因果 ，轉變不空，因變成果，果變成因；轉變不空，相續不空，循環不 空。但是給你講轉變、相續、循環，那個速度之快，真正是億萬分 鐘之一秒，所以你完全不能覺察，它有沒有生滅？有生滅，你覺察 不到生滅，所以說不生不滅。你要懂得佛講不生不滅的意思，如果 果然沒有生滅，你說不生不滅不是廢話嗎？明明是生滅，你為什麼 說它不生不滅？這裡頭就有道理，你要懂得這個意思。所以生滅就 是不生滅，不生滅就是生滅，不二！ 　　幾時你入了不二法門，最低的階級也是圓教初住菩薩，別教初 地菩薩，這不是凡人，《金剛經》上稱為諸佛如來。所以，佛有等 級的，你看看江味農居士註解，他講諸佛就是四十二個不同等級的 佛，圓教初住菩薩就是佛，真佛，不是假佛。所以《華嚴經》上稱 為四十一位法身大士，天台教稱為分證即佛，他是真的，他不是假 的。為什麼？都是用真心，都是轉識成智，不用八識五十一心所， 他用的是四智菩提，轉識成智，真佛，不是假佛。在十法界裡面， 我們知道四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，十法界裡面的佛，還 是用八識五十一心所，但是他們用得正。我們也是用八識五十一心 所，我們用邪了、用歪了，差別在此地，所以沒有見性。破一品無 明，見一分真性，超越十法界，一真法界的了。這是經上常說，我 們要明瞭，我們要認真努力把自己境界向上提升，向上提升，這就 是學習。 　　菩薩，菩薩是求覺，現在雖然沒有覺，他有求覺的這個意願， 這個意願不能斷，生生世世都在學習，天天在學習。依據什麼學習 ？依據聖賢人的教誨在學習。古今中外聖賢人很多很多，佛菩薩是 聖賢，在中國孔子、老子是聖賢，世界上所有宗教的神聖，所有宗 教創始人都是大聖大賢，都是神聖。佛告訴我們「法門無量誓願學 」，這統統是我們老師。你仔細去研究，你認真去學習，他們說的 話不一樣，表現的方式不一樣，他的方向一樣，他的目標一樣，殊 途同歸。所以我學了這麼多年，我明白了，許多宗教裡面講，宇宙 之間只有一個真神，我承認，我明白了，確實是一個真神。這個真 神，神通廣大，這是我們都承認。這個真神能夠現無量身，能隨一 切眾生的心願，示現各個不同的形相，就像佛經上講的，隨心應量 ，應以什麼身得度就現什麼身。所以，應以佛身得度就現佛身，應 以菩薩身得度就現菩薩身，應以基督身得度就現基督身，應以大自 在天得度就現大自在天身。 　　我們就曉得世界上每個宗教裡面所奉的神明、真神，就是一個 真神的化身；所有宗教的創始人、先知、天使也是這個真神的化身 。你要統統明瞭，原來是一個人。所以我們見到佛像，我們頂禮膜 拜；我們見了耶穌也是頂禮膜拜。所以有人奇怪：你為什麼去拜耶 穌？那是佛的化身，你不認識，我認識。在基督教的立場來說，釋 迦牟尼佛是基督的化身；大梵天，印度教奉的神是大梵天，基督的 化身。要從印度教來說，基督、耶穌是大梵天的化身，釋迦牟尼佛 也是大梵天的化身，孔子、老子還是大梵天的化身。一即是多，多 即是一，不但是一家人，是一體。你心裡頭所有一切的矛盾、對立 統統消除，得大自在，得大安樂，妄想分別執著永遠斷絕。這個時 候你看一切經典，真的是一部神聖的教誨。你都能夠通達義理，像 開經偈所說的，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得 受持，願解如來真實義」，你才真正能解一切經典裡面的真實義。 　　整個宇宙是一體，是清淨法身，沒有衝突，沒有矛盾。凡是有 衝突、有矛盾，都是自己迷了，迷而不覺。所以我常常講、常常勸 大家，一個宗教它有很多派系，你看佛教有十個宗，每一個宗裡頭 都有很多派，有很多系，很複雜；有很多彼此都不往來，你說這個 多難過？一個教所依據的經典都是釋迦牟尼佛說的，這像一個父母 養了好多兒女，這好多兒女只認識父母，不認識兄弟，彼此不往來 ，彼此鬥爭，這個父母心多難過、多傷心？經教裡面講，決定不能 自讚毀他，《華嚴經》的榜樣，彼此要讚歎，彼此要尊敬，這是對 的，兄弟！不同的宗教，我說都是我們的堂兄弟，都是我們的表兄 弟，統統是一家人。 　　世界上所有一切宗教徒都是一家人！不是宗教徒還是一家人， 他不承認。是宗教徒應該承認我們都是一家人。我們從流轉找到了 永恆的那個不流轉的點，我們才真正學到東西，真正了解流轉即是 不流轉，不流轉當中有流轉，流轉跟不流轉不二，這是裡頭一個很 深的一層意思。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看苦聖諦第七句： 　　【或名疲勞。】 　　我們看到這個名詞會感到很慚愧，也很羞恥。『疲勞』障礙精 進，這是一定的道理。我們道業，學業，乃至於世出世間一切事業 ，總是做得不能夠如願以償，這是什麼原因？總的來說，不外疲勞 ，所謂是精神提不起來，於是影響了意願。苦聖諦用這個名稱，意 思也很深，要知道我們的本來面目沒有這種現象。實在說，就是在 六道裡面，智慧高的、福報大的這個現象也沒有。像色界天人，他 們五欲都斷，這五欲是財，他不要了；名，他也不要了；吃，他也 不必吃東西，飲食不要了；睡，睡眠他也不要了，所以財色名食睡 ，他統統都能斷掉。在我們一般講，財可以不要，名可以不要，色 可以不要，吃跟睡總不能不要，殊不知這兩樣也能斷掉。因此他們 的時間多，他們能夠比我們精進，日夜不間斷，但是他沒有離開六 道；換句話說，粗的妄想執著沒有，細的還有，出不了三界六道。 比起上面的人，他還是疲勞。 　　所以佛說三界統苦，愈往下面，這個痛苦愈嚴重，愈往上面愈 輕，但是總是脫離不了。我們想想佛在經上講，極樂世界的人，華 藏世界的人，諸佛實報土裡面的人，這真正的天堂，真正的天國， 確確實實他們是得到了永生，不生不滅，永遠沒有疲勞，永遠不受 苦。三界六道裡面，所謂這三大類的苦，苦苦、壞苦、行苦，他們 統統都沒有，不但沒有，連名字都聽不到，不但名字聽不到，心裡 頭念頭都沒有，這個苦的念頭都沒有，這才真正永脫苦惱，這才真 正是離苦得樂。 　　離苦就是樂，這個事情是真的。佛法殊勝之處，這是講我們一 般很明顯的能夠覺察到，佛法不是叫你信了就算了，信了沒用處， 佛法是叫你自己要證得，你才得受用。所以它的教學分四個階段， 第一個你要信，你不信，你不肯學，所以信是初步。信了之後要學 習，學習是解，你要了解，要理解它。佛法裡面講的是什麼，你要 知道。佛法所講的三樁事，我們講得很淺顯，適合於現代人的根機 。要是講真實的話，佛法給我們講的宇宙、生命的起源，給我們講 這一樁事情；宇宙運行的規則，這是第二樁事情；第三樁是一切眾 生要能隨順宇宙的原理原則，這個人叫聖人。這個講得太深，我們 一般人縱然是明白人，感覺得眼前我不需要，我要現在，現在我有 受用的，那麼也有三樁事情。第一樁人與人的關係，第二跟我們講 人與自然環境的關係，第三樁人與天地神明的關係。這三樁關係你 搞清楚、搞明白，你覺悟了，然後你能夠把這個關係處好，這叫德 行。所以要修正我們自己的思想見解言行，要與事實真相相應，而 不能夠違背，我們這一生當中，一定得到幸福美滿快樂。違背了自 然的法則，違背了聖賢的教訓，我們就有苦受。這是給我們說明三 樁事。 　　那對我們自己來講，佛教我們什麼？也是三樁事情。佛教給我 們要斷煩惱開智慧，這是佛法修學最重要的一門功課，智慧、覺悟 ；智就不愚，覺就不迷。第二樁是教我們得健康長壽，第三樁是教 我們得財富，得財寶。所以現在世間人，不分國家，不分種族，也 不分宗教，你問問他：你心裡天天想著什麼？想發財，想聰明智慧 ，想健康長壽。佛就是教我們這個東西。你果然學會了，這三樣你 肯定得到。這是講現前的。講到究竟的，那是講到你自己的真心本 性，那個殊勝。佛說「一切眾生皆有如來智慧德相」。這就是說一 切眾生，你們的智慧跟諸佛如來平等，宇宙之間過去未來無所不知 ，智慧！第二個德能，德能是你的才幹，你的技術能力，宇宙之間 一切法你原本是無所不能。無所不知是智慧，無所不能是你的才藝 、能力，你統統有。第三個是你跟一切諸佛如來一樣，自性本來具 足無量相好，這個無量相好就是富貴。這是自性裡本具的，大家平 等，一樣的。 　　現在真正覺悟的人，真正有德行的人，他能受用，他受用自性 ，自性裡面這個三寶；智慧是寶，才藝是寶，富貴是寶，這個三寶 取之不盡，用之不竭，是自性本來具足的。現在我們迷失自性了， 這三樁東西失掉，這個失掉是迷失，不是真的失掉。既然是自性， 自性是不生不滅的，那怎麼會滅掉？不會，迷了。雖有，不會用， 這是迷了自性。世出世間所有一切聖人，教我們覺悟，覺悟之後， 我們自性本來具足統統現前，你就得受用。但是，沒有見性呢？沒 有見性，你現在一切的受用是修得的。現在修，你修的多，你得的 多；你修的少，你得的少。 　　佛在一切經裡頭常常教我們，教六道凡夫，這都不見性的，現 在怎麼解決問題？佛教我們修因。宇宙之間一切諸法、一切現象， 總的來說，不外乎三個原則，這三個原則就是有因、有緣、有果。 你要懂得因緣果，果是果報，世間人希求果報，不懂得因緣，果報 哪裡來？財富是果報，聰明智慧也是果報，健康長壽還是果報，這 三種果報你天天想，你不知道修因，你不知道修緣，果報從哪來？ 性德裡頭雖然有，但是迷了。所以你要懂得因，什麼樣的果，有什 麼樣的因；什麼樣的因，結什麼樣的果。種善因一定得善果，造惡 因肯定有惡報，這是真理。世間聖人都是這麼說，每個宗教也是這 麼說。我們世俗人講的是「英雄所見，大略相同」。這些宗教的形 成，宗教的教主，不是生在同一個時代、同一個地區，他們沒有見 過面，也沒有開過會，為什麼所講的都是一樣？這真理，這些人都 是見到真理，所以他們所做的是一樣，所說的是一樣，所教導的是 一樣，真正的因要懂得。佛常說這三種果報，因是什麼？因是布施 ，我常說也常常寫出來，財富是果，財布施是因；聰明智慧是果， 法布施是因；健康長壽是果，無畏布施是因。你要果然肯修這三種 因，肯定你得三種果報。這個事情，經上講得很多，但是我們很少 注意，看看念念就過了，不放在心上。 　　這樁事情，早年我初學佛的時候，章嘉大師教給我的。大師很 慈悲，我跟他的時候我二十六歲，他那個時候六十多歲，這是一個 真正有道德的人，看到我很可憐，後生年輕人沒有福報，又沒有壽 命，真可憐。還好的是，還有一點小聰明智慧。我們學佛之後，這 我們就明瞭，過去生中這三種布施大概是疏忽了財布施跟無畏布施 ，修了一點法布施，所以這一生的果報，有一點聰明智慧，沒有福 報，物質生活過得很苦；沒有修無畏布施，短命。章嘉大師跟我講 這個道理，教我修這三種法。這是好老師，這是真正教誨，他不是 教你念什麼經，念什麼咒，天天求佛求神保佑，不是，一點都不迷 信。教我修財布施，我才懂得，在這個以前因為自己很窮、很貧苦 ，所以對這個財看得很重，也非常吝嗇，老師這一教我，我才懂得 、明白應當要施捨。施捨，自己沒有財，那怎麼施捨法？大的財沒 有，一塊、兩塊還是有。老師說你現在有多少，你就捨多少。當然 這個捨要扣除自己生活必需的用途，盡量節省，省下來的布施，我 這才明白。 　　我布施，因為能力非常有限，在我學佛的過程當中，我一個月 能夠布施十塊錢就不得了，因為在當時我一個月收入只有五十塊錢 ，能夠捨十塊錢是五分之一，但是要做。那個時候施捨，多半是人 家印經，印經我們隨喜一點；別人放生，我也隨喜一點。印經是法 布施，放生是無畏布施，我做這兩樣。再就是以後收入比較多一點 ，我布施醫藥，每個月送個十塊、二十塊錢給醫院，還有比我更苦 的人，生病沒有醫藥，我們幫助他一點醫藥費，我做這個。自己生 活盡量節省，多餘的歡歡喜喜的去幫助別人。這個做法果然有效， 這以後收入真的慢慢它就多起來，多起來統統做布施，自己生活永 遠保持原狀。這麼多年來，愈施愈多。 　　這三種布施我都非常認真努力去做，跟我在一起修學的老朋友 、老同學你們都看到，五十年了。五十年，我的生活環境一年比一 年好，不但在順境裡面，一年比一年比好；逆境裡頭也一年比一年 好，真不容易。所以我感謝我的老師，你看我這個小道場每個堂口 ，我的老師的照片都掛在那裡，為什麼？我這一生能夠過幸福美滿 的生活，老師指導的，他要不教給我，我怎麼會知道？我要不認真 學習，我的壽命四十五歲，早就過世，道業、學業都不能成就，為 什麼？壽命短，你學習的時間不夠。所以我這一生不是前生的福報 ，是這一生修的。這就是感應！ 　　財施得財富，法施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，我是完 全隨順經教學習，完全遵從老師的指導，得到的果報。境界，真的 像章嘉大師所說的一年比一年好，他跟我所講的統統兌現。福報真 的在晚年現前，壽命延長，我統統都沒有求，我也沒有求財富，也 沒有求聰明智慧，也沒有求健康長壽，一無所求。那個時候只是知 道世間苦，知道西方極樂世界，所以只有一個念頭求生淨土，對這 個世間一無所求，這個都自自然然現前，現前怎麼樣？現前多為社 會做一點好事，決不是自己享受，自己享受，那你就錯了，大錯特 錯。永遠保持一個很簡單的生活，很樸實的生活，一切為眾生，一 切為社會，一切為正法久住，這個正法是包括古往今來聖賢的教誨 。 　　在這個世間各個不同的宗教，這個宗教是正教，不是邪教。為 什麼？不同的宗教教化不同根性的眾生。雖然方式不一樣，我們曉 得殊途同歸，終極的目標都是幫助一切眾生，轉惡為善，轉迷為悟 ，轉凡為聖，共同的方向，共同的目標。所以這一回頭，一覺悟， 你才能真正做到精進，不疲不厭。孔老夫子所說的「學不厭，教不 倦」，這兩句話，我們拿它看古今中外的聖哲，特別是宗教裡面的 創始人，宗教裡面的大聖大賢，真的，都是一生「學不厭，教不倦 」。到這個世間來不是為自己，是為眾生。 　　為眾生才是真正為自己，把自己的靈性向上提升。至於自己境 界的提升、智慧福報的提升那是給眾生做榜樣的，讓一切希求聰明 智慧，希求財富，希求健康長壽，你能看到，看到你就相信了。給 你講你不相信，看到你就相信，相信你去做，你去做果然就有應驗 ，你愈認真愈努力，那個果報愈殊勝，做給你看！我不需要這些東 西，名聞利養統統都不要，我過我的清淨自在的生活，不斷把靈性 向上提升，這才是真的。這一樁事情，我們知道生生世世，不是一 生一世，所以佛法裡頭講，凡夫修行成佛要三大阿僧祇劫，要無量 劫。這就是長時間生生世世不斷向上提升，不是一生、二生、三生 能成就的，要有恆心，要有毅力，要有長遠心，不疲不倦。 　　一般人為什麼很容易疲勞？現在我們曉得，正如經典上所說， 「一切法從心想生」，疲勞是從心想生，這個心想是過去今生煩惱 習氣的累積。我們工作，做了幾個小時，累了，做這麼久了，這個 念頭就叫你疲勞。換句話說，所有一切病痛都是從不健康的思想所 生的。人的衰老、病痛、死亡與思想有密切的關係。你一生的生活 ，你過得幸福，你還是過得很辛苦，也都是你思想所生的，真的是 一切唯心造。 　　經上說的這些話，現在科學家證明了。你不相信聖賢的話，你 相信科學，你看看科學家所講的。日本江本勝博士他用水結晶做實 驗，做了九年，得到的結論，他說宇宙之間最健康的思想是什麼？ 是愛，是感謝、感恩。不管是不同的言語，不同的文字，他用水做 實驗，水放在瓶子裡面，把「愛」貼在這個瓶子上，一個小時之後 把水取出來，在顯微鏡下看它的結晶非常美麗。只有「愛」跟「感 謝」是最美的圖案。如果反過來，你寫個「我討厭你」、「我恨你 」、「我想殺死你」，寫這個字貼在這個水瓶上，看它的結晶是最 醜陋的畫面。所以水有見聞覺知，這礦物！我看到這個訊息，我很 歡喜，所以我請他到這邊來。我把佛經上講的這個訊息告訴他，希 望他擴大研究的領域，不但水有見聞覺知，所有一切物質統統都有 見聞覺知。那麼你曉得這個愛，就是佛家講的慈悲。你看佛法裡面 說「慈悲為本，方便為門」，在佛教裡慈悲是本，在所有一切宗教 裡，愛是根本。猶太教、基督教、天主教，這一家人！他們都遵循 著《新舊約》，《新舊約》裡頭「神愛世人，上帝愛世人」，愛是 中心。 　　宇宙的核心，生命的源頭，是愛、是感恩。他的實驗報告沒有 送到我們這邊，我們這麼多年都講愛，過去我們在新加坡跟許多宗 教往來，我們所提倡的理念就是世間所有宗教的根本就是仁慈博愛 ，其目的令一切眾生離苦得樂，跟他的實驗完全相應。所以我希望 他的實驗能擴大，你會發現所有一切物質統統有見聞覺知。從這個 地方，從前是見性，明心見性，你才能見到，現在用科學的方法也 能見到。這是說明「一切法從心想生」，我們要用純淨的愛心，這 在宗教經典裡面我們所讀到「愛不是佔有」，那就跟佛法慈悲是一 個意思，「愛不是感情的，是智慧的」。所以愛不是控制，愛不是 佔有，愛絕對不會傷害別人。還有傷害別人的念頭，傷害別人的言 語，傷害別人的行為，你沒有愛。所以如果是初學的人來問，什麼 叫本性？愛就是本性。什麼是神聖？愛就是神聖。美國那個睡覺的 預言家，我們看到他的報告，他裡頭有一句話說得很好，他是虔誠 的基督徒，他說「基督的精神，基督的意識就是愛」，這個話講得 好，這不是一般人能講得出來的。上帝愛世人，那個愛是平等，那 個愛是清淨的，那個愛是不附帶任何條件。不是說你信了上帝，上 帝愛你；你不信上帝，上帝就不愛你，不是，平等的。你信祂，祂 愛你；你不信祂，祂還是愛你，這才是了不起，這是神聖。所以我 們一定要懂得。底下這個名字，第八句： 　　【或名惡相狀。】 　　我們看到這個名字也要生慚愧心，為什麼？我們現在的相貌怎 麼變成這麼醜陋？佛在經上說，這個世間人，真正有道德、有智慧 、有福報，他的相貌是三十二相八十種好，我們沒有，說明我們缺 少智慧，缺少道德，缺少福報。本來的相貌呢？本來的相貌那太殊 勝了，佛在經上說「身有無量相，相有無量好」，那是我們每個人 本來的相貌。中國禪宗常講「父母未生前本來面目」。這個相貌是 神聖的相貌、上帝的相貌、佛菩薩的相貌，我們本來相貌是那種相 貌。迷失了自性，把無量相好變成現在這個樣子。現在這個相是怎 麼變的？是煩惱習氣變的，佛法講業力變現的。本來相貌是稱性的 ，是自性唯性所現的，那是你本來的相好。現在我們生起了無明， 生起了煩惱，生起了妄想執著，把本來那個相貌扭曲了，變成現在 這種相貌。這是講『相狀』。 　　身相是這樣的，生活環境的相狀統統都變了，一變一切變。依 報就是我們生活環境，正報是我們的身體，是我們的身心，決定相 應。這就是中國人在風水裡所講的福人居福地，福地福人居。地是 依報，人是正報，有福的人，身相好，生活環境也好；沒有福報的 人，身相不好，他的生活環境也不好。境隨心轉，所以我們想改變 命運，改變生活環境，從哪裡改？從心上改。這個「心」就是講的 起心動念，念頭要善，念頭要清淨。 　　這兩年我們到澳洲來，過去我們在美國。在美國，那個時候我 把大小乘經教做了個總結，結成一個綱領我們好學，我寫了二十個 字，我們的心要真誠、要清淨、要平等、要正覺、要慈悲；我們的 行，行為要看破、要放下、要自在、要隨緣、要念佛，寫了二十個 字，不少年了。到澳洲來這兩年，我們感覺得從這個基礎上還要精 ，要精煉，所以提出四個字「純淨純善」。心要純淨，也就是說真 誠清淨平等正覺慈悲要往上提升，提到純淨；我們的行為要純善， 看破放下自在隨緣念佛要往上提升，要提到純善，純淨純善。純淨 就沒有絲毫不淨夾雜，純善，沒有絲毫不善夾雜，我們的身心多快 樂、多自在，法喜充滿。經上常講「常生歡喜心」。 　　人逢喜事精神爽，疲勞就沒有了。疲勞是煩惱現前的，這個喜 事精神爽是從自性裡頭流出來的，與性德相應煩惱自然就遠離，轉 煩惱為菩提，就是這個轉法。所以一切都要從內心裡面去求，外面 求，求不到，要從內心。孟夫子所說「有所不得，反求諸己」。他 這一句話就是宗教裡面所說的，悔改、懺悔，說法不一樣，意思相 同。神聖。知道我們錯了，全都錯了，所以天天要懺悔，天天要悔 改，這是做真功夫。罪業懺悔掉，悔改過來，改正過來，我們的「 惡相狀」就變成善相狀，相隨心轉。 　　所以你修行有沒有功夫，到什麼樣的境界都在你臉上掛著，你 怎麼能欺騙得了人？你修真誠，真誠的相；你修清淨，清淨的相； 你修慈悲，慈悲的相。誠於中而形於外，這沒有法子騙人，相隨心 轉。那我再告訴你，這都是我常講的，老生常談，體質也隨心轉。 你的心要善，心要淨，心要好，你的身體就好。這個道理江本勝博 士的實驗是最有力的科學證明。為什麼？你身體裡頭每一個細胞， 那個反應都是最善的、最美的結晶，你身體怎麼會不好。所以身體 有病不怕，也不必找醫生，也不必吃藥，只要把心理，從純淨純善 你去改正它，使你身體每一個器官、每一個細胞都變成純淨純善， 就健康長壽。雖然不能說長生不老，這個老化是大幅度的減緩，世 間人講青春常駐！ 　　所以我走的地方很多，遇到的人也很多，人家見我，第一句話 總是問：法師，你用什麼方法保養？以前在美國就有人問過，你用 什麼補品？那個時候我就跟他說，我用的是台灣自來水廠的自來水 ，我什麼都沒用，我每天就喝水，什麼樣的補品我都遠離。我的生 活很簡單，生活很節儉，粗茶淡飯，你問身體為什麼保養的這麼好 ？我告訴你，心地清淨，沒有憂慮，沒有牽掛，沒有煩惱，沒有得 失，這個人身體自然就好。中國古人常講「憂能使人老」，煩惱是 一切疾病的根源，所以佛說煩惱叫三毒，這個毒是什麼？今天講的 病毒。你裡頭有病毒，外面就很容易感染。你裡面沒有煩惱，沒有 貪瞋痴，沒有病毒，外面就不容易感染，所以不需要用醫藥。我們 明白這個道理。所以，可以能夠改正我們的「惡相狀」，這個惡相 狀是六道，能改，不是不能改。懂得理論，懂得方法，我們認真努 力去做，真有效果，一年比一年不一樣。現在時間到了。