大方廣佛華嚴經（第一一一二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一一二卷）　　2003/10/11　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1112 　　諸位同學，請看「四聖諦品」鄰次十界第五段，東北方，苦聖 諦第二句看起。 　　【或名非善友。】 　　這一句在此地是從苦果上講的，所受的果報，果必有因，因在 苦集聖諦裡面。但是《華嚴經．四聖諦品》義趣廣大而沒有邊際， 每一句、每個名號最重要的是我們懂得學習。特別是在《華嚴》， 如果我們真正通達明瞭諸法實相，因與果都能夠自在的轉變，真的 一切法不是定法，活活潑潑。 　　世尊在《十善業道經》上，有幾段非常重要的開示，特別是告 訴龍王的那番話，說「龍王當知，菩薩有一法，能離一切惡道苦」 ，這句話重要！這句話是什麼話？就是「常念善法，思惟善法，觀 察善法」，善法就是十善業道。十善業道是世尊教化一切眾生徹始 徹終真實的教誨，十善的反面，就是非善，也稱為十惡。學佛從這 裡學起，學聖賢從這兒學起，學善人也從這兒學起。我們想得人天 善果，你能夠依循十善必得善果；違背十善那就是不善，得的果報 就是這裡講的『非善友』。我們現在看下面第三句。 　　【或名多恐怖。】 　　我們看到這個名詞在苦聖諦裡頭，好像就跟我們現實的世間做 了一個鮮明的寫照。這個世間今天『多恐怖』，何況還有世人所謂 的恐怖分子！那是人禍，人禍恐怖。天災也恐怖，地震、水災、旱 災、瘟疫，在這半個世紀之中，哪一天沒有，這一天過太平日子， 幾乎是天天有。所以，這個名稱跟我們現前居住的這個環境真的是 不謀而合。恐怖從哪裡來的？這一定要知道，從愚昧、造業、結怨 而感召來的。怎麼化解？這是現在在我們這個社會各個階層，我所 接觸到的是學術團體，所謂的高級知識分子，不少人很熱心的在研 究，如何能夠消除恐怖，怎樣能夠化解恐怖，促進社會的安定和平 。在今天無論在什麼時候，無論在什麼地區，大家迫切希求的就是 這個問題，找不出辦法！ 　　佛經裡面既然提到這個名詞，當然就有解決的方法，解決第一 個條件，是要你對它認識，有正確的認識，要把造成恐怖的因素找 出來。在大乘佛教裡面，根本的業因、原始的業因就是心不善。《 十善業道經》裡面所說的，常念不善，心不善；思惟不善，思想不 善；觀察不善，你行為不善；那個結果就是「多恐怖」，一切法從 心想生。現在科學家也給我們證明，善心、善意、善行，能使自然 環境變善；自然環境裡面，一般所講的動物、植物、礦物與自然現 象，都包括在其中。如果我們的念不善，思想不善，行為不善，也 必然造成整個宇宙大環境的不善，於是恐怖的現象就出現了，自自 然然就發生了！你要想消滅它，你要想把它除掉，這個滅、除，這 個念不善。結果怎麼樣？結果是與我們的願望適得其反，它變成更 恐怖、更可怕。 　　修學佛法的同學，你聽到這個話你會點頭，你會同意這個說法 。為什麼？與因果相應。善因善果，惡因惡報，不是不報，時候未 到，這句話很可怕！已經造下了惡因，時候未到，這真是非常恐怖 。有很多人問到底還有沒有救？答案是肯定的。怎麼會沒有救？性 德是究竟圓滿至善的。所以，只要我們回頭，從不善的心、念頭、 行為回過頭來，徹底回頭。中國諺語所謂「浪子回頭金不換」，五 逆十惡之人他真的回頭，真的覺悟，可貴、可賀、可喜。果然回過 頭來了，災難會明顯的減輕、減緩，縱然是冤家、對頭、敵人也受 了你的感動，不再生報復的念頭。真回過頭來，所謂是「精誠所至 ，金石為開」，不是真誠，感動不了你的冤親債主，唯有真誠到極 處，感動了。回頭是自利，消自己的業障，自度而後能度人，感動 別人放下報復的念頭，放下瞋恚的念頭，這度了他！自己不是真誠 到極處，你怎麼能感動人！這才是解決恐怖分子的不二法門。真誠 的善心，徹底的悔改，從今而後善與人同，捨己為人才能懺除舊業 。 　　所以，今天我們讀這一句無限的感慨。從什麼地方落實？要從 自己本身，一定要知道。縱然我這一生還不錯，沒有跟什麼人結冤 業，再細心的思惟、觀察，沒有跟人結怨，你跟這些動物有沒有結 怨？跟這些植物有沒有結怨？跟天地鬼神有沒有結怨？這不想好像 沒事，細心思惟觀察，麻煩大了。過去生中姑且不論，就這一生當 中，我們有意無意、有知無知跟一切眾生結的冤業很深很深！過去 的不說，要連過去生中麻煩就大了。所以，有些聞到佛法發心修行 ，過著修行生活，冤親債主依舊來找麻煩，障礙你功夫不得力，很 普遍。這個事情稍稍留意，你就會看到很多很多，那些有靈鬼附身 ，是最顯著的了。除這個之外，凡是讓你功夫不能得力的，你自己 想想是不是這些冤親債主在干擾；有些干擾很明顯，有些干擾不明 顯，你還覺察不到，所謂是冥冥當中障礙你。讓你常常遭遇橫逆不 如意之事，叫你起疑惑，叫你退心，叫你改變修學法門。我們細細 觀察，哪一樣不是魔障？這些決不是無緣無故，絕對不是突然而來 ，都有因緣。佛說人生酬業，一點都不錯。 　　言語造作是業，起心動念也是業，我們可以瞞住別人，這一切 六道眾生愚痴容易欺瞞，鬼神瞞不住！天神更瞞不住，佛菩薩就不 用說了，每個眾生生生世世無量劫來，佛菩薩都清楚、都明瞭，你 能瞞得過誰！有隱瞞，你現在回頭懺悔，斷惡修善，你還是有隱瞞 ，你的果報是人天福報，不能了生死出三界。了生死出三界的人， 決定不能有毫分不善夾雜，哪有夾雜不善能出得了三界六道？沒有 ，從來沒有過，過去沒有，現在沒有，未來還是沒有。這些道理、 事相都要很清楚、很明白，然後我們才真正能做到不自欺，這句話 不容易。 　　六道眾生誰能夠做到不自欺？不自欺有有意的、有無意的。無 意是無明，自己完全不知道，自欺欺人，但是自己並不知道。真正 自己知道自欺欺人的人，有，不是多數。不知道自欺欺人的，真正 幹了自欺欺人，多！比知道的人多。唯有真正覺悟的人才不自欺， 言語誠諦，心地真誠、清淨、慈悲。所以，佛祖度人，兩極的人好 度！兩極就是一個是上上根人，好度，為什麼？這些人聰明，一聞 千悟，聞一知十，好教！一點他就通了，他就明瞭了，明瞭就不迷 惑，不迷惑就老實，好度。另外一個極端的，下愚，下愚之人也好 度，他沒有什麼雜念，也沒有什麼分別執著，糊里糊塗。但是有個 好處，真的遇到一個善知識教他幹什麼，他就真的老實幹。諦閑法 師那個鍋漏匠的徒弟就是一個典型的人物，一句佛號念三年，老實 念，他成功了。 　　夏蓮居老居士說，一門深入。真正做到沒有懷疑，沒有夾雜， 功夫綿綿密密不間斷，三年不說話準定開悟。我們要問，這鍋漏匠 有沒有開悟？他是往生了，有沒有開悟？在我們想像當中，能往生 ，哪有不開悟的道理！既然開悟了，為什麼不多住幾年去度化眾生 ？古時候有，不多。度化眾生要有緣，如果沒有緣，開悟的人，一 開悟他就走了，這是真正開悟，生死自在。他願意再住幾年，行！ 不礙事，可以多住幾年；願意現在走，他就能走得了，也不礙事， 這叫生死自在。沒有開悟的時候，住在這個世間是修行，為自己， 自己功夫不到家。自己功夫到家了還住在這個世間不走，那是為眾 生，不是為自己。 　　佛法裡面講有緣，他跟這個世間眾生有緣，這個世間眾生喜歡 他，他講的話大家聽，在這個條件之下他就不能走。他走或不走， 是一不是二，他不走也叫乘願再來；他要是真的走了，那一定等到 這個世間緣成熟，他就來了。緣不成熟，他來了沒有用；現前緣要 不成熟，他有能力走，他不走留下來也沒有用。諸位一定要知道， 凡夫是受業力主宰，無可奈何，想走走不了，想留留不住，業力主 宰的；修行人功夫真正得力了，轉業力為願力。他立刻走是他的願 力，他不走，留下來幾年也是他的願力；換句話說，前後這兩個階 段不一樣，前面這個階段是凡夫，後面這個階段是聖人。凡夫受業 力主宰，聖人乘願再來，怎麼會一樣？ 　　凡夫是業力召感，他要遭受果報，種種苦報他不能不受。佛在 經上講的，這一生所受的是花報，果報在來生，確實恐怖；你看到 他現前花報不善，你就知道將來果報的恐怖。此地這個「多恐怖」 是講六道，特別是講六道裡頭的三惡道，人間，所謂有人間地獄， 人間餓鬼；人間地獄、人間餓鬼，都屬於花報，果報的恐怖我們沒 有法子想像。佛在經上只說阿羅漢，阿羅漢有六通，一般的能力能 知道自己五百世，過去五百世中曾經墮過地獄，現在聽到地獄還心 有餘悸，身上流血汗。從這幾句話裡頭，我們不難體會到地獄裡面 的恐怖，地獄是大災難，沒有比那個災難更嚴重了。所以，明白了 、認識清楚了，不能不回頭，回頭是岸。 　　這兩年我們在澳洲，澳洲大學也很認真的在研究怎樣消除衝突 、化解衝突，促進社會的安定和平，我在此地，有幸參與學校的活 動。我給這些學者們提出的建議，依據佛陀的教誨，要從自己內心 消除對立，從這裡做起。這是什麼？這是所有一切衝突的根，跟一 切眾生結怨的第一個因素，對立。對人、對事、對物所有一切對立 化解，不跟人對立，不跟事對立，不跟一切物對立，使我們的內心 真正達到和諧。自己成就，然後才能教導別人，勸化別人，才能收 到效果。如果自己內心裡面的對立沒有能化解，內在的矛盾沒有能 夠排除，想勸導已經有相當深度怨懟的雙方握手言和，這談何容易 ！理論固然重要，理論不能化解怨懟，唯一化解怨懟的方法是真誠 心，真誠到極處。 　　我們內心的對立、矛盾不能夠化解，我們的真誠心露不出來， 雖然有，不起作用。真誠是性德，一切眾生皆有佛性，哪個沒有！ 真誠是本善，人之初，性本善，一切人統統都有。誠、敬、善，現 在都沒有了，迷失了本性。所以，我們自己一定是先回歸到本性， 才能夠幫助這個世間苦難眾生。這裡頭還要有緣，如果過去生中沒 有跟這些眾生結緣，你就是古佛再來也沒有用，這是佛門裡常講「 佛不度無緣之人」。這眾生跟你沒有緣，不歡喜你，不願意聽你的 ，這個沒有法子。所以，一定要有緣的佛菩薩他來示現，他來感化 ，這個災難才能化解，災難才能推遲；推遲是暫時的，化解才是真 正的目的。現在先不能化解，先把它推遲，讓我們有足夠的時間來 做化解的工作，重要！比什麼都重要。這在我們現實的社會裡頭， 現在是最重要的一個課題。我們再看底下第四句。 　　【或名種種戲論。】 　　這些名號對於我們現實社會，真的好像在寫實。我們冷靜觀察 現前的社會，整個世界，一切眾生他的思想、他的見解、他的言論 、他的所作所為，是不是『種種戲論』！戲論是什麼？虛假而不真 實。有人說人生如戲、人生如夢，跟此地所講的「種種戲論」，意 思還不一樣。講人生如戲、人生如夢，那是說什麼？萬法皆空，永 嘉大師講的「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，那是講的事實 真相。此地講的種種戲論，這是講因果，這是說虛偽而不真實；換 句話說，決定沒有真實的善果，到最後，都是種種惡報，麻煩在這 裡。 　　戲論從哪裡來的？從無明來的，從邪知邪見來的。為什麼會有 邪知邪見？再細心看看，從沒有受過正常教育而來，這個正常教育 是聖賢的教育、神聖的教育。聖賢、神聖的教育現在有沒有？似有 實無。好像是有，在佛教裡面到處看到寺廟；其他宗教，我們都可 以看到教堂，好像是有，樣子是有，實質沒有。實質怎麼沒有？沒 有人修十善業了，沒有人受持三皈了，受三皈五戒的人很多，依照 三皈五戒修行的人沒有了。你去找來看，哪一個人依照三皈五戒修 行。有人一生當中受三皈受好多次，受五戒也受好多次，他做了沒 有？沒做，好像是受的好玩的，這不叫戲論嗎？這太明顯了。但是 他不知道戲論的後果恐怖，後果可怕！現在時間到了。 　　諸位同學，請看鄰次十界，第五段東北方苦聖諦，第五句看起 。 　　【或名地獄性。】 　　這個名詞，對於佛法稍稍涉獵的人，我相信感觸也是很深的。 就如同《地藏菩薩本願經》上所說的，地獄眾生受盡了無量的苦楚 ，刑期滿了離開地獄。好不容易離開地獄，可是好像在人間打個轉 ，他又回去了。地獄裡面的鬼卒看到他，「你怎麼剛剛出去，怎麼 就又回來了」！這個話我們聽起來很訝異。從前李老師講經常常給 我們說，地獄裡面的一天是我們人間兩千七百年。地獄的種類很多 ，壽命長短跟我們這個地方的時差也不盡完全相同，這是舉一個例 子，大概是舉壽命比較短一點的，也就是罪比較輕一點的。但是時 差，地獄一天是人間兩千七百年。 　　真的，如果要照這樣計算的話，地獄一個小時是我們人間一百 多年，他離開地獄到人間來投胎，恐怕沒有活過一百歲，這不是還 不到一個小時就又回來了！為什麼？他到人間來還帶著地獄的習氣 ，惡習氣。這個事情不難懂。譬如我們世間人犯了罪，關到監牢獄 裡面去，關了十年，好不容易熬過這個十年，出獄了。出獄之後又 做犯罪的事情，沒有幾個月又被抓到監牢獄裡頭去，不就跟這個情 形差不多嗎？一般人講劣根性，不知道回頭，關到監獄裡面他不知 道反省，不知道懺悔，不知道改過自新。而且在受刑的期間，他還 在研究將來出去怎麼樣做能夠避免刑罰，怎樣能夠走法律的漏洞， 他就搞這個。換句話說，每判一次刑出來之後，他的犯罪就又升高 一級了。在現前這個社會裡面，這個現象很普遍，人間有，鬼道也 有，地獄也不例外，這『地獄性』。 　　地獄的業因，佛總的給我們說，瞋恚、嫉妒，造作五逆十惡， 也就是十惡業他造全了，他都造了。瞋恚心特重，心地殘酷，殺害 眾生，手法之毒所謂慘不忍睹。人為什麼能做得出這樣的惡事？我 們在這裡看到「地獄性」。人墮落容易，學好，難！這個道理我們 懂。法相宗經論裡面給我們說的，六道裡面的眾生煩惱習氣重，所 以煩惱心所有二十六個，善心所只有十一個。這是善為什麼敵不過 惡，善心所本來就少，惡心所多，多一倍還多，還出頭。又何況善 心所力量薄弱，惡心所力量強大，這就是說先天惡性超過善性（我 們這是講習性），遠遠的超過。看今天的社會，惡緣幾乎遍滿，善 緣幾乎不見了，你到處去找，善緣找不到，惡緣到處都是。惡因遇 到惡緣，果報就現前，現前的花報，來生的果報；花報竟然如此的 惡劣，果報是不堪想像。 　　這幾年我偶爾遇到幾個靈媒（鬼神附身的人），我們細心去觀 察，他不是裝的是真的。我們問他一些話，鬼神道裡面的狀況，問 完之後這個鬼神走了，附身的這個人清醒過來，問他剛才的事情， 他完全不知道，所以這是真的不是假的。從靈媒透出來的訊息都不 是好消息。他們說，不但我們人世間有災難，鬼也有災難，地獄也 有災難。所以，現在鬼道裡面的眾生，他們聽經，他們念佛，還真 有往生的，往生的還不少，這是好事情。我們知道佛菩薩哪一道有 緣哪一道都去。他們說今天這個世間，人道膽大妄為不畏果報，他 不怕果報膽大妄為，將來這些人死了以後墮落在鬼道，所受的苦難 超過他們幾十倍、幾百倍都不止。還有透露的訊息說，鬼道跟地獄 道已經融成一片了；換句話說，沒有鬼道，只有地獄道，你說這多 可怕！ 　　這些訊息傳來，我們熟讀經論，仔細跟現在社會大眾的心行做 一個比較，我們感覺得這些訊息可以相信，可以接受。為什麼？我 們根據佛在大乘經裡面告訴我們，十法界的業因，佛法界平等心， 現在這個世間人不平，不平就不是佛道。菩薩第一個因素是六度心 ，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若也見不到了。不學佛的人 不必說了，學佛的人、出家的人，幾個人修六度，菩薩也沒有了！ 再看看小乘，幾個人修十二因緣，幾個人修四諦？四諦、十二因緣 沒有，小果也沒有了。再看看有沒有諸天，有沒有修四禪八定的， 有沒有修四無量心的，有沒有修上品十善的，沒有了。中品十善是 人道，下品十善是修羅道。人道已經是鳳毛麟角，就是修中品十善 能受持五戒的，人很少了，得人身，再得人身，來生還得人身的人 ，非常非常稀少。 　　再看看三惡道，三惡道餓鬼道第一個業因是貪，貪而無厭，果 然是多數；地獄道是嫉妒、瞋恚；畜生道是愚痴，沒有能力辨別是 非善惡，顛倒是非。把邪正、善惡、是非、利害全都給顛倒。以惡 為善，以善為惡，這不是地獄性是什麼！不相信有聖賢教誨，不相 信有鬼神，不相信有果報，不信！給他講一點用處沒有，他說你迷 信。你要跟別人宣講、勸導人的時候，他說你妖言惑眾；換句話說 ，只能講假的，不能講真的。隨順他們的理念去講，隨順他們的意 思去講，沒有問題；跟他們的想法、看法相違背的，你的言論那你 就有罪了。聖賢的教誨，在他們看是罪惡，這有什麼法子？ 　　難怪李老師在往生前一天，給我們最後的忠告，他說，這個世 間亂了，佛菩薩、神仙下凡都救不了；他說，你們唯一的一條生路 ，就是老實念佛，求生淨土。這是他老人家最後的遺言，說了這個 話再沒有說話，隔幾個小時他就走了。我們冷靜觀察現實的社會是 不是這樣的，是不是如他所說的，因此我們要有高度的警覺心。什 麼叫有緣人？能相信經典上所說的道理，所說的境界，所說的因果 ，能信、能解，這個人有緣，可以跟他說；不能接受的，不能相信 的，沒有緣，不必跟他說，跟他說引起反感，不好。佛法對一切眾 生能接受的要說，不能接受的，合掌令歡喜，千萬不要惹他生煩惱 ，惹他生煩惱，我們就錯了。佛在經論上這樣教導我們，六祖大師 在《壇經》語錄裡頭也是這樣教導我們，歡歡喜喜各人走各人的道 路，十法界！ 　　我們的道路是西方極樂世界，要加緊努力趕路，時間愈快愈好 。為什麼？怕的來不及，愈快愈好。怎麼快法？放下，趕緊放下， 愈快放下愈好，身心世界一切放下！「法尚應捨，何況非法」，法 是講佛法，非法是世間法，佛法都要放下，何況世間法。徹底放下 ，一心一意，印光法師教導我們，一卷經，一句佛號，了生死出三 界。根基扎在淨業三福、十善業道上，你往生就有把握了。生到西 方極樂世界，那要恭喜你，你作佛去了。這是真實的一了百了，我 們要珍惜這一次的殊勝因緣。 　　如果我們生在太平盛世，這個出離的心很難生得出來，為什麼 ？這世間不錯！來生得人天，人天還是享福，出離的心生不起來。 今天生在亂世，天災人禍頻繁的一個世紀，那個出離的心不由得你 不生，這是個好事情，不想在這個世間再住了。古大德講淨土法門 常常講欣厭二門，在我們這個時代好修。厭是什麼？厭世，對這個 世間沒有意思。縱然是親人，親人都無情，父子沒有情，兄弟沒有 情，只有利害沒有情義。諸位想想，人在世間，你周邊環境是無情 無義，這還有什麼意思？誰認識你，誰了解你，誰關懷你，誰真心 對待你，一個都沒有，連家人眷屬，所謂是各懷鬼胎。 　　這個世間，活在這個世間意義沒有了，人生的價值沒有了，不 如歸去！歸去這個思想是正確的，但是要如理如法，不能自殺。佛 法裡頭自殺的罪很重，其他宗教裡頭也說，天主教裡面也講自殺的 罪很重。所以要好好念佛，自在往生。往生的時候沒有生病，站著 走、坐著走，預知時至，這是我們這一生真的沒有白來，我們得到 大圓滿！能不能做到？古書裡頭記載的暫時不論，在我們這一生當 中，我們親眼看到的、親耳所聽的，決不是虛假，決不是表演，確 有其人確有其事。我在這一生聽到的，二十多個，有站著走的，有 坐著走的，真的不生病，走的時候清清楚楚、明明白白，阿彌陀佛 接引他走的。 　　我們想想，他能，我為什麼不能？想想他在未走之前他的心行 ，他的行業，我要好好跟他比較比較。如果我的心行、行業能與他 相等，那我就肯定能往生；如果我能夠超過他，那不但能往生，往 生西方極樂世界品位一定在他之上。所以這個法門不難，難在哪裡 ？難在你放不下，難在你沒有看破。真正看破了，你對這個世間會 厭離，你對於西方極樂世界會無限的嚮往，真的希望早一天去，這 個世間災難也好，末日也好，與我不相干。我要不要準備逃避？不 需要，為什麼？我到極樂世界去了，我用不著迴避，我到極樂世界 去，真的去了。到那邊去上學，勇猛精進，斷煩惱、學法門、成佛 道。 　　爾後效法諸佛如來一樣，發願在遍法界虛空界幫助一切有緣眾 生。有緣就是我在那邊現身、說法，他喜歡聽，他能理解，能依教 奉行，有緣眾生！所以我們今天，除了自己勤修淨業之外，廣結法 緣，全心全力做這樁好事。我們法緣結的愈多愈廣愈深，將來這些 人統統得度。從這個角度來看這個世間，這個世間不壞，我生在這 個世間真的得大利益，可見得境隨心轉。蕅益大師說的好，「境緣 無好醜」，境是物質環境，緣是人事環境，現在這個社會人事環境 、物質環境，沒有好醜，就是沒有善惡，沒有好壞。「好醜在於心 」，我們的心善、念善、行善，一切境緣無有不善，它轉過來；如 果我們的存心、思想、言行不善，縱然是好的環境也變壞了。記住 ，相隨心轉，境隨心轉，《楞嚴》上說得好，「若能轉物，則同如 來」。學佛無比殊勝就是學會轉，那你是真的沒有白學了。再看第 六句。 　　【或名非實義。】 　　『義』是義理，這不是真實的。這樁事情佛在《華嚴經》裡面 講得很多，講得很詳細。我們做學生的人要細心的去思惟、體會、 接受，依教奉行。既然知道世間虛假不實，那我們學習就像古大德 教導我們的，借假修真，這好事情。虛假不實，你就看破了，看破 之後貴在放下，就是說這個世間一切法都不能放在心上。為什麼？ 心是真實的，真心，把這個虛假要放在真心裡頭，你的真心就變成 妄心，錯了！妄心變的境界就是三途六道。我們想想看，哪一個人 不把這些虛假放在自己心裡頭？壞就壞在這裡，錯就錯在這裡。只 有佛菩薩聰明，緣覺、聲聞也不賴，他們不會把虛假放在自己心上 ，所以他們能超越。我們學就得學這個本事，就得要通達這個事實 真相。果然明瞭通達，學會了，那就跟《華嚴經》上講的一樣，「 理事無礙，事事無礙」。這一個轉變就是把我們的業報完全轉變成 願力了，願力受生，願力再來，無往而不自在，無一而不自得，得 真實智慧，得真實的德能、相好。所以要在會轉，因果皆如是。第 七個名字。 　　【或名貪欲擔。】 　　這個名字好懂，為什麼？我們每個人都挑上這副擔子。你仔細 觀察，咱們這個世間，哪個人沒有挑這個擔子？這個擔子，重擔！ 我們齋堂掛了一張醒世圖，那也是背負一個重擔，那個重擔是貪欲 之重擔。貪欲愈是多，這個擔子愈重，這個擔子要不放下，你永劫 不能離開六道輪迴。前面我們讀過「捨重擔」，這是在苦聖諦裡頭 說的『貪欲擔』，他怎麼不苦？要依這個名詞來說，人生到這個世 間來，為的是什麼？就是為了挑這個擔子，你不是為挑這個擔子， 你不會到這個世間來；你到這個世間來，你就肩負起這個擔子。如 果你要對於名聞利養、五欲六塵貪而無厭，不知道知止，不知道知 足，這個擔子準定把你拖累到阿鼻地獄。 　　我們現在在這個社會上常常聽到人講，壓力太重，這副擔子的 壓力太重。生活是個重擔，家庭是個重擔，事業是個重擔，青少年 在求學也是個重擔。你看看學生上學，每天背個大書包，那是什麼 ？那是「貪欲擔」，我們看到這個現象有什麼感觸？在街道上，我 們看到大概是一歲、兩歲的小朋友，才會走路，他背上就背個小包 了，這個「貪欲擔」已經背上了，愈背愈大，愈背愈辛苦。佛這個 名字起得好，真的教我們時時刻刻提起警覺。什麼時候我們真的把 這副擔子捨掉，捨掉就自在，捨掉就開悟。捨什麼？首先要捨的是 貪瞋痴，消除業障要從根本下手。根在哪裡？根就是在貪瞋痴，貪 欲、瞋恚、愚痴，用什麼方法來對治？佛教給我們的，用戒定慧。 　　戒定慧是三服藥，希望你善用，藥到病除。這三種嚴重的病毒 ，貪是第一，從這個地方斷起。世出世間一切法縱然是做善事，慈 悲濟世，也是隨緣而不攀緣。隨緣就沒有負擔，攀緣你就有負擔。 隨緣自在，隨緣快樂；攀緣很辛苦，攀緣不自在。攀緣是造業，造 業哪有不受果報的道理！所以，佛在經教裡頭在在的教我們，學隨 緣而不攀緣。菩薩道那更重要的，章嘉大師傳給我的，看破、放下 。看破是認識、知道，這個肩頭上貪欲擔，真正知道這沒有意思， 這是苦，這是冤枉，為什麼？畢竟空，不可得。把畢竟空、不可得 偏偏背在身上，這不叫冤枉嗎？ 　　然後你要更進一步的了解，什麼東西畢竟空？身畢竟空，心畢 竟空，自己的身心都不可得，不要為這個操心，不要為這個牽掛。 為什麼？這個東西不是我。什麼是我？靈性是我，靈性不生不滅， 靈性不來不去，靈性遍虛空法界。在有情眾生，經典裡面講的佛性 ，在無情眾生叫做法性，佛性、法性是一個性，那是真的。什麼時 候你把這個擔子統統放下了，你就見性了，你就把「我」找到。宗 門裡面所講的「父母未生前本來面目」，你就找到了，這在佛法裡 面講開悟了，你成佛了。這成佛是真的不是假的，只要你一開悟， 開悟就是分證即佛，天台家所說的，是真佛，不是假佛。十法界裡 面的佛是相似佛，不是真佛。只要你能夠看破，看破是你曉得你現 在擔的是冤枉擔的擔子，絕對不是真實，冤枉擔的擔子。只要你肯 徹底放下，不再幹這個，就行了，這真的叫回頭。回頭是岸，天下 太平，什麼事都沒有了。所以，這個名詞真的會給我們啟示，看破 ，放下。現在時間到了，我們就講到此地。