大方廣佛華嚴經（第一一一０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一一０卷）　　2003/10/10　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1110 　　諸位同學，請看四聖諦品，第二段鄰次十界，北方苦滅道聖諦 ，第四句看起： 　　【或名安隱去。】 　　這個道諦的名稱並不難懂，特別是在現前的社會，我們看到這 名字感觸很深。為什麼？今天的社會，整個地球極不安穩。從這一 個世紀以來，經過第一次世界大戰、第二次世界大戰，二戰之後， 冷戰、熱戰，整個社會動亂不安。所以，在現前社會裡，無論是什 麼人，我們要是跟他交談，問問他，對於現代社會有什麼希求？幾 乎異口同音，都是希求安定和平。由此可知，在今天安定和平是一 切眾生的希求，可是這希求往往落空。這社會上也有不少善心人士 很努力的在做，在做化解衝突促進和平，可是做了這麼多年，我們 沒有看到實質的效果。所以說到這一樁事情，難免令人沮喪。又看 到社會上流行許許多多的言論，在說世界末日，在說核子災難。也 有不少人已經在準備如何躲避這災難。 　　我們學佛多年，對於因果報應的事情，認識了，肯定了。諺語 所謂「是福不是禍，是禍躲不過」，到哪裡去躲？最重要的是要了 解事實真相，換句話說，要了解因果真相，這諸位更容易明白。果 上不能解決，要從因上解決；因上不能解決，從緣上解決。怎麼從 因上解決？不造惡業，這是從因上解決。但是這惡業已經造了，這 怎麼辦？已經造了之後，那就從緣上解決。你有這業因，把這惡緣 斷掉，那個果報就不會現前。所以，世出世間那些大聖大賢，教我 們斷惡修善，教我們懺悔，教我們悔改，教我們要懂得積功累德。 　　這些教誨裡面有兩重意思：第一重，過去造的有惡因，現在不 造，不造了，惡緣沒有了，可以把這不善的果報化解，可以把不善 的果報推遲，這是第一層意思。第二層意思，我從此以後不再造惡 ，對往後來講，因沒有了，決定沒有不善的業因，來生後世自然就 不會有惡的果報，這樣你才真正得到安穩。所以聖賢的教誨就叫做 『安隱去』，你的前途吉祥平安。這是一句祝福的話，能不能兌現 ？那完全看你能不能相信？能不能理解？能不能依教奉行？一定要 改毛病、要改習氣，這是一樁難事情。 　　真正下定決心改過自新，說實在的，那就不是凡人、不是普通 人，普通人非常不容易。中國古人所謂「江山易改，本性難移」， 這本性是講的習性，不是真正的本性，真正本性純淨純善，這是習 性，習慣成自然，不容易改。所以要有真正的覺悟，極大的決心， 不再做惡了，從自己起心動念言語造作改過，一定要依靠聖賢的教 誨。聖教是善惡的標準，如果沒有標準，我們總是自以為是，不知 道自己有過失，不知道自己把事情做錯了。所以這絕對不是有意的 ，是他沒有智慧，沒有認識，錯認了。許許多多宗教裡面都講偽善 ，他自己知不知道他行的是偽善？偽善是假的善，不是真的，他自 己不知道，真的不知道。 　　《了凡四訓》是一部好書，印光大師當年在世極力提倡，印送 超過百萬冊，在那個時代如此大量的流通，讓我們都感到驚訝。祖 師的悲心，知道現在社會狀況，用這方法來挽救，我們要能體會到 這意思，要能夠發心接著去幹，極力的來弘揚來推廣，要多做這一 方面宣傳工作。所以過去馬來西亞曾經做了兩片光碟，好！現在人 不能耐煩，不能用很多的時間來學習，現在人求快，兩片兩個小時 ，這的確是快速。兩個小時能把《了凡四訓》學完，一天學一遍， 如果能學上一年，學三百遍，那個人就不一樣。天天有兩小時的薰 習，連續不斷一年，他對於因果的道理、因果的事實真相，就有一 定深刻的認知。這認知會幫助他回頭是岸，會幫助他消業障增福慧 。應當盡心盡力的來推廣，這是「安隱去」。 　　了凡先生的功夫是依「功過格」，功過格就是依《太上感應篇 》。所以印光大師提倡《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》，這 兩樣東西都是道教的，它講得淺顯，真正做到簡要詳明，文字不多 ，《陰騭文》只有七百多個字，《感應篇》一千多個字。那是什麼 ？善惡的標準。印祖不用戒律、不用佛經，用這兩篇東西，我們愈 想愈有道理。我們的學院教學，特別請楊老師跟大家在一起學習《 德育課本》。《德育課本》的內容就是八德，形式全是歷史故事， 很能感動人。「孝悌忠信，禮義廉恥」，就這八個字，這八個字是 德目。看看中國歷代古人，如何將這些德目落實在自己生活上，落 實在處事待人接物？這就是學著會做人，人格圓滿，提升就生天。 不提升，來生不失人身，得人身一定比這一生福報、智慧還要增上 ，這是好事情。這也是修學佛法的基礎。佛法基礎，前面說過很多 次，十善業道。《四訓》、《感應篇》、《陰騭文》，是十善業道 的細說，十善業道只提一個綱領，詳細的來發揮。 　　祖師提倡，我們明白這意思，又驗證在現前的社會，如果不能 依教奉行，這動亂的社會永遠沒有辦法回歸到安穩。除這方法之外 ，想不出第二個方法。有些人用武力來懲罰來報復，這能解決嗎？ 這些年來，我們看到了，不但不能解決，反而結下深仇大恨。在佛 法裡面講，造成什麼樣的結果？冤冤相報沒完沒了，那就不是一世 ，生生世世，這多可怕！多麼恐怖！生活在恐怖當中，死了以後， 靈魂也離不開恐怖，你說這多苦！所以人不是死了就完了，那就沒 事了；死了之後就不得了，麻煩在這裡。所以，唯有真正覺悟，了 解事實真相，佛法裡面常講的性相、理事、因果，通達明瞭，這結 就解開了。如果不能通達諸法實相，這結是永遠解不開的。 　　我們生在這時代，實在講是非常有幸，得人身聞佛法，能聞正 法，能聞一乘圓滿的正法，談何容易！果然能信能解能行，那就「 安隱去」。人最怕的，自欺欺人，自己欺騙自己，欺騙別人，這是 造罪業，果報肯定在三途。人生在世時間不長，何必要造罪業？三 途易入而難出，所以聰明人決定不幹這傻事。真正覺悟的人不為自 己，他的心術就正；念念為自私為自利，他的心怎麼會正？心術不 正，他的知見，邪知邪見；他的言行，自欺欺人。別人，有些人說 要觀察入微，以免上當。但是聖人不然，聖人，你很誠實，我相信 你；你欺騙我，我也相信你，這個難！這是什麼道理？這道理深， 聖人隨順法性，法性裡頭沒有善惡，法性裡頭沒有是非。唯有真誠 能感人，你誠實，我相信你，你會更誠實；你欺騙我，我相信你， 總有一天，你良心發現，你改過自新，回頭是岸，我也相信你，這 不容易。 　　我在早年遇到這麼一個人，道安老法師，老法師那時候六十多 歲，我那個時候大概是四十多歲，差不多道安法師大我二十歲的樣 子。這位老法師，我最敬佩他的就是這一點，很多人騙他，他真的 被騙了。所以有許多人：老和尚糊塗，很容易上當！某人騙他，他 都不知道。其實老和尚沒有一樣不知道，他真知道。有一次我去看 他，有一個居士在寺廟門口跟我打招呼。我進寺廟，他離開，我們 也很熟，他離開了。我進去之後，看老和尚，老和尚問我，他說： 有個某居士剛剛離開這裡，你有沒有看到？我說：看到了，在大門 口看到。老和尚笑笑：他今天又來騙我了。我們就曉得，騙錢的， 這我們早就聽說了。我就問老和尚：你有沒有給他？給他了。明明 知道騙他，老和尚還是給他，騙他的人並不知道。老和尚上當受騙 ，這是老和尚的德行。總有這一天他明白了，每一次去欺騙老和尚 ，老和尚都知道。老和尚從來沒有拒絕，這是大德，一般人做不到 的。 　　舜王，這我們在歷史上讀到，三年，真誠恭敬，感動了父母、 兄弟，讓他們真正覺悟，回頭是岸；讓他們真正明白，舜是一個好 人，我自己錯了。受盡了委屈，為的是什麼？為的就是有一天讓他 豁然悔悟，重新做人，不是愚痴。只有回頭是岸，那就真正的「安 隱去」。回頭，有的人早，有的人遲，教導、誘導的人要有智慧， 要有善巧方便，還要有極大的耐心，你要等待。三年，快的，他的 智慧、真誠、善巧用得非常妥當，三年效果就呈現了。有些人十年 、二十年才覺悟，很多！有的人到臨終才明白了，到臨死嚥最後一 口氣，告訴人：某人是好人，我一生對不起他。他走了，也是安隱 去。真正覺悟了悔改了，安安穩穩離開這世界，安安穩穩的到來世 去受生。所以安穩一定要依靠真實智慧，要依靠真實的德行。最重 要的，我們自己要求安穩，要真正有心幫助一切迷惑苦難的眾生， 幫助他覺悟，幫助他回頭，念念不捨，你自自然然就增長福慧，自 自然然就有善巧方便。 　　為什麼你們沒有好的方法幫助眾生覺悟？這好的方法就是經上 講的善巧方便。你們為什麼沒有智慧？這自己要反省。是不是自己 自私自利的念頭沒有放下？貪瞋痴慢沒有放下？名聞利養沒有放下 ？這些東西是障礙，障礙了你的智慧，障礙了你的善巧方便。智慧 、善巧、德能是自性本具的，是不是？如果把這障礙找到，再認真 努力把它消除，這問題就解決了；要不然，今生後世要得安穩不容 易。必須跟一切眾生化解恩怨，轉親情為法侶，轉迷為悟，轉惡為 善，轉自私自利為一切眾生服務，犧牲奉獻，這就對了。第五個道 諦的名稱： 　　【或名無量壽。】 　　『無量壽』原來是果報，現在在道諦裡面，那是因行，因行用 果德的名號，這意思也很深。果現在雖然沒有得到，把這果報的名 稱拈出來，讓你知道嚮往，把這當作你學習的方向、目標，你一定 認真努力獲得，這獲得就是佛法裡面講「證」。怎樣修「無量壽」 ？佛在大乘經裡面常常教導我們，修因證果，這是十法界裡頭一般 人所謂的真理，永恆不變。種善因一定得善果，造惡業決定感召惡 報。所以佛告訴我們，施財得大富，施法得聰明智慧，施無畏者得 健康長壽。而實際上，這三樁事情它有密切關連，它不是獨立的， 是一而三，三而一。我們要懂得怎樣去修，怎麼樣去學習。 　　釋迦牟尼佛、孔老夫子，我們再細心觀察這世間所有宗教的創 始人，都是我們最好的榜樣。他們這三種布施，財、法、無畏，都 是很認真很努力在做。以釋迦、孔子來做例子，提起這兩個人，中 國人會感到很親切，這不是外人。釋迦、孔子從事於教學工作，都 是盡義務的。孔老夫子教學，學生對老師的供養，這是禮，不能沒 有供養。學禮、學做人！但是孔老夫子從來沒有要求學生有一個供 養的標準，沒有，你有能力可以多供養一點。但是夫子並沒有要求 ，你有錢有財富，那你要多供養一點，多收你一點學費，沒有，孔 老夫子沒有。貧苦之人，孔老夫子不收他的供養。 　　釋迦牟尼佛他做的是更乾淨，他把他自己生活水平降到最低度 ，日中一食，樹下一宿，一生過著托缽的生活，天天在修布施。我 們要問，釋迦牟尼佛是怎樣修財布施？他身上一文錢都沒有，他怎 麼修財布施？不學佛的人不知道，學佛的人懂得，佛說財有內財、 有外財。外財，身外之物，釋迦牟尼佛沒有；但是有內財。內財是 什麼？內財是身體。現在講用我的勞力、體力，用我的精神，用我 的智慧，用我的時間，為別人服務，這叫內財布施。內財布施的果 報遠遠超過外財，外財是身外之物。你有錢的人布施很容易，不難 ；但是要叫你去做義工，用你自己的身體、勞力、時間去為別人服 務，這難。所以內財布施得財富得福報，往往超過外財布施。釋迦 牟尼佛一生教學，教學要用體力、要用時間、要用精神、要用智慧 、要用善巧方便，這些全是內財。釋迦牟尼佛自從示現證道之後， 天天樂此不彼，就幹了四十九年。在我們中國人講，連頭帶尾五十 年，財布施。佛所講的，佛所行的，佛所行也是布施，他給大家做 榜樣，做孝親的榜樣、做尊師的榜樣、做重道的榜樣、做守法的榜 樣，都是好樣子。人生在世，釋迦牟尼佛一絲毫缺陷都沒有，都是 最好的榜樣，這是什麼？這是「法布施」，為眾生做示範，還要為 一切眾生講解，天天增長智慧。為一切眾生解決許許多多疑難雜症 ，這是屬於「無畏布施」。所以世尊每天做的，不就這三樁事情嗎 ？財布施、法布施、無畏布施。這果報自然的，財富、聰明智慧、 健康長壽。 　　我在沒學佛之前，年輕，也遇到不少算命看相的，說我沒有福 報、短命還有一點聰明智慧，我明瞭，我接受了。因為自己對宇宙 人生的想法、看法，自己的習氣毛病，讀了《了凡四訓》之後，無 限的感慨。了凡先生的毛病，我統統有；了凡先生的優點，我都沒 有，我比不上他。遇到佛法之後，我才明瞭，要真正好好的修，不 是修今生，修來世。我對今生沒有指望，沒有想到今生要得到什麼 果報，想到來世。這一生已經是這樣的，過去生中造的因不善，這 一生得的果不善。這一生了解這事實真相，我這一生要把毛病改掉 ，要重新做人，修來世果。我這一生沒有想到今生，想到來生。遇 到淨土法門，歡喜無量，我來生決定要求生淨土，別的道不去了。 西方淨土就是「無量壽」，我們今天起心動念一切行持，都是在修 無量壽。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看苦滅道聖諦，第六句： 　　【或名善了知。】 　　這名號在大乘教裡面，關鍵的字眼在這『善』，這是說明世間 法、出世間法，『了知』的人不少。學佛的人，不學佛的人，不學 佛的人他看佛經。像早年我那個老師方東美先生，他不學佛，但是 他看佛經，他把經典當作哲學來研究，所以我早期入佛門，也是跟 著他把佛經當哲學來讀。「信、解、行、證」，我們只有一個「解 」，沒有「信」，也沒有「行」、也沒有「證」。解，這解就是「 了知」。方先生解的確實是有深度，而且經典的熟悉，許許多多出 家人都比不上。這是當年，他在學校裡用佛經做為課程，給哲學系 同學們上課。在台大哲學系，他講魏晉佛學、隋唐佛學，講大乘佛 學；在輔仁大學博士班講華嚴哲學。清涼大師這四個字，信、解、 行、證，他只取一個「解」，了知。世間人，甚至於出家人，走這 路子的，多！但是這不善，是把佛法當作世間一門學問來研究，「 善」字沒有。 　　善是什麼意思？這意思也用佛法術語來講，「言語道斷，心行 處滅」，這話難懂。我們用宗門一句話比較容易理解，就是「離心 意識」，那個了知叫善。心是阿賴耶，意是末那，識是第六識。什 麼叫離心意識？心意識的作用要曉得，識的作用是分別，意的作用 是執著，心的作用是落印象。離心意識，簡單的說，就是不分別不 執著不落印象，這是真實智慧，這是自性般若，那才叫「善了知」 。所以大乘教裡面，不但是宗門參禪，這些指導的老師教學生們離 心意識參。這是參禪，你要是把心意識放在裡面，你怎麼會開悟？ 永遠不能開悟，不但不能開悟，還障礙你得定。 　　宗門如是，教下也不例外。教下還是教你離心意識，你才能大 開圓解，你要不能夠把妄想分別執著放下，你就不能夠大開圓解， 你只能做到了知，不能做到善。就是我們淨土宗也不例外，淨土宗 ，念這一句阿彌陀佛，如果離心意識，你能得理一心不亂，生實報 莊嚴土。如果你還是用心意識，不能夠放下心意識，這法門它也能 成就，所以這是其他法門就不能相比。其他法門決定要離心意識， 才有成就，淨土宗不離心意識也能成就。那是什麼？帶業往生，生 凡聖同居土、方便有餘土，沒離心意識；離心意識就不生這兩土， 生實報莊嚴土、常寂光淨土。善了知。 　　這經是大乘，不是小乘、不是權教。我們在日常生活當中學習 ，點點滴滴統統是學習，這學習過程當中，怎樣與善相應？這很要 緊！真的會了，不但往生有絕對的把握，而且品位高。一句簡單的 話來說，善就是不著相，著相就不善；善是不起心動念，起心動念 就不善；善完全與性德相應，換句話說，與自性不相應，那就不善 。所以這個善不是世間法裡頭善惡的善，用世間善惡的善來解釋， 你就不懂得這句話的真實義，願解如來真實義。所以落在心意識裡 頭，你就沒法子理解，離心意識才知道善。古時候，佛門裡有個口 頭禪，常講：善哉！善哉！這句話用意很深，時時刻刻提醒你。善 哉是什麼意思？你要與性德相應，那就是善哉。下面一句： 　　【或名究竟道。】 　　這是真的，一點都不假。『究竟道』是大乘、是圓教、是一乘 、是佛道，比菩薩道還要高一級。世尊在《法華經》上說得好，「 唯有一乘法，無二亦無三」。一乘法是究竟道，二乘、三乘不究竟 ，但是那叫方便道，方便最後契入究竟，它通到究竟。唯一究竟道 ，那是接引上上根人的，那不是普通根性；普通根性一定要從方便 道，你才能夠契入。方便就是真實，這道理總得要懂。上上根人， 我在前面跟諸位同學也報告過，他不是天生的，多生多劫修學薰習 而成的，不是一生一世。我們再修個幾世、幾生、幾劫，也就變成 上上根人了，上上根是這麼成就的。 　　可是我們很幸運，我們不走這種冤枉路了，浪費的時間太長， 而且方便道是個險道，為什麼？它有退有進，實實在在說，進得少 ，退得多，肯定的。所以遇到淨土法門，那一定不能夠放鬆。為什 麼？這個道才是真正的究竟道。你看看《華嚴》到末後，普賢菩薩 十大願王導歸極樂，從這地方看，《華嚴》還是方便道，《華嚴》 最後把我們帶到西方極樂世界。這才恍然大悟，原來究竟道就是淨 土法門。幾個人認識？修淨土的人、念佛的人，幾個人知道這法門 是究竟道？太少了。我這一生當中，一個也沒有遇到。只知道這法 門殊勝，好，古來祖師大德統統勸我們修這法門，經典上十方三世 一切諸佛勸我們修這法門；法門真正的好處，不知道。但是只要你 聽勸，只要你肯接受，你就成功。誤打誤撞，他就撞進究竟道了， 是好事，不是壞事。 　　我認識這法門是究竟道，我也曾經跟諸位講過，是早年講《華 嚴經》，講十七年，這大概在三十年前的事情，我才真正體會到。 在以前，我對於淨土尊敬不排斥，沒有念頭求往生，沒有。從真正 講《楞嚴》講《華嚴》之後，求生西方極樂世界這念頭才生起來。 這念頭生起來，一年比一年強烈，這什麼原因？我這經驗裡面也能 提供給諸位做參考，知道愈清楚，你的信心愈堅定，你的願心愈增 長，「知」重要。這就是我們是中等根性的人，不是真正徹底透徹 了解，信願是很難生的。 　　蕅益大師講得好，求生西方淨土，第一個因素就是「信願有無 」，真正有信有願，沒有一個不往生的。品位高下，那在你念佛功 夫的淺深，你的功夫深，你品位高；你功夫淺，你品位低。能不能 往生的關鍵在信願，深信切願。對於這世間法不再有一絲毫願望， 只有一個願望，求生淨土，親近阿彌陀佛，這叫「切願」。信，確 實有西方淨土，確實有阿彌陀佛接引十方念佛的眾生，信自己有分 往生西方極樂世界。蕅益大師在《要解》裡面講的，講了六個信， 第一個信自，我剛才講的這三句都是信自。第二個相信阿彌陀佛在 我臨命終時一定來接引，一點懷疑都沒有。信事信理信因信果，這 是究竟道，一生圓滿成佛。第八個名字： 　　【或名難修習。】 　　這名號是對煩惱習氣而說的，煩惱習氣無始劫以來薰習成就的 ，現在要斷要改，真不容易。就我們自己這一生學習過程當中，想 想自己，想想我們的同學、同參道友，有幾個人能把習氣毛病真的 改過來？看到某人很用功，學了幾年，不錯！是改了，改了不少， 大家都讚歎。有沒有徹底改？沒有。毛病習氣還是一大堆，比過去 幾年那真的是好多了。這地方『難』這一個字，我們就體會到了， 真難，不是假難。為什麼他進步這麼緩慢？這裡頭的原因有兩個： 第一個是無始劫以來煩惱習氣太重，哪有那麼容易就成功的？第二 個，在這一生當中修學，所遇的緣不殊勝。什麼是殊勝的緣？無論 修學哪個法門，第一殊勝的緣就是長時密集的薰修，古人常講的「 一門深入，長時薰修」，這是第一緣，善緣，不容易遇到！我們一 生所遇到的緣，跟這個都不相應。我們這道場緣算是殊勝，每天講 經，每天念佛，但是怎麼樣？間斷，不是密集。我們的意志不能集 中，精神不能集中，時間不能集中。換句話說，比沒有好而已，這 就是緣不勝。善導大師常講的「總在遇緣不同」，我們要懂得這道 理。 　　但是現在確實有人提供一個很殊勝的緣，雖然不能說究竟殊勝 ，但是可以說相當殊勝。這就是陳彩瓊居士提供的衛星電視，二十 四小時不中斷，講經、念佛二十四小時不中斷。如果你有這條件， 什麼條件？你不需要工作，也不愁衣食，你能夠二十四小時不中斷 的薰修，那你是世間第一等大福報的人。這世間人有沒有？有，還 不少。哪些人？出家人。出家人不需要工作，衣、食、居住、醫藥 這四事供養現成的，問題你能不能收心？能不能放下萬緣？二十四 小時聽經、念佛。這福報希有難逢。現在這衛星容易，只要自己裝 個接收的天線，不必每個月去付錢，只收這一個頻道。像我們學院 ，我們學院也裝了一個天線，固定只收這頻道，其他頻道都收不到 ，讓我們的心定在佛法上。要多久的時間能成功？過去的例子，三 年，三年就得一心，三年就得念佛三昧。如果沒有這緣，真難！三 十年都不行。有不少同學學佛三十年，問問往生有沒有把握？沒有 把握。不但在家居士沒有把握，有些老和尚不騙人，我請教他們往 生有沒有把握？搖頭，沒有把握，說真話。什麼原因？這密集薰修 的功夫不夠。 　　每天像我們還能夠聽幾個鐘點的經，念幾個鐘點的佛，依舊雜 心閒話，夾雜的太多！所以夏蓮居老居士常說「一門深入，不懷疑 ，不夾雜」。他說真正做到不夾雜，三年不說話，這方法對治不夾 雜是好辦法，三年不說話。三年沒有胡思亂想，想佛、想佛的名號 ，最簡單不過了，夏老說准定開悟。我們不知道他這話是對什麼人 說的？如果是念佛求生淨土，可以說准定往生。可見得『難修習』 ，關鍵還是在緣，善導大師講的「總在遇緣不同」，這話說的不無 道理。但是古大德常常勉勵我們，難行能行，難修能修，總得要有 個成就，不能空過這一生。如果有這機緣，千萬不能夠錯過。第九 個名稱： 　　【或名至彼岸。】 　　『至彼岸』就是到彼岸，確實，道，佛道能以這名字做代表。 我們再過幾天要舉行一個學院的開幕式，今天我在看搭棚，前天葛 來姆居士到這兒來看我，送我一面佛教教旗。這佛教教旗代表什麼 ？就是代表「至彼岸」。你們知道那個旗子是什麼意思？總共是六 條，前面五條是單色的，六條是代表大乘六波羅蜜。布施、持戒、 忍辱、精進、禪定，這五條單色的；般若呢？般若都在這五條裡面 。就是做這五種，修這五條，不著相，離妄想分別執著，那就是般 若。所以般若這一條的顏色是前面五種顏色。這旗子是代表「六度 」，代表「六波羅蜜」，六波羅蜜是菩薩道。所以設計這旗子的人 ，他用的是到彼岸。 　　菩薩修行的六大綱領，這六大綱領圓滿，就成佛道了。什麼叫 圓滿？布施波羅蜜即是圓滿。圓滿，不是對外境，是對自己的修持 。要對外境來講，那永遠沒有圓滿的時候，你財布施、法布施、無 畏施，遍法界虛空界無量無邊眾生，你怎麼能修到布施圓滿？那不 可能！佛教導我們，圓滿不是在這些事上。布施，修布施的目的在 哪裡？斷自己的慳貪。慳貪是我們自己的大病、病根，慳是吝嗇， 貪是貪求，貪得。對世出世間一切法，自己有的捨不得給人，自己 沒有的希望得到，這叫慳貪煩惱，所有一切煩惱的根在此地。 　　佛教我們修布施，修布施的目的是把慳貪煩惱斷盡。如果對於 世出世間一切法，沒有一絲毫貪求的念頭，一絲毫沒有；自己有的 ，別人需要，自自然然布施供養，沒有一絲毫吝嗇，你的「布施波 羅蜜」就圓滿，是從這地方來說的。你修布施到家，你這煩惱的根 拔掉了。如果修布施還希求果報，我修財布施，希望得財富；我修 法布施，希望得聰明智慧；我修無畏布施，希望得健康長壽。你還 有希求，換句話說，你的貪心、你的慳吝心，沒有放下。那你修這 些東西，這叫修福，不是波羅蜜。你修布施福，不是菩薩修的波羅 蜜。菩薩修波羅蜜目的是斷慳貪；你修的這個，你的目的不是在斷 慳貪，你的目的是求財富、求聰明智慧、求健康長壽。怎麼樣？增 長慳吝不說了，至少是增長貪心，所以你到不了彼岸。彼岸是了生 死出三界，這你沒有辦法。你所修的是三界六道裡面的福報，你不 能了生死不能出三界，這道理要懂。然後你才曉得，修六度的人、 持戒的人、修定的人、修布施供養的人，希求人天福報的佔絕大多 數；希望用這方法來斷自己的根本煩惱，那是少之又少！所以他出 不了三界，他也沒法子往生。為什麼不能往生？貪圖人天福報，所 以不能往生。 　　持戒，持戒的目的是斷惡，「諸惡莫作，眾善奉行」，斷惡。 對一切人事物，對世出世間一切法，一絲毫惡念沒有了，「持戒波 羅蜜」圓滿了。如果對人對事對世法對佛法，還有絲毫不善的念頭 在，持戒也是修福，也是世間人天福報，不是波羅蜜。波羅蜜是用 這種手段、用這種方法，把對於世出世間一切法的惡念拔除。 　　下面「忍辱波羅蜜」，是拔除瞋恚的煩惱。逆境裡面，沒有一 絲毫瞋恚心；順境裡面，沒有一絲毫貪愛，忍辱波羅蜜圓滿了。「 精進波羅蜜」是度懈怠的，無論在世法、在佛法，你還懈怠，你不 能夠勇猛精進，你怎麼會有成就？這不成就的原因，懈怠。你果然 做到勇猛精進，懈怠的念頭、懈怠的行為完全沒有了，精進波羅蜜 成就。禪定是對散亂，就是對妄想，妄念紛飛，止不住。什麼時候 妄念沒有了，妄想分別執著沒有了，這是「禪定波羅蜜」。你要曉 得釋迦牟尼佛開出這五個單方是治病的，「般若波羅蜜」是對愚痴 的，是破無明的。 　　我們得想想，我們從學佛以來，一直到今天，慳貪沒斷、惡業 沒斷、瞋恚沒斷，懈怠也沒斷、散亂也沒斷、愚痴也沒斷，搞的什 麼？要回過頭來問問自己，我們學的是什麼？修的是什麼？不能不 知道。果然反省檢點自己，慚愧心才生出來，知道我們這麼多年所 搞的不如法，搞錯了，搞到人天福報去了。說人天福報是說的好聽 ，實際引導我們到人道這個業是五戒十善。我們五戒十善做到多少 ？有沒有把握能夠拿到個八十分、九十分？果然五戒十善的成績可 以拿到八、九十分，來生不失人身，你所修的福報是在人間享。如 果是天上，那要修上品十善，還要修四無量心，四無量心是慈悲喜 捨，這是生天的因，這個天是欲界天。如果生色界天，那你要修四 禪八定，你沒有禪定的功夫，你生不了色界天。所以從這標準來看 ，我們來生能不能得人身？能不能生天？是一個大問號！ 　　貪瞋痴慢這念頭非常重，那麻煩來了，貪心重，餓鬼道；瞋恚 重，地獄道；愚痴重，畜生道。所以到哪裡享福？到惡道去享福， 真有。惡道裡面，地獄道沒有享福，只有受罪，沒有享福。餓鬼道 有，去當福德鬼，城隍、土地，這都有福報的，在鬼道裡面做鬼王 ，或者是鬼王的眷屬，這是福報次一等的。畜生道裡面的福報，我 們在日常生活當中，最容易見到的寵物。很多人家裡養寵物，養小 狗、小貓，真有福報，一家人歡喜牠，一家人供奉牠。我們細心觀 察，這個人對待寵物的愛心，那種關懷照顧，超過他對任何人；他 對他的父母，對他的妻子兒女，不如他對寵物。這寵物真有福報， 過去生中修的，跟他有緣，畜生道。 　　福享盡，前世今生造的惡業現前了，不能解決問題，不能脫離 生死輪迴，麻煩一大堆，我們不能不知道。所以學佛，遇到佛法多 麼不容易！多生多劫的善根、福德、因緣，你才遇到。遇到怎麼樣 ？不會修，業障習氣太重。這業障習氣在六波羅蜜裡面講就是慳貪 惡念，不善的念頭不善的行為，瞋恚、嫉妒、憍慢、懈怠、散亂、 愚痴，這就叫業障。所以我們要常常反省，這些障礙我統統都有， 學佛之後，每年要做一個總結，我今年比去年是不是輕了一些？果 然輕了就有進步。許許多多的業障，有些業障有進步，有些業障反 而加重，很難平衡，那要再努力。希望每一種業障都能夠一年比一 年少，換句話說，你這六波羅蜜，這六個綱領是年年都有進步，每 年考試分數都有增長，這是好境界。增長到一定的程度，真的覺悟 了，那就勇猛精進，才能到彼岸。把這修學的功德迴向求生淨土， 你的功德就圓滿了。今天時間到了，我們就講到此地。