大方廣佛華嚴經（第一一一一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一一一卷）　　2003/10/11　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1111 　　諸位同學，請看「四聖諦品」，鄰次十界第四段，「北方豐溢 世界，苦滅道聖諦」，最後一句看起： 　　【或名無能勝。】 　　道諦有個名字叫『無能勝』，這個名字非常好，確實是名副其 實。道，不止一條！八萬四千無量法門都是苦滅道聖諦。哪一條是 「無能勝」？跟諸位說條條都是無能勝，為什麼？它能幫助你破迷 開悟，幫助你明心見性，幫助你超凡入聖，幫助你成就無上菩提， 當然是無能勝。在中國古人常講，條條大路通長安，這個話大概是 唐朝時候的人講的，形容佛家無量無邊的法門，像條條大路，長安 是當時的首都，京師，皇上所在之處。這就比喻如來究竟果地大般 涅槃，哪個法門不通究竟涅槃的果地！所以每個法門都是「無能勝 」。 　　所以，世尊才告訴我們「法門平等，無有高下」。我們對待一 切法門，一定要有清淨、平等、尊敬的心態，這就正確了。決不能 夠厚此薄彼，我這個法門無能勝，他那個法門不行，這種見解，這 種思想是決定錯誤的，為什麼？不順性德。違背了自性，這是隨順 煩惱，隨順煩惱就是罪業，這個我們不能不知道。可是你又要曉得 ，法門平等，眾生根性不平等。因此，根性不平等，就不能不選擇 法門，你要懂得選擇法門。哪個法門適合我的根性，適合的標準是 什麼？我能懂，很容易的能懂，我能理解，我能信，我學習很方便 ，對我現前的生活、工作不但沒有障礙，確實還很有幫助。修學就 生歡喜心，不感覺得困難，這個法門就適合我的根性，我選擇法門 ，選擇的標準如是。 　　法門太多，不要說諸佛所說的了，釋迦牟尼佛所講的，他老人 家四十九年所說的，現在集結成為《大藏經》，哪一個人能在一生 當中把《大藏經》讀一遍？古人講的「閱藏」，不是沒有，很少！ 尤其在現代這個時代，什麼人能把心定下來，花上三年、五年的時 間，把《大藏經》看一遍！我在這一生當中還沒聽說過，不但是沒 有見過，聽也沒聽說過。我自己也沒有做到，早年在台灣，台灣第 一次翻印日本的《大正藏》，這個事情大概是五十年前了，我初學 佛的時候不久，我沒有出家，還沒有離開工作。那個時候很不容易 ，我買了一套《大藏經》，《大正藏》，正篇，沒有續篇。那個時 候在台灣第一次翻印，只翻印《大正藏》的正篇，五十五冊，全書 是一百冊。 　　這個書是分期寄送，大概每個月寄兩本來，每個月寄來我就翻 翻看看，大略的看看。對於《大藏經》不至於陌生，提起來有個印 象。我閱讀《大藏經》是在那個時候，剛剛接觸佛教不太久。以後 追隨李老師，李老師教導我們是一門深入，專攻一部，這是有高明 的人指導，很受利益。確實，沒有人指點，《藏經》雖然看，囫圇 吞棗。實在講只懂得一點皮毛常識而已，經典裡面的義趣、義理、 境界，確實看了、聽了也不能體會。這一門深入，跟諸位說，這就 是《大藏經》的鑰匙，祕密的鑰匙，古大德常說「一經通一切經通 」，這個話是真的不是假的。一部經通了，然後你再看《大藏經》 ，那就很容易，一絲毫障礙都沒有。真的一接觸就貫通了，問題就 怕你那個一經不通。 　　什麼叫通？初通，真正得利了，是你得三昧！你學《法華》就 叫法華三昧，你學《楞嚴》就叫楞嚴三昧，你學《無量壽經》就叫 念佛三昧，這是入境界了。入境界怎麼樣？還沒有通，怎麼樣才叫 通？總是先得三昧，三昧是定，定能開慧。人心定了，智慧就現前 ，智慧開了，在禪宗裡面叫做大徹大悟；在教下叫大開圓解，這是 通。這時候經本展開來，你看到什麼？字字句句無量義。你要是為 人講解，確實深講淺講、長講短講無不自在，這就叫通了。一切經 到你面前，自自然然一絲毫障礙都沒有。充其量是什麼？文字。你 通的是義理，通了，文字你不認識的，要查字典，你要請教別人， 這個字怎麼念，這個字怎麼講。因為它不是義理，義理貫通。 　　這就說明，不但每個法門，真的諸佛菩薩所說的經教，字字句 句都是無能勝。我們在一切經裡面選擇的一門是「無量壽」，我們 選擇這一門。這個選擇絕非偶然，根本的依據是世尊在《大集經》 裡面指導我們的，佛說正法時期，戒律成就；像法時期，禪定成就 ；末法時期，淨土成就。這是世尊指示了我們一個大方向、總原則 ，使我們在選擇法門裡面看到世尊這個教誨，我們一定會留意淨土 。我們會把律、把禪、把教總得要瀏覽一下，冷靜、仔細、認真的 思惟自己的根性，自己的能力（就是程度），自己現前的生活環境 ，哪一部經典、哪一個法門適合我修行！ 　　這樣重重考慮的結果，才真正認定淨土法門殊勝，這個殊勝是 對我自己，不是對大眾，對我這個根性最殊勝。尤其難得的，淨宗 的成就高，帶業往生，生到西方極樂世界就是阿惟越致菩薩，這還 得了？這實在是太殊勝了。就是在本經《大方廣佛華嚴經．離世間 品》，佛說了兩千個法門，略說！在這品經裡面，就是介紹修行的 方法。可是「入法界品」，兩千多個法門都能夠入法界，「入法界 品」是用這個來表演，文殊教善財專修念佛法門，往生極樂世界。 示現，特別示現給我們娑婆世界末法時代的眾生看的，菩薩做榜樣 來給我們看，娑婆世界眾生的根性。 　　末後普賢菩薩「十大願王導歸極樂」，所以，《華嚴》入法界 是怎麼入的？念阿彌陀佛求生西方極樂世界，這麼入的，這個意思 太深了，真正叫難信之法。所以，大乘教裡常說這樁事情，唯佛與 佛方能究竟，等覺菩薩如果不是得佛力加持，他也不能搞清楚。所 以，這個名號對我們現前，就是此時此地一切眾生來說，念佛法門 確確實實是無能勝。因為它簡單容易、穩當可靠，無論是上中下根 ，無論是男女老少，無論是貧富貴賤，統統沒有障礙。而且修學這 個法門不拘形式，這是最方便了。 　　世尊在一生當中專講這樁事情，我們知道有「淨土三經」，專 講！這三經之中，《無量壽經》正是世尊當年在世多次宣講，到底 講了多少次沒有人知道。但是從留下來的這些經論仔細去研究，在 中國，我們所依靠的是中文翻譯的資料，這一部經在中國翻經目錄 裡面有十二種，有明確的記載。但是唐朝以後，其中有七種失傳， 傳到今天只有五種本子我們還能見到，都收在《大藏經》裡面，《 無量壽經》五種不同的譯本。 　　古大德細細的研究比較這五種本子，發現這五種本子裡面的內 容有很大的出入。於是判斷譯經的這些大德們所根據的原本（梵文 原本），決定不是一個相同的本子；換句話說，在結集的時候跟其 他的經論就不一樣，其他經論結集只有一次，《無量壽》的結集是 多次。為什麼多次？世尊多次宣說，只有這種情形才是多次結集。 根據現在的五種原譯本，古德判斷，世尊當年在世，《無量壽經》 至少講過三次，因為這裡面最大的差異是阿彌陀佛的本願。如果是 一個本子的話，翻的人縱算翻的不一樣，這個願的條目決定相同， 我們現在一般人講的四十八願，為什麼漢譯是二十四願，宋譯的是 三十六願。所以這五種本子裡面，有兩種本子是二十四願，兩種本 子是四十八願，一種本子三十六願，這個差別太大了！肯定原本不 是一個本子，斷定世尊多次宣講。 　　世尊一生講經說法沒有重複的，這樣看起來，唯獨《無量壽經 》，他老人家重複講三次，這個特別！很特別。所以結集、翻譯才 會有這個事情發生。於是古人就想到，要是把十二種本子統統都讀 到，不是一個容易事情，讀一個本子，其他的本子沒有讀到。真的 ，世尊有些在這個本子說的，那一次沒有說；那一次說的，這一次 裡頭沒有說到，古人這才想到有會集的必要。第一次會集是王龍舒 居士，他的會集本稱為《大阿彌陀經》，《龍藏》裡面收著有。明 清淨宗大師註解經典，常常引用王龍舒的會集本，連蕅益大師註解 《彌陀經疏鈔》，引用《大阿彌陀經》的地方就不少，這是說明龍 舒居士的會集本，受到蓮池大師的肯定。雖然他的會集不夠圓滿， 為什麼不夠圓滿？五種原譯本他只看到四種，還有一種他一生沒見 過。你就曉得古時候想看到一本書不是容易事情，流通的量太少了 。在那個時候沒有印刷，是抄寫。富貴人家修福，知道寫送經書福 報很大，雇人來抄寫，抄寫一部經書付多少錢。一天能寫多少，一 部書要寫很長的時間，你要寫個十部，寫個一百部那就不得了！《 無量壽經》要寫一百部，得好幾年的時間。所以從前是個很困難的 事情，連王龍舒居士這樣的身分、地位、財富都找不到。 　　現在科學技術發達，特別是印刷術、傳媒，那眾生是不是有福 了？不見得。何以不見得？我們冷靜的來觀察，現在社會一般出版 的書籍數量非常可觀，但是內容「思無邪者」可能只佔到萬分之一 ，這個事情麻煩大了。正知正見的，真正的好書，能夠修心養性的 ，確確實實恐怕只有萬分之一。一萬本裡頭，九千九百九十九本邪 知邪見，這怎麼辦？這個邪知邪見就是與自性、與性德相違背。違 背性德就是造罪業，造作罪業果報在三途，麻煩在這個地方。真正 懂得修福的人，福慧雙修，印送經書、佛像，佛菩薩、羅漢的畫像 、塑像，能給一切眾生種善根。所謂是「一歷眼根，永為道種」， 他只要看了，阿賴耶識裡頭種了佛菩薩的種子，這是福慧雙修。印 送經書、善書、道德之書，這是幫助一切眾生改邪歸正，破迷開悟 ，這個功德很殊勝，是人天真實的福報。有力量的人，有能力的人 ，在從前雇人、請人來寫經，來畫佛像、塑造佛像；沒有能力的自 己幹，自己學著寫，自己學著畫！現在印刷術發達，你歡喜那一尊 佛像可以大量的翻印，到處送給別人供養。尤其是高度的藝術品， 人見了真正生歡喜心。 　　我這一生供養佛像，供養彩畫的多，為什麼？方便。佛像，供 養佛像真正的意義，是時時刻刻提醒自己，彩畫的就行了！我要翻 印的，我不要原版。原版是藝術品，那是很珍貴的，有許多人喜歡 收藏的，價值很高的，那怎麼樣？我們前面曾經讀過「捨重擔」， 你要收藏這個東西，這是重擔。我們把這個擔子放下，我用影印的 ，影印得多了，一張才幾塊錢，十幾塊錢，一點負擔都沒有。所以 ，我一生決不收藏一件什麼藝術品，我不搞這些，對自己、對道場 、對大眾都沒有好處。這種珍藏的藝術品應當由國家去保管，國家 有博物館、有文物館，他們可以負責來收藏，我們個人決定不要這 個重擔。我曾經見過有些出家人喜歡收藏這些藝術品，真的他有負 擔，出門都提心吊膽，怕他這些寶物被人家竊盜，哪有我們出門這 麼自在！什麼都沒有。我們懂得他的用意是表法，用意是提醒我。 　　早年有位老居士，他是多年自己收藏一尊阿彌陀佛像，這個像 是磁的，白磁，告訴我，這一尊像大概有三百多年。那個時候我們 在台北建一個華藏圖書館，圖書館沒有佛像，這是第一尊，他送來 的。他送來的時候跟我們講，寄放在我這個地方，並不是贈送的。 我們非常歡喜，把他供奉在圖書館的講堂當中，是一尊白的。在圖 書館供了不少年，老居士也往生了。韓館長往生的時候，我就把這 一尊阿彌陀佛像後面襯上藍色的底，把他照像，大概照了有十幾張 照片，選一張最好的把他印出來，現在全世界流通。你們看到這個 藍底白色的阿彌陀佛，這一尊像現在還放在圖書館，讓他們收藏， 我只要這個紙畫的就行了，隨身攜帶，非常方便。我得到真實的利 益又沒有負擔，收藏的人他就有負擔。所以我們明白這個道理，了 解世尊對我們教誨的真實義，我們依教奉行。這段經文我們就介紹 到此地，再看底下有個結論。 　　【諸佛子。豐溢世界說四聖諦。有如是等四百億十千名。】 　　這是講真的，《華嚴經》上常說「一即是多，多即是一」。無 量無邊無盡的名號，說之不盡。歸納起來不外乎這四大類，這叫『 四聖諦』。末後這兩句話重要。 　　【隨眾生心。悉令調伏。】 　　這句話我們要記住，自行化他，受用無窮。名號從哪裡來的？ 隨心應量。現相怎麼生的？也是隨心應量。你要是問宇宙之間一切 人、一切事、一切物、一切現相無量無邊，從哪裡來的？什麼原因 來的？為什麼來的？這八個字都是最好的答覆，『隨眾生心，悉令 調伏』。 　　在法性裡面什麼都沒有，那叫真相，那叫做諸法實相；凡是現 相了，都是幻相。你要知道它是幻化，你就知道實相了。《金剛經 》上講，「一切有為法，如夢幻泡影」，宇宙之間所有一切現相是 夢幻泡影，剎那生滅，剎那不住。所以，雖然有相，這個相沒有妨 礙，就是《華嚴經》上講的事事無礙。相怎麼生的？相由一念無明 生起，它的生跟滅不礙法性，也不障法性。那我們為什麼會變成這 樣？我們是自己迷惑，自己障礙自己，所以孟夫子講「反求諸己」 ，這句話說得太好太好了！反求諸己就是懺悔，就是真修行，就是 回頭是岸。放下自己的煩惱習氣，不再跟著煩惱習氣轉，隨順自性 ，自性是「湛、寂、空、靈」，這四個字是不是佛在經上講的大涅 槃，我們這個經裡面講的「四聖諦」裡面的苦滅聖諦？所以，自性 是清淨寂滅。 　　諸佛、法身菩薩能隨順自性，我們要問怎樣才是隨順自性？就 是禪定。六根可以接觸六塵境界，決定不起心、不動念。不起心、 不動念當然沒有分別執著，所以分別執著不要說了。決定不起心不 動念，外面境界清清楚楚、明明白白，這是隨順法性，這是法性自 然流露，妙不可言。一起心、一動念，麻煩大了，就墮落，就是凡 ，就不是聖了。凡，起心動念；聖，不起心動念，凡聖差別就在此 地。好，現在時間到了。 　　諸位同學，請看「四聖諦品」鄰次十界第五段，東北方，我們 將經文念一遍。 　　【諸佛子。此娑婆世界所言苦聖諦者。彼攝取世界中。或名能 劫奪。或名非善友。或名多恐怖。或名種種戲論。或名地獄性。或 名非實義。或名貪欲擔。或名深重根。或名隨心轉。或名根本空。 】 　　到這裡是一段。這是第五段裡面的第一個小段，『苦聖諦』。 也略舉十個名號，第一個名號，『能劫奪』，「劫」是盜匪搶劫， 「奪」是奪取。什麼人能劫奪？苦報能劫奪。「苦聖諦」是講世間 果報，這個名詞裡面真正的含義，就是一切眾生生生世世決定不能 夠避免報應。報應劫奪了你什麼？你損失了什麼？自性本具的智慧 、德能、相好，被報應劫奪了。這樁事情知道的人不多，唯有佛清 楚，佛明瞭。經論裡面常講，法身、般若、功德、法財，自性裡面 本來具足，無量無邊，那是性德，不是修來的，真正是取之不盡， 用之不竭。為什麼現在都沒有了，貧窮困苦到這樣的程度！我們自 性本有家珍被人劫奪，果報能劫奪。 　　果報從哪裡來的？是自己迷惑顛倒自己造的，真的叫自作自受 ，我們不能不知道。決定不是佛菩薩懲罰我們，也不是上帝、閻羅 王懲罰我們，自己造作自己要承受。所以，你真正明白了、搞清楚 了，受再大的苦難，再大的委曲不會怨天尤人。要知道怨天尤人是 罪上又加造罪，那不是解決問題，那是把問題愈搞愈複雜，你受的 苦愈受愈多，愈受愈苦，這叫愚痴、無知。從這些地方你才能真正 能夠體會到佛菩薩慈悲，佛菩薩怎麼慈悲，佛菩薩慈悲在哪裡，就 知道了。佛菩薩把事實真相給我們說清楚、說明白了，我們這才知 道人的一生，決定沒有突發的事情，決定沒有偶然的事情；換句話 說，「一飲一啄，莫非前定」，你要追究其根源都有因果。前世今 生我們造作一切不善業，感召得眼前、來生、後世種種不如意的果 報。我們看看現代這個社會，看看別人，看看自己，起心動念、言 語造作是些什麼？然後你冷靜的去思惟，你將來應該得什麼樣的果 報，不就清清楚楚、明明白白嗎？哪裡還要去問別人，用不著了。 　　所以，我們希望別人對我們好，我們就先要對別人好；我們對 別人好是造因，別人對我們好是果報。我們希望別人尊重我們，我 們一定要尊重別人；我們希望別人不要造謠生事毀謗我們，那我們 首先就不能造謠生事毀謗別人。種什麼樣的因，你一定得什麼樣的 果報，人生在世，說穿了就是這麼一樁事情。除這樁事情之外，你 想想看還有什麼事？佛講人到這個世間來，為什麼？酬業！過去生 中造的善業、不善業，這一世來酬償果報的。過去做的善，你是來 享福的，享善福的；過去造作的不善，那你是來受罪，就來幹這個 ，這是報。 　　但是，受果報的時候你又造作，果中有因，因中有果；因果相 續，因果循環，因果轉變，生生世世無量劫來纏綿不斷。如果沒有 聖賢的教誨，這愈轉愈下，他往下墮落，不會向上提升；遇到聖賢 教誨，果然能夠依教奉行，那就幫助你向上提升。一切眾生在六道 、九法界就幹這些事情，只有這個事情是真實的，其他都是虛幻的 。我們有幸遇到佛，這是世出世間大聖人，真正通達明瞭諸法實相 的人，只要我們對他信受奉行，我們就得好處，就得利益，肯定向 上提升。 　　但是事實擺在我們眼前，有些人真的生生世世不斷向上提升， 提升到相當高度了，一時迷惑一下就墮下來，甚至於一次墮到底谷 。譬如一百層的高樓，好不容易一步一步向上提升，快要到頂端了 ，距離頂端不遠，一個不小心，沒有踏上上一階，一下跌倒了，這 一跌就掉到樓底下去了，粉身碎骨！這樁事情很多，不少！太多太 多了。這是什麼原因？達到相當高層的時候忽略了、迷惑了，得意 忘形了，這一得意忘形必定就違背性德！自以為是，就怕這一點， 自以為是；總以為自己想的、自己說的、自己做的是對的。菩提道 上最怕的是起這種念頭，這是無明，這是迷惑。菩薩能成佛，從初 發心到菩提道，到無上道，念念小心謹慎，不捨如來教誨，所以他 成功了。 　　從前章嘉大師教我，不捨如來教誨裡頭最重要的一條，第一個 戒條，就是三皈。三皈是最先傳授給你的，是佛對眾生第一個戒條 ，永遠遵守，永遠不能夠違背。那就是覺而不迷，正而不邪，淨而 不染，永遠保持覺、正、淨。只要你有一念違背了覺正淨，你在那 剎那之間就大幅度的下降，你說這多可怕！我們舉眼前最明顯的例 子，在我們現前的這個社會上的大貴之人，貴是在這個社會上有權 勢，有權力、有勢力、有地位。國王、帝王，現在所講的國家領導 人，那個福報不是一生一世修來的，最低限度十世以上。十幾世， 幾十世，就好像爬樓梯一樣，爬高樓，爬了十幾層，爬了幾十層， 他才到達這個地位。 　　我們在《三昧水懺》上看到悟達國師，悟達國師做了皇帝的老 師，國師，他是連續修行十世才到這個地位。做國師不是一世、兩 世、三世、五世累積的德行，不行！十世才做到帝王的老師。一念 迷惑，覺得自己很了不起了，皇帝是皈依我的，是我的徒弟，這一 點念頭起來了，這是傲慢！這個念頭起來，護法神走了，冤家債主 馬上找來，你看一落千丈。在世間，大貴之人做到高官，如果起一 念自私自利，就會貪贓枉法。我們也常常看到，到晚年，事情爆發 了，被法庭裡面宣判坐牢，甚至於宣判死刑。那是爬到那麼高的時 候，一念迷惑掉下來。我們今天看到的這是花報！果報，果報在來 生，來生的墮落就更差了。 　　我們一般人無法想像，來生墮落在餓鬼、地獄、畜生，幾時才 能離開惡道？才能再爬上那一層？又不知道要過多少年月日劫，論 劫數算的。所以，修行證果難！真正不容易。就是你進很難，往上 爬很難，墮落很快，退轉太快了，一退就退到三惡道。人在無盡的 時空當中，這種進進退退次數沒有法子計算的，我們每個人都是這 樣的。不要羨慕他做了總統，他做了帝王，也許你上一輩子做天王 ，這可能，不是不可能。欲界天太多了，除了娑婆世界，他方世界 那個數字誰能算得清！摩醯首羅天王，一個佛剎有一個，可是佛剎 無量無邊，我們就曉得，像那麼大福報的摩醯首羅天王，也是無量 無邊，一個不小心摔到地獄。 　　修行人難得修到非想非非想處天，到頭了，最後怎麼樣？墮地 獄。四禪，墮地獄；五不還天，墮地獄；四空天，墮地獄，佛在經 上常說。由此可知，愈是爬得高愈要小心謹慎，你才能保全，決不 能得意忘形，一得意忘形就墮落！修行人亦復如是，你得禪定了， 你開悟了，這個時候如果一念迷，迷了怎麼樣？迷了就破戒，這肯 定的，不守規矩了！迷了就失了定，就越軌了，像星球在太空運行 都有軌道，他越軌了，出亂子了，不堪收拾。四空天全是修行人， 不是修行人你怎麼能到得了四空天！這些人不是求人間福報的，求 人間福報在欲界，只要有求人間福報這個念頭，他就出不了欲界。 所以，色界、無色界全是修行人，為什麼會墮落？功夫到那個程度 果報現前、境界現前，一時迷惑，不守自性，就這麼個原因他墮落 了。難得真的有很少數的人一生小心謹慎，守規矩決定不敢越軌， 決定遵守總方向、總綱領，「覺正淨」，在菩提道上才登峰造極。 所以這樁事情實在是難，除非你不去想它，你要想它之後，你愈想 愈難，凡夫修行成菩薩、成佛真不容易！ 　　到你契入境界之後，然後你才知道淨土的殊勝。殊勝在哪裡？ 殊勝在不退轉，所以他容易成就。十方世界沒有這樁事，一切諸佛 剎土裡頭，都是有進有退，唯獨西方極樂世界只有進，沒有退。那 個進，有人進得很快，有人進得很慢，但是總歸他是有進步，絕對 沒有退轉，尤其難得的是圓證三不退。我們不求這個法門求什麼法 門！任何法門都有退轉，進很難，退很快。我們真的把這個事情搞 清楚、搞明白了，你就會死心塌地在這一門，再沒有懷疑，再也沒 有意見了。還有懷疑、還有意見，那你還有障礙；死心塌地一門深 入，決定成就。除這一門之外，世尊沒有給我們介紹還有第二個法 門，我們要去找，肯定也找不到第二個法門，這就是說唯有求生西 方極樂世界，才能夠避免劫奪。我們自性裡頭智慧、德能、相好、 功德、法財才能保得住！ 　　第二個名詞，這是苦諦的名詞，『或名非善友』，我們知道， 可是怎麼樣？可是偏偏跟他親善。佛在經教裡頭常常告訴我們，十 善是厚友，十惡是怨家，「非善友」就是十惡。人造惡無量無邊， 佛把它歸納起來不外乎十大類，這個十大類好記。可是我們怎麼樣 ？我們起心動念是不是還落在十惡裡頭，不知不覺；身造殺生、偷 盜、淫欲；口，妄語、兩舌、綺語、惡口；意，貪、瞋、痴，是不 是這樣？六道眾生十善是厚友，不知道！把十惡當做厚友，反過來 把十善當做冤家，你跟他講善，他排斥，他拒絕。 　　稍微好一點的人怎麼樣？你說十善他也點頭，但是他並不以為 然，他在日常生活當中，起心動念還是跟十惡掛勾，確確實實他不 喜歡十善。你教他不殺生，他不能不吃肉，吃肉當然要殺生。你不 能教他不偷盜，為什麼？起心動念，他都要佔別人便宜，自以為聰 明，自以為有智慧，自以為手法高明，起心動念幹著損人利己。最 大的偷盜，像前幾年金融風暴，國際上有一個集團，抄家！報紙上 登的，抄家。你看這個地區、這個國家人民多年血汗累積，他幾天 當中，一、兩個星期，就把你多少年的辛苦統統都拿走了，這個在 佛法叫盜戒。最明顯的，我們看到累積買的股票、什麼債券，突然 宣布一文不值，錢被貶值，這個損失沒有法子計算的。那些聰明人 天天動腦筋，這就是損人利己，謀財害命；多少人禁不起這個打擊 ，自殺、跳樓、上吊，謀財害命。他不犯法，世間法他不犯，陰曹 地府裡頭，陰律他逃不過；陽上的法律他能夠躲過，陰律他逃不過 。他造的這個業，來生後世他要受果報，冤冤相報沒完沒了，苦不 堪言，這叫盜。 　　殺就更不得了！冤枉害死別人，這受害的人陰魂不散，常常在 你的身邊等待機會報復。當你福報現前的時候他沒有辦法，你的勢 力太強，他沾不上邊；但是你的福報的旺不會永遠旺，有衰退的時 候，好運走完你衰退了，這一衰，他的機會就到了，就來報復你。 所以中國人命相，外國也有，一般命相裡頭說，一個人在一生當中 ，運勢五年一轉；你在一生當中有最好的五年，最旺的五年，也有 最差的五年。所以中國老人常講，少年得志並不是好事情，他一生 當中最好的五年，是在他少壯的時候，晚年就沒有。 　　真正福報是要留在晚年享，福報現前的時候，聰明有智慧的人 知道，不享。把我自己的福報分給一切苦難眾生共享，你這個福存 在那裡，這我們應當要學。有錢不要自己享受，給一些苦難眾生大 家去享受，這個好！為什麼？能夠保持你的福報，最重要保持你晚 年的後福無窮。你要是不懂這個道理，福報現前盡情享受，享完了 後頭沒有了。晚年苦，是真苦，你體力衰了，承受不了。所以，有 福一定要懂得晚年享，有財富布施給別人，佛說得好，布施是修因 、修福，所謂是愈施愈多；施財得財富，施法得聰明智慧，施無畏 得健康長壽，為什麼不多做這些好事？施無畏，這裡頭諸佛菩薩、 祖師大德常常教導我們，鰥寡孤獨他們可憐，他們常常生活在憂慮 恐怖之中。你能夠安慰他，你能幫助他，常常布施衣食，照顧他， 這是施無畏，這裡頭有財施，有無畏施。貧苦年輕人，人聰明有能 力讀書，家境清寒沒有人供給，有能力沒有這個條件，你能幫助他 ，幫助他完成他的學業，好事情。施恩決定不求報，這個果報就更 殊勝了。 　　聖賢人教導我們，沒有一樣不是真實的，我們要相信，我們要 盡心盡力去做。積功累德，最重要的還是要明瞭什麼是道德，在佛 法裡面講什麼是功德，怎樣積功累德，都在日常生活當中點點滴滴 。這麼多年來我們常常勸人「存好心」，什麼是好心？真誠是好心 ，所有宗教都是這樣說法，古今中外所有的聖人都這麼說，真誠、 誠敬，真誠恭敬。清淨心是好心，不受一切境緣的染污；平等心是 好心，正覺心是好心，慈悲心是好心，常存此心，這是存好心。 　　「說好話」。說好話，決定遵守《十善業道》裡面的口業。不 妄語，對一切人、一切眾生說老實話，決定不欺騙人，說真話，說 老實話。不兩舌，決定不挑撥是非，決定不造謠生事，決定不傳播 謠言，不兩舌。不惡口，惡口是言語粗魯，我們講沒有禮貌，沒有 涵養。不綺語，綺語是花言巧語欺騙眾生。能夠離開這四種語言的 過失，那叫說好話。存好心，說好話。 　　「行好事」。什麼是好事？看看今天社會缺少些什麼，我們多 做一些。現在的社會缺少孝悌，我們就努力多行孝悌；這個社會沒 有仁義，我們就很認真的行仁行義。看看現前社會缺什麼，社會不 知道尊重老人，不知道尊重賢人，敬老尊賢我們要做。今天社會人 都是自私自利，那我們應當做什麼？照顧貧窮苦難之人，捨己為人 ，這就是好事。前面這三樁做到了，你就是好人，好人是聖人、是 賢人、是君子、是佛菩薩。現在時間到了。