大方廣佛華嚴經（第一一二三卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一二三卷）　　2003/10/17　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1123 　　諸位同學，請看四聖諦品，鄰次十界第五段，苦滅道聖諦最後 一句看起： 　　【或名能了義。】 　　『了義』也稱為第一義，是究竟明瞭，這是在滅諦裡面，那是 如來究竟的果位。在因地，這是菩薩道，一乘了義的菩薩道。經典 裡面也稱之為一佛乘，像《法華》所說的，「唯有一乘法，無二亦 無三」。究竟了義，古大德公認的是《華嚴》、《法華》，一乘圓 教，了義當中的了義。但是古大德又告訴我們，《華嚴》、《法華 》最後都導歸極樂，於是淨土三經也就變成了義當中的了義。三經 裡面受持最為廣泛的，普遍為上中下三根所喜愛的，無過於《佛說 阿彌陀經》，真正是簡要詳明。蕅益大師在《要解》裡面所說的， 那真的是了義當中的了義，究竟了義的大法。這個我們要有智慧、 有能力認知，然後你自然就知道選擇，歡喜修學。希望在這一生當 中得生彌陀淨土，我們的大事因緣真的就圓滿。無量劫來搞生死輪 迴，到這裡是告一段落，往後不再搞。再到這個世間來，那是乘願 再來，是來幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂，所以道諦也名稱為 「能了義」，這個名詞意思還是很深。 　　能了義相對的是不了義，什麼是不了義？世間法不了義。世間 也有不少勝妙之法，但是它的終極目的是生天。有一些世間人誤以 為生天就是了義，把四禪天、四空天誤認為是般涅槃，這在佛法裡 是不了義。「了」是真正明瞭，「義」是世出世法裡面的事理。確 實，諸佛菩薩決定不多事，所謂是「多一事不如少一事，少一事不 如無事」，看到一等聰明的眾生希求究竟了義，希求真正的菩提涅 槃，而不能證得，這樣自自然然感動諸佛菩薩。所以眾生的念頭、 意願能感，諸佛菩薩應現，示現在世間，來到世間的目的只有一個 ，幫助眾生圓滿達成他的願望。這樁事情必須是真實智慧，真實智 慧只有佛菩薩證得，為什麼？他們真正轉識成智。由此可知，不了 義它的真因是不離心意識，凡是心意識所作的都是不了義。 　　你要問為什麼不能見性？這裡面的範圍包括就大了。可以說世 間，這個世間是講九法界，正是今天科學裡面所講的宇宙之中各個 不同維次的空間，全都包括在其中，這是阿賴耶變現的，唯識所變 。第六意識的能力非常強大，能緣阿賴耶，能緣遍法界虛空界，就 是緣不到自性。自性是什麼？能現，萬法、虛空法界、剎土眾生是 所現。緣不到能現的，那就是不了義，道理在此地。我們希求究竟 了義，佛菩薩到這個地方來教導我們，怎樣真正能做到究竟了義？ 放下妄想分別執著就對了。 　　由此可知，我們生生世世無量劫來淪落在六道輪迴，這是什麼 原因？就是妄想分別執著造成的。佛要不跟我們說，我們永遠不能 夠覺察到，從來沒有想到，我們的思想見解、分別執著是造成生死 輪迴第一個業因。我們想不到，也不知道這個東西是假的，不是真 的。怎麼知道是假的？它是生滅法，它是有為法。八識五十一心所 都是有為法，能變；所變的，九法界三途六道是幻相。能變的是妄 念，所變的是妄相，全是虛妄的。我們在這裡面久了，誤以為真實 ，正如同作夢，在夢中完全不知道是夢，以為是真實，依然起妄想 分別執著，感得苦樂憂喜捨的苦受，一般講是苦報，你感受這苦報 。如果一旦在夢中有人告訴你，你在作夢，全是夢境。你真的覺悟 ，真的明白，夢可以不必醒過來，惡報、苦受沒有了，苦樂憂喜捨 的受都沒有了。我們今天學佛希望得到的、希望成就的，這是第一 個階段，離苦，離苦就是得樂。諸位要知道離苦是離苦樂憂喜捨， 只有真正了解事實真相，才能離，不了解事實真相，離不開。這個 道理我們要明瞭、要清楚。這是佛菩薩的教誨，佛菩薩對我們的恩 德。 　　我們在此地要肯定、要認知諸佛菩薩教誨是能了義，所以這個 教誨稱之為法寶。佛法僧稱為三寶，這裡面有很多種講法，學佛的 同學不能不知道。佛法僧，真正講這個三寶是講自性。自性佛寶是 覺而不迷，自性法寶是正而不邪，自性僧寶是淨而不染，所以覺正 淨就是佛法僧，這是真正的三寶。形相上是表法的，你懂得表法， 你就得受用；你不懂得表法，你就迷信。覺悟，得受用深廣無限， 不覺，執著在形相，得的好處很有限；不能說沒有好處，確實有好 處，有限。這有限好處裡頭最重要的，是在你阿賴耶識裡面種下了 三寶的善根，這也不可思議。除了在阿賴耶識裡頭種下種子以外， 在這一生你所得到的好處就不多，小利；也隨著你的修持，你能得 到多少。 　　剛才講形相是表法，這個道理不能不曉得。譬如我們見到佛像 ，這是形式裡面的佛寶用它來代表。懂得的，就是明白人見到佛像 ，他就想到自性覺，佛像提醒我，我在一切時、一切處、一切境緣 當中，應當要覺而不迷，那你就得受用，它提醒你。什麼叫覺而不 迷？佛教給我們的方法很多很多，我們學的人要會抓住綱領，我們 的修學就真能得受用。總的綱領是覺正淨，但是怎麼樣學覺？怎麼 樣學正？怎麼樣學淨？這一展開就是八萬四千法門，無量法門，說 實話每一個法門都通覺正淨。但是眾生根性不相同，煩惱習氣不一 樣，因此本來是平等的法門，眾生修學起來，他所得的是不平等的 效果，差別很大很大。現在我們要問，我們生在今天，生在這個時 代，應當依靠哪一個法門修學我們能得利益，我們希望能夠很快的 得利益，能夠很容易得到利益？這就是淨宗法門。如果是用這個做 標準，時間短。我們程度很低，業障很重，所以我們選擇不能太深 ；我們壽命有限，也不能太長的時間，我們要快速，我們要穩當， 我們要容易，我們要簡單，還要有殊勝的成就，這些條件合起來無 過於淨土法門，念佛求生彌陀淨土。這個法門完全符合你的要求。 　　彌陀淨土怎麼修法？世尊在《觀無量壽經》上講得很清楚，你 看看他怎麼樣教韋提希夫人，韋提希夫人就是我們大家的代表，佛 教她，就是教我們。西方極樂世界不是釋迦牟尼佛介紹給她的，這 是佛教學高明之處。佛是把十方諸佛的剎土展現在她面前，就如同 現在我們看電視一樣，十方諸佛剎土佛用神力變現在她面前，給她 自己看。她統統看了之後，選擇阿彌陀佛的極樂世界，說這個地方 好。她沒有選錯。我們冷靜的思惟，西方極樂世界跟他方世界比較 ，最明顯的地方是什麼？西方極樂世界單純，不複雜，十方諸佛剎 土都有十法界、都有六道、都有三途，是個很複雜的社會。西方極 樂世界只有一種人，哪一種人？菩薩法界，純菩薩法界。這一點我 相信韋提希夫人是看到這個才選擇的，不複雜，四土三輩九品全是 菩薩。 　　經上釋迦牟尼佛為我們介紹的時候，不也說了天人嗎？祖師大 德在註解裡面跟我們講得很詳細，西方極樂世界的天、人、阿羅漢 這些名稱，釋迦牟尼佛為我們介紹的時候說出這麼多名稱，我們曉 得這個名稱是沒有往生之前，譬如我們是從人道去往生的，他是人 道來的，到那邊都是菩薩；這個菩薩之前是人道，那個菩薩之前是 天道，還有菩薩是畜生道，畜生往生的很多，也有菩薩是餓鬼道， 那不提了，惡道就不談，只說人天；是他沒有往生之前的身分，到 極樂世界就平等了。 　　還有一個意思，到極樂世界還是要斷煩惱，你是帶業往生，沒 錯，生到西方極樂世界得阿彌陀佛本願威神加持，使你的形相很像 阿惟越致菩薩；你的智慧，你的神通，你的道力，跟阿惟越致菩薩 差不多，那是阿彌陀佛加持的，不是你自己修的。自己要不要修？ 要修，還要修。所以見思煩惱沒有斷，我們帶業往生，見思煩惱沒 斷，你在凡聖同居土。見思煩惱要斷了，升級，你就生到方便有餘 土，在方便有餘土裡面斷塵沙煩惱，斷無明煩惱。塵沙煩惱斷了， 無明破一品，升級，升到實報莊嚴土，實報莊嚴土裡面，那完全是 斷無明煩惱。 　　到那個地方還是要用功，不能靠阿彌陀佛靠一輩子，不可以。 就像兒女依靠父母一樣，未成年一定要依靠，你一切生活所需是父 母供養你的，不是你自己有能力賺來的。你就要曉得到西方極樂世 界，我們一切所需是阿彌陀佛供給的，那個生活的水平是七地菩薩 以上，高水平的生活。阿彌陀佛的福報大，我們享他的福，統統都 是他的供應。到他方世界去參學，受到諸佛如來特別的關懷照顧， 受到一切龍天善神的擁護、尊敬、讚歎，統統是沾阿彌陀佛的光。 人家一看你，西方極樂世界阿彌陀佛的弟子，諸佛另眼看你，護法 龍天善神特別歡喜，擁護你，親近你，這麼個道理，沾了佛的光。 　　阿彌陀佛，世尊為我們介紹的時候說，他是「光中極尊，佛中 之王」，我們能作他的弟子，用我們世間人的話來說，無比的榮耀 ，這麼回事情。可是還是要修，你總得要長大，兒女依靠父母，縱 然是王子也沒有辦法靠一輩子，還要自己有能力、有德行能夠自利 。所以在西方世界是修行，是不斷向上提升，它那個地方沒有退轉 ，這是最大的好處，圓證三不退，這是他方世界沒有的情形，圓證 三不退。所以只有向上提升，沒有退轉，沒有留級的。真正是勇猛 精進，你向上提升的速度很快；如果你稍微是懈怠懶散一點，你提 升的速度慢，時間長。總歸都會向上提升，各人速度不相同，快慢 不一樣。那個地方像是一個學校一樣，物質生活什麼都不要操心， 一切都是現成的，一切都是應念現前；你才動一個念頭，已經現前 ，這不可思議。精神生活更豐富，在家裡頭，佛天天為我講經說法 ，教導我。 　　西方極樂世界是華藏的精髓，那個境界是法性土，是真實不是 虛妄，這我們要懂得。不像我們這個世間，山河大地有成住壞空， 它那個地方法性土是不變的，不生不滅，永恆不變。身是法性身， 土是法性土，那個殊勝是我們沒有辦法想像得到，壽命長遠，無量 壽。在那個環境生活的人，對壽命這個念頭都沒有，不知道什麼叫 壽命。我們這個世間有生有滅，所以才有壽命這個觀念；那個世界 一切法不生不滅，這個觀念沒有。壽命這個概念，在《百法》裡頭 是不相應行法。 　　西方世界確實究竟圓滿、究竟了義，跟我們現前這個地球上的 環境，真是一個非常強烈的對比。這個世間的一切苦，在極樂世界 不但沒有，聽都沒有聽說過。我們要想離苦，只有求生西方淨土， 我們這一生當中能辦得到的，不會落空，真實不虛，韋提希夫人選 擇的正確。佛教她怎麼去，到那邊去要具備些什麼條件？首先世尊 為我們說出十方世界一切諸佛淨土必須具備的條件，基本的條件， 這一點我們要重視，那是「淨業三福」，三條十一句，你要不認真 在這上下功夫，你能往生嗎？不能。這個法門，古人講的萬修萬人 去，一個都不會漏的，你修這個法門，你去不了，什麼原因？你沒 基礎。 　　講到基礎，頭一個是孝養父母。父母有過失，父母是凡人，他 不是聖人，他不是佛菩薩，做兒女的人常常把父母的過失放在心上 ，你能往生嗎？不能往生，不但不能往生，你來生得不到人道，孝 道有虧！諸位仔細想想，舜王的父母有沒有過失？中國講二十四孝 第一個，那個過失一大堆，數不清，但是舜王眼睛裡面，他的父母 一點過失都沒有。別人說他父母有過失，他跟人家辯駁，大孝！ 　　修道人，連六祖能大師都說「若真修道人，不見世間過」，你 怎麼會看到那麼多的過失？殊不知那麼多的過失，統統是自己的過 失，外頭有沒有過失？真的沒有過失。何以沒有過失？你把蕅益大 師的幾句話常常念念，「境緣無好醜，好醜生於心」。好醜就是善 惡，境是物質環境，緣是人事環境；換句話說，一切物一切人沒有 過失、沒有善惡。沒有善惡是清淨的，是平等的，是真實的。好醜 生於心，就是真妄邪正、是非善惡，從哪裡生的？從我自己的妄心 生出來的，真心沒有。 　　我今天全用妄心用事，不知道這個東西是在自己，以為什麼？ 全是別人。譬如我們戴一個紅色的眼鏡，看到是紅的，那山河大地 也是紅的；那個人戴個藍色的眼鏡，說那是藍的，人臉是藍的，統 統都是藍的，沒有一樣不是藍的，你全搞錯了。外頭所有一切環境 ，它既不是藍也不是紅，會變成藍、變成紅，毛病在你自己的眼睛 。蕅益大師能說得出這個話不簡單，不是凡人。那是什麼？眼鏡拿 下來才看到真相。那麼你今天戴的是什麼？你戴的是妄想分別執著 ，這三付眼鏡戴在眼睛上，你看山河大地、一切眾生眼花撩亂，以 為無量無邊過失。這個初學難懂，難體會，入華嚴境界恍然大悟。 華嚴境界是什麼？理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙，他哪有 過？過是障礙，沒有過失。我心沒有過失，整個宇宙一切眾生都沒 有過失；我心清淨，整個宇宙清淨，十法界依正莊嚴清淨。所以轉 境界不是在境界上轉，在心上轉，在念頭上轉。念善，沒有一個人 不善，沒有一樁事情不善，沒有一物不善，你才能成無上道，你才 能大徹大悟，你才能離苦得樂，你才能明心見性。所以祕訣沒有別 的，放下妄想分別，本來如是。所有一切過失都是妄想分別執著， 但是九界六道眾生，你叫他放下妄想分別執著，這可難。所以學佛 先度自己，再幫助別人，自己成就，慢慢再隨機示現，隨機施教。 自己沒度想幫助別人，難，非常非常困難。 　　所以修淨土從哪裡修？淨業三福修。至少你要做到第一條四句 ，真正「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這四句做 不到，你做再多的善事，你的果報出不了六道。如果你對父母有怨 恨，換句話說，你修再大的福報，你的果報在餓鬼、畜生，在這兩 道去享福，人道得不到。你要曉得諸佛如來教我們把父母擺在第一 位，我們身得自於父母，父母生我們、養我們，恩德，古人講跟天 沒有兩樣。見父母的過，記父母的過，而且還要懷恨父母，這個人 ，人道失掉，人道失掉就是來生他不能得人身。所以佛法是師道， 師道建立在孝道的基礎上，世間沒有孝道，什麼道都沒有了，孝道 是根，總的根。現在時間到了。 　　諸位同學，請看攝取世界最後這一段，結論： 　　【諸佛子，攝取世界說四聖諦，有如是等四百億十千名，隨眾 生心，悉令調伏。】 　　這個意思跟前面統統都相同，最重要的我們要注意到末後這兩 句，不斷的在提醒我們，總而言之一句話，是『隨眾生心，悉令調 伏』，這一句話非常非常重要。有許多同學來問我，在現在這個時 代，我們建一個道場，怎麼樣學習，怎麼樣帶領大眾？你懂得這句 話的意思，你自己就知道怎樣去權衡。第一要緊的事情，契機。所 以我常講現代社會有哪些毛病，可以說現在社會毛病太多了。眾多 毛病當中，哪一種是最嚴重的、要命的？這就跟大夫治病一樣，這 個病人哪一種病最嚴重，要命的，先救他，就是先治這種病，其次 的慢慢再來。我們曉得現在最嚴重的，根本的根本，聖教的根本是 什麼？孝親尊師。印光大師又提醒我們，因果。所以我們要從這裡 下手，從這個地方救人。要提倡孝道，要提倡師道。 　　我們今天建祖先紀念堂，這邊的朋友來參觀的時候問我，你們 建這個是什麼意思？我們建這個提倡孝道。這個紀念堂通常都有對 聯，我們現在不用對聯，我們現在兩旁邊懸掛的是各個宗教古聖先 賢的教誨，這是師道。大牌位旁邊，我們一邊供老子，一邊供孔子 ，當中的佛像，代表佛。中國幾千年的道統，這麼多人民接受教育 ，總不外儒、釋、道三家，所以這三家的教誨我們懸掛在一邊，世 界上其他宗教神聖的教誨，我們掛在右方。這種設施就是提倡孝親 尊師，向聖賢人學習，用意在這個地方。今天整個社會動亂的根源 ，是我們疏忽了聖賢教誨，原因在此地。我們明瞭、知道怎樣去挽 救，補救。這一段我們就介紹到此地。請看下面第六段東南方饒益 世界，請看經文： 　　【諸佛子，此娑婆世界所言苦聖諦者，彼饒益世界中，或名重 擔，或名不堅，或名如賊，或名老死，或名愛所成，或名流轉，或 名疲勞，或名惡相狀，或名生長，或名利刃。】 　　到這個地方是一段。這一段介紹的是娑婆世界的東南方，每一 方都是無量無邊的世界，略舉一個做為代表，取的『饒益世界』。 這個世界，四諦裡面的苦諦，名稱也說不盡，統統都說十個名稱做 代表，代表無量無邊。第一個名稱『或名重擔』，我們在前面也曾 經看過。其實無量無邊世界，講到苦集滅道的名字統統相通。名字 無量無邊，佛給我們介紹的時候有重複的，前面那個世界講「重擔 」，這個世界也講重擔，無量無邊。佛為什麼給我們介紹的，都說 一些不一樣的多好，為什麼說重複？說重複有說重複的大道理在， 特別提醒我們，這個道理要懂。 　　還有一個用意，佛菩薩講經說法跟學校上課不一樣，學校上課 ，這個班級學生是固定的，所以無需要講重複的。但是佛說法的講 堂，每一堂課來的聽眾都不一樣，不是固定的。固定的也有，不固 定的很多。釋迦牟尼佛的講堂，固定的常隨眾一千二百五十人，這 固定的，不固定的不知道有多少，這經上不記載。有的人一生，真 的聽釋迦牟尼佛講經只聽一次，就上一堂課，他有事情走了，以後 再沒有機會見到佛，這種人很多。有的人親近幾天，有的人親近兩 、三個月，有的人親近一、二年，各個緣分不相同。所以佛慈悲要 照顧所有不同的根性，看看今天有個新的人來，以前沒有來過，最 重要東西他沒聽說過，在這個時候重複再講一個題目。常常來聽的 ，加強他的印象；初來學的，讓他知道這個重要的課程。雖然來一 次，他沒有白來，他學到。 　　苦諦是重擔，真的是重擔，這個重擔就是講的三界、六道，果 報！就如同我們齋堂懸掛著這一幅醒世圖，醒世圖裡畫的是什麼？ 重擔。那只是重擔的一小部分，為什麼？一個家庭，妻子兒女，你 們想想對不對？已經就夠受了。如果你再細心去觀察，家族擴大， 家庭擴大是家族，中國古人常講九族，這最親的、最近的，這個範 圍就大了。九族之外，社會，你對社會負不負責任？再擴大是國家 ，再擴大是世界，這樣你就曉得重重重擔。在佛法裡面講，佛法講 三世，現在你挑這個擔子，過去生與這付重擔它有連帶關係，還牽 涉到來生後世，你才曉得這個重擔之可怕。 　　六道眾生哪一個人身上不背這個重擔？只有佛菩薩覺悟，勸你 放下。他放下了，告訴你這是錯誤。但是你要記住「佛法在世間， 不壞世間法」，世法、佛法不是二法，問題是在覺迷。我們要問， 佛菩薩示現在這個世間，他有沒有重擔？他有。跟我們一般人決定 沒有兩樣，菩薩示現在家，跟在家人一樣；示現出家，出家有僧團 ，這個僧團跟一個家庭有什麼兩樣。那我們講，佛菩薩、覺悟的人 他到底放下什麼？他放下一切妄想分別執著，不是在事上放下。為 什麼不要把事放下？事事無礙，理事無礙，一切隨緣，隨順自然， 自然是這樣的，那就好，就這樣子。所以隨緣而不攀緣，隨緣就對 ，攀緣就錯；沒有這個緣分一定要有，這是攀緣，有這個緣分一定 不要，也是攀緣，不叫隨緣。所以放下的是放下自私自利，放下名 聞利養，放下利害得失，一心一意為一切眾生服務，這就對。 　　諸佛菩薩示現到這個世間來是為大家服務的，他不是來享福的 。我們看本師釋迦牟尼佛一生生活非常簡單，他那個示現就是示現 放下。不是這樣示現，你不懂，但是這一種示現你又不能誤會，你 要誤會，我家也不要，親人也不要，妻子兒女一切財產什麼都不要 ，你也錯了。所以願解如來真實義，真不容易。他示現那個樣子是 幫助你、啟示你，看了之後覺悟，你才真正把佛菩薩的東西學到， 契入諸法實相，得真實受用。這個真實受用，快樂，大乘經教裡頭 常講的，常生歡喜心，法喜充滿，這是享受，離苦得樂。剛才說過 的沒有憂慮，沒有牽掛，我們現在人講的沒有壓力，沒有煩惱，沒 有妄想，沒有分別，沒有執著，心地永遠是真誠、清淨、平等、正 覺、慈悲，生智慧！無論世出世間什麼問題，什麼現象，你去問他 ，他都能答覆你，他都能幫你解決，而且很妥善的解決，很容易的 解決，這是什麼？智慧，隨緣。隨緣，沒有任何問題，沒有不能解 決的問題，隨緣就能解決；攀緣、執著，那就難，雞毛蒜皮的問題 都解決不了，為什麼？執著。尤其是堅固的執著，這就形成了重擔 。 　　這個執著裡頭最嚴重的是貪愛。佛法裡頭說「愛不重不生娑婆 」，你會到娑婆世界，你會搞六道輪迴，第一個業因是什麼？慳貪 ；你永遠不能出離輪迴，情執，世間人講的愛情。所以佛法不講愛 ，怕你產生誤會，可是我們看看世間所有一切宗教聖人都講愛，佛 講慈悲，慈悲也是愛，為了避免大家把這個字錯認了。但是一切宗 教裡面所講的愛，他有說明跟佛法講的慈悲是一個意思。《古蘭經 》裡頭，《新舊約》裡面都說到「愛不是佔有」，這就是慈悲。所 以，我們常常在講席裡面提到，真正的慈悲博愛，對於一切人事物 沒有控制的念頭，沒有佔有的念頭，真正是用真誠清淨平等心去愛 護他，關懷他，照顧他，幫助他。這一種關懷、愛護、幫助是沒有 條件的，是平等的。對於一切人物決定沒有厚此薄彼，但是在事相 上好像有厚此薄彼，那不是，那是緣，緣不一樣，決定沒有厚此薄 彼。如果有厚此薄彼，就是墮落世間的情愛，那不是聖人所講的愛 ，這個道理要懂。 　　江本勝博士從水結晶實驗，八、九年來他發現一個永恆不變的 事情，那就是「愛」跟「感謝」這兩個字的音聲、符號（符號就是 文字）傳遞給水，無論是海裡面的水，江河的水，井水，無論什麼 地方的水，你把這個訊息傳給它，愛傳給它，感謝傳給它，結晶的 反應都是最美好的。所以他說宇宙之間只有愛是真的。在結晶裡面 ，你們想到水反應最美好的結晶，它並沒有分別。我們寫上中國的 愛字，寫上英語的愛字，寫上德語的愛字，寫上西班牙語的愛字， 寫上韓國的愛字，都不一樣，但是你把這個字貼在水瓶上，一個小 時之後，這個水瓶裡的結晶都是那樣的美好；它不分別，它沒有私 心，它沒有偏愛。我特別喜歡中國，其他的我不太喜歡，它沒有這 個。你從這個地方去觀察，它是清淨的、是平等，它沒有私心，真 誠清淨平等，這個愛是聖賢所說的愛，所以佛教把它換上慈悲。我 們講得最淺顯，就是這裡頭決定沒有自私，決定沒有一個念頭去控 制，決定沒有意念去佔有，這個愛是什麼？這個愛是性德，自性本 具的，而且是性德的核心。 　　因此，我早年在新加坡跟九個宗教接觸，我寫了幾個字，世界 所有宗教的根源就是仁慈博愛，其目的是令一切眾生離苦得樂。這 是所有一切宗教的共同點。佛家講慈悲，《新舊約》，《新舊約》 是三個宗教共有的，猶太教他們信奉《舊約全書》；基督教信奉《 新約全書》；天主教，《新舊約》統統信奉，所以《新舊約全書》 是三個教的經典。這個經書裡面講「上帝愛世人，神愛世人」。愛 就決定不能害人，愛就決定不能夠騙人，你騙人、害人，哪裡叫愛 ？愛世人，更不能殺人。伊斯蘭教，《古蘭經》我也常常看，每個 大段經文前面一定有一句「真主確實是仁慈的」，仁慈就是愛。所 以我就用四個字「仁慈博愛」，是所有一切聖賢教化眾生的根本， 大根大本。 　　江本勝居士發現的沒錯。正好我們在這個之前也刻了兩方印， 一個是愛字，一個是感恩，跟他實驗完全相應。我們的愛跟感恩， 現在到處在傳播、在散布，這是聖賢教化眾生的中心理念，這是因 。我們能修因，修愛心，愛世人，愛一切眾生；修感恩，感恩一切 眾生，感恩一切世人，你的心就善。依照東方聖賢的教誨，一個淨 ，一個善，心要清淨，行要善良，我們提倡的是純淨純善。我也寫 了一副對聯，「淨心遍法界，善意滿娑婆」，培養自己的純善純淨 。這樣我們雖然有這個擔子，這個擔子不重，挑起來輕鬆愉快，無 量的歡喜。要靠聖教，要能把這個念頭轉過來。 　　再看第二個名詞，『或名不堅』。「堅」是堅固，苦聖諦這個 苦果、苦報不是堅固法。佛為什麼用這個名詞？這個名詞提醒你， 你今天所受的一切是苦，但是你自己並不覺察，於是你真的苦。世 間人所貪求的，以為這一切諸法現象是真實的，所以堅固的希求。 第一個是身，想盡方法來保養這個身，希望這個身能長壽、能不老 ；希望自己擁有的財富不會消失，樣樣東西都執著，這個錯了。佛 在此地提醒你，都不堅固。身體有生老病死，你所擁有的一切家業 都是無常的，都是不能永遠保持，絕對沒有千年萬世。 　　中國古人有一句話說得很好，「千年田地八百主」，你怎麼能 擁有？在中國古老的社會裡頭，最重視的是恆產，恆產是不動產， 不動產是土地、田地，古人認為這是真實的財富，所謂是有土則有 財。土地能種植，生長五穀雜糧，你生活所依靠。中國古時候建房 屋，也建得非常堅固。這一棟房屋建好，標準是可以使用三百年， 為子子孫孫著想。製家具，製一個桌子、椅子，你看從前紅木家具 很重，它的壽命至少可以使用一百年。不像現在，現代人的觀念不 搞這些，現代人花樣很多，為什麼？科學技術發達，常常新的樣子 ，日新月異，家具並沒有壞，但是不合潮流，所以天天跟著潮流換 花樣，變化就大，因此他只講求實用美觀，他不講求堅固；他用幾 天不要了，再換。建房屋也是如此，居住舒適，也不求堅固，過幾 年拆了重建，跟古人的觀念不一樣。 　　佛在此地提醒我們，世間所有一切法沒有一樣是堅固的。你知 道不堅固，你又何必去執著？你又何必去佔有？所以真正了解真相 ，不堅固跟空的意思接近，萬法皆空，幻化無常，這不堅的意思。 這是智慧，你真正認識、明瞭了，我再也不執著。這裡頭最重要的 一個意思，佛菩薩傳遞給我們，我們要覺悟，這個意思是什麼？就 是藉假修真。你藉不堅固，你去修真實堅固，有嗎？有。《楞嚴經 》上的經題，「大佛頂首楞嚴」，首楞嚴是什麼意思？究竟堅固， 永恆不變，永恆不壞，不生不滅。那是什麼？那是自性。自性不生 不滅，自性究竟堅固。這個不堅的是什麼？不堅的是相，是法相， 法相是假的，千變萬化。所以佛教導我們，你要藉法相去證法性， 你什麼時候能證得法性，在佛法裡稱之為超凡入聖，你就不是凡夫 。你在這個世間，還有這個身體，還有這些現象，你會活得很快樂 ，不論貧富貴賤，你生活在真實智慧裡面，你生活在性德之中。你 所行事的，是無量的智慧，無量的法喜，無量的自在。換句話說， 你過的是佛菩薩的生活。 　　佛菩薩是什麼生活？隨順法性的生活。凡夫可憐，不曉得這個 事情，凡夫是執著法相的生活，心隨境轉，苦不堪言，境隨業轉， 心隨境轉是天天造業，你說這個循環多苦！佛法講了脫，就是脫離 這個循環。脫離這個循環，這個循環還在不在？在。這個循環在我 們生活當中，只有受用，欣賞、受用，對於自己心行不產生妨礙， 這就是理事無礙，事事無礙，這是佛菩薩的境界。佛菩薩的境界沒 有離開我們現實，這個事情我們要知道，離開世間法，哪來的佛法 ？佛法跟世間法不二，你一定要懂這個道理。世出世間法實在講就 是覺迷，覺了，哪一法不是佛法？迷了，哪一法是佛法？所以迷了 叫世間，覺悟叫出世間，世間跟出世間沒有界限，世間跟出世間沒 有分別，這才是事實真相，貴在覺悟。所以古今中外大聖人、諸佛 如來、諸大菩薩，西方宗教裡面講的諸大神聖，他們出現在世間， 我們佛法裡面講示現在世間，無非是幫助眾生覺悟。幫助眾生覺悟 ，是真正幫助眾生離苦。離苦就得樂，所以得樂就不必提了，離苦 就是樂，理事都圓滿。但是這個事實只有覺悟的人知道，不覺悟的 人他不知道，他不能明瞭，為什麼？他有堅固的執著，錯誤的執著 ，錯誤的分別。換句話說，他的思想，他的見解，他的言行全都錯 了。錯在哪裡？與真性不相應。這佛法常講，與真如相違背，這錯 了。 　　真性、真如、現象，宇宙之間森羅萬象是真性變現的，是真心 現的，這個森羅萬象就像螢光幕裡面的現相一樣，你不能說它是假 的，你也不能說它是真的。你要說它是假的，你錯了；你要說它是 真的，也錯了。那麼我說它也是真的也是假的，你還是錯了。錯在 哪裡？錯在你起心動念。你要是一念不生面對著它，真的。所以你 可以受用，你可以欣賞，你不能起心動念，起心動念就錯了。大乘 經上常講「起心便錯，動念皆乖」，就是這個道理。所以真的東西 明明在我們眼前，你偏偏把它看走眼。大乘教裡面的修行，這是最 高的指導原則，入這個境界，這就是聖人，這是頓教，這是圓教！ 真正了解事實真相。現在時間到了。