大方廣佛華嚴經（第一一一三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一一三卷）　　2003/10/12　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1113 　　諸位同學，請看「四聖諦品」，鄰次十界第五段，東北方攝取 世界，苦聖諦第八句看起： 　　【或名深重根。】 　　這也是苦聖諦的別名，根，要是深根，很不容易拔除，都是形 容苦報。為什麼說它是『深重根』？果中有因，因中有果，因果是 一不是二。人在順境善緣，得意的時候，很容易引發貪愛的煩惱， 慳貪煩惱於是生起來了；人要是處逆境惡緣，瞋恚的煩惱很容易生 起來。貪愛是餓鬼道的業因，瞋恚是地獄道的業因，諸位想想，幾 個人在接受果報的時候，依舊能保持住平常心不起煩惱習氣，這樁 事情除了聖人，凡夫做不到。所以，凡夫在六道裡面接受輪迴的果 報，同時又造深因，這稱之為「深重根」。 　　苦果很不容易拔除，苦因很難斷滅，這就是為什麼這些眾生無 量劫來生生世世不能出離。佛菩薩大慈大悲只能夠教導，至於轉惡 為善、轉迷為悟那是眾生自己的事情，誰都幫不上忙；佛菩薩幫不 上忙，上帝、神聖也幫不上忙，這是事實真相。佛菩薩慈悲，永遠 沒有間斷的為眾生現身說法，說出事實真相，做出看破、放下的樣 子，讓我們聽了、看到了，能覺悟過來，也像佛菩薩一樣，這樣就 能夠離苦得樂。 　　從名字上「深重」這兩個字，這兩個字顯示這樁事情很嚴重， 要出離不是容易事情，要有信根，佛法裡頭講五根、五力。根從哪 裡生的也要清楚，根、力的基礎，所依的是「三十七道品」前面的 三科，四念處，四正勤，四如意足。修學有次第，不能夠躐等，我 們今天修學，真的，前面這個三科十二品疏忽了。從哪個地方生起 ？從五根、五力生起，所以，「根」永遠生不出來，「力」就不必 說了。我們的信沒有根，我們的念沒有根，這是念佛為什麼得不到 功夫成片。古人常講「行有不得，反求諸己」，我們有沒有認真去 反省，認真檢點毛病到底發生在什麼地方？這就是佛一般常講的。 　　四念處是正確的人生觀，正確的觀念；四正勤是斷惡修善的樞 紐；四如意足是知足，知足常樂，知足你才能放下。所以，四念處 是看破，四如意足是放下，然後五根五力才真正能生得起來，「深 重根」才能夠拔除。下面一個名號。 　　【或名隨心轉。】 　　理如是，事也如是，六道果報、因緣都是『隨心轉』。心隨著 煩惱習氣轉，隨著妄想分別執著轉，就把一真法界轉變成十法界。 十法界裡面十個不同的境界，完全隨著你的煩惱習氣，隨著你迷悟 的淺深，這十法界裡頭有升，有往上升，有往下墜落，因此教導比 什麼都重要。所以，世出世間大聖大賢他們做好事，世出世間第一 等的好事，無比殊勝的好事，是教人覺悟，是教人放下萬緣，提升 自己的境界，這是第一等好事！無與倫比的好事！ 　　世尊一生四十九年的教學教這個，在經典裡面，世尊告訴我們 ，十方三世一切諸佛如來自行化他，也是這樁事情！我們再細心觀 察世法裡面的聖哲，世間各個不同宗教裡面的典籍，也是說這個。 這正是諺語所謂，「英雄所見，大略相同」，都是見到諸法實相。 所以，我們的心要清淨、要善，儒家講止於至善。我們這兩年在講 席當中常常提示純淨純善，純淨純善所現的境界就是一真法界。十 法界裡面，四聖法界雖善不純，六道裡面善少惡多，所以脫離六道 輪迴的苦報相當不容易。「隨心轉」這一句知道的人很少很少，真 正知道了、認識了，這個人永脫輪迴的機緣他就遇到了。只要他認 真努力學習，脫離三界六道，往生諸佛淨土，這一生當中能做得到 。 　　我們今天看到這個名詞，一定要知道「隨心轉」，天天都在轉 ，念念都在轉，念念與性德相應。究竟圓滿的相應，古來祖師大德 常常教導我們，就是「南無阿彌陀佛」這一句六字洪名。為什麼？ 他是性德的名號，念這一句名號，性德全體彰顯。不明白的人常常 念，念久了自然會明白；已經明白的人念六字洪名，受用與日俱增 。這一句名號裡頭真實智慧、真實功德、真實的受用，諸佛讚歎！ 我們今天說實在話還沒有這個認知，為什麼？我們念佛很懈怠，我 們沒有做到一門深入，沒有做到二六時中功夫不間斷，這個原因就 是對於這個法門、這個名號認識、知道得不夠。這個時候怎麼辦？ 夏蓮居老居士告訴我們讀經，聽經、讀經。 　　所以，世尊當年在世為我們講經說法四十九年，為什麼世尊天 天為我們講經？原因就在此地。幫助我們認識諸法實相，明瞭通達 諸法實相，我們的五根五力就生起來了。五根五力，就是三十七道 品，都是自己自性裡頭本具的性德。佛陀為我們演說，我們這才豁 然明瞭，性德顯現是本來具足的，不是從外頭來的。這個時候就有 能力轉境界了，有能力轉境界，修行這樁事情不必別人說了，也不 用別人來勸導，自自然然一帆風順。我相信你會像諸佛菩薩一樣， 選擇淨土法門，一生快速的圓滿成就。在這一段最後一句。 　　【或名根本空。】 　　『根本空』是從性上講的，從體上講的，佛法裡頭常講萬法皆 空。這也是苦的意思，苦諦的意思，真正通達明瞭契入這個境界， 這是聖人不是凡人，苦諦，有諦無苦。這個意思前面說過，迷的人 有苦無諦，小聖有苦有諦，大聖有諦無苦；總而言之，迷悟不同。 這個事實真相要認真的學習，要細心去觀察、去體會，觀照入微， 離苦得樂就是真的了，我們在這一生當中能夠證得。在哪裡？就在 現前。現前的事相沒有改變，但是知見不一樣了，受用不一樣。為 什麼？妄想分別執著放下了，沒有了。 　　凡夫在六道裡面，佛常常講三界是苦海，尤其是欲界，三大類 的苦統統要受，真正是苦不堪言。妄想分別執著是重擔，哪個人沒 有？人人皆有。只有真正覺悟的人，把一切妄想分別執著統統放下 ，這是把這個重擔丟掉了，知道這個重擔虛妄，一文不值，害死人 ！害得我們長年累劫不能見性、不能自由、不得自在。這一放下， 性德就現前了，法身、般若、解脫，常樂我淨，逐漸逐漸體會到了 ，逐漸能契入了。這個時候離苦得樂，得什麼樂？法喜充滿，常生 歡喜心，孔老夫子講「學而時習之，不亦悅乎」，那個悅是得樂。 世出世間聖人這些話都是形容離苦得樂，他真的得到了。 　　所以，如果你要不真正契入「根本空」的境界，你做不到，做 不到就是你放不下。天天聽講、天天讀誦還是放不下，這是什麼原 因？聖教薰陶的時間不夠。我們的煩惱習氣就像一根木頭千百年來 都泡在水裡頭，濕透了，現在我們把這根木頭從水裡頭撈出來，燒 一把火想把它點燃，談何容易！火再強、再猛烈，到火滅了，它還 如如不動，它濕透了！我們今天的狀況就像這個樣子，那要怎麼辦 ？要有耐心，要有信心肯定能夠點燃，能夠燃燒掉。那用什麼？烈 火，放在煉鋼爐子裡面去燒，煉鋼爐子的火不滅，晝夜不滅。長時 間的去燃燒，真的它的水分被烤乾了，這根木頭燃燒起來了。 　　所以我們今天曉得，天天聽經、天天讀經，煩惱照樣起現行， 功夫依然不得力，這是正常的。不要著急，不要害怕，只要有信心 ，只要有耐心，加強薰習。只問耕耘，不問收穫，我只天天讀經、 聽經、念佛，煩惱習氣斷不斷不要去理它，智慧開不開也不要去理 它。只要一門深入，長時薰修，所謂是水到渠成，自然成就。要多 久時間不要問，不要去理會它，你心才純淨純善。至於什麼時候契 入，那是你的善根福德，過去生中善根福德不足，現在我們在這一 生當中把善根福德加強，怎麼加強法？每天讀誦、聽經、念佛，這 就是加強。受持、讀誦可不能間斷，間斷就難了，決定不間斷。 　　我們是業障深重的凡夫，精神體力有限，不能不休息，這個沒 有關係。累了的時候你就休息，休息好了立刻接著幹，這個重要， 非常非常重要。你能這樣做，三年五載業障漸漸消除，福慧漸漸增 長，從哪裡看？從你用功的時間上看。初學，休息的時間多！慢慢 功夫得力，你休息的時間自然減少；換句話說，受持、讀誦的時間 逐漸逐漸增加，增加到最後，一天也許兩個小時休息的時間就夠了 。 　　我們還聽說，在中國大陸確確實實有些老修行人，長年不休息 ，除了吃一點東西之外，他功夫不間斷。他在念佛堂裡面拜佛、經 行，日夜不間斷。有人不相信，在窗戶外面看著，看著他是不是一 天二十四小時不間斷。當然他有功夫，我們外面看的人沒有這個功 夫，怎麼辦？輪流，我們輪班輪流來看他是真的還是假的！看上幾 天，是真的不是假的。也許他在念佛堂念一個星期、兩個星期二十 四小時不中斷，他是不是整年的二十四小時不中斷？咱們再多邀一 些人輪流來觀察，結果發現確確實實他整年都不間斷。 　　這個給我們證明，佛在經上講，五欲財、色、名、食、睡，睡 眠可以斷掉的，這五種東西自性裡頭沒有。所以欲界天，五欲欲界 天有，愈往上面去愈輕愈淡薄，愈往下面去愈嚴重，這就是迷悟有 淺深，迷得深的人業障重，迷得淺的人業障輕。業障輕，對於五欲 的要求少，愈上去愈少、愈淡薄，到色界就沒有了。所以，色界天 人不需要飲食，一年到頭他不吃東西，他沒有睡眠，他精神飽滿。 色界天就如是，又何況諸佛菩薩！所以如果將來你有機緣到色界天 去觀光旅遊，你會看到色界天人有宮殿、有寶座，決定沒有床舖， 他們沒有睡眠。在欲界住的習慣的人，到那裡去感覺得很驚訝，他 們為什麼不吃飯？為什麼不睡覺？ 　　如果我們回歸自性，回歸性德，這個欲念斷掉了，完全沒有， 真是一切法從心想生，念頭沒有了，就完全不需要了。在這個世間 也起作用，我們看到有學佛的同學持午的，晚上不吃東西。除了喝 水之外什麼都不需要。他念頭上沒有了，真的他晚上餓不餓？不餓 ，很正常。甚至於早晨這一餐也不需要，像世尊他們僧團當年在世 ，日中一食，精神、體力正常。他們那一餐不是自己煮著吃，他們 去托缽，托缽去化緣要走路。走路的距離也不近，大概就是三里路 到五里路，三里路，往返六里，五里路，往返十里。走路，我們知 道，經行，他的時間沒有空過。我們念佛人走路是念佛，一步一句 阿彌陀佛，或者是兩步一句阿彌陀佛，這都沒有關係，隨著各人的 習慣。 　　現在在念佛堂，念佛堂是用念佛機來帶領，我們大家念佛的速 度、音調都跟著念佛機，這樣就很整齊。大概我在這個念佛堂念佛 ，一個字一步，阿彌陀佛，一個字一步。我們現在的先祖紀念堂， 這個紀念堂不大，我進去念過幾次，一圈正好一百零八步。外面走 廊上我還沒有走過，所以，早晚我們繞佛在外面繞，好，因為早晚 ，教室裡頭沒有人在使用，不干擾，我們在外面繞，這個圈子大。 教室裡頭有人在上課，有人在使用，我們不干擾他，我們就在佛堂 裡面繞佛。 　　所以，功夫不可以間斷，不要夾雜妄想，不要求一心不亂，也 不要求功夫成片，老老實實這樣念下去。念到妄想分別執著真的伏 住了，它不是斷，伏住了，它不起現行，決定有一天你就契入三昧 ，你就入了境界。如果常常想著「我為什麼還沒有得一心？我為什 麼還沒有得功夫成片」？這個麻煩了，為什麼？這叫夾雜，這把你 的功夫破壞了。或者有人，「我天天念佛，佛怎麼還不來」？這都 不行，這都是夾雜，都是障礙。所以要記住純淨純善，唯有純淨純 善沒有障礙。到無障礙的時候，境界才能現前，有一絲毫夾雜都是 破壞你修學的功夫。所以要徹底放下，功夫要做得純，要做得淨， 與「根本空」相應。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看下面一段，我們將經文念一遍。 　　【諸佛子。所言苦集聖諦者。彼攝取世界中。或名貪著。或名 惡成辦。或名過惡。或名速疾。或名能執取。或名想。或名有果。 或名無可說。或名無可取。或名流轉。】 　　到這裡是一段。這一段是講「集諦」，前一段講的是果，這一 段講的是因；有果必有因，有因必有果，因中有果，果中有因，因 果綿延無有窮盡。這是說明為什麼有輪迴，輪迴永遠不斷，真的因 就在此地。佛告訴我們了斷，果上是做不到的，一定要在因上，因 斷了，果就沒有了。我們在受果報的時候，在這裡頭不再造因，那 是一個出路；受果報的時候依舊不間斷的在造因，那就難了，輪迴 永遠沒有超越的希望。 　　我們現在看看『攝取世界』，第一個集諦的名字是『貪著』。 確實佛教菩薩修行證果，第一樁事也是要斷「貪著」。貪著是六道 輪迴的根，如果不能夠捨離，它在造六道輪迴的果報。宗教裡面講 這個世界眾生是上帝造的，神造的；在我們佛法裡面，三界六道誰 造的？貪著造的。如果我們自己把貪瞋痴真的斷掉了，三界六道就 沒有了。就像永嘉大師所說，「夢裡明明有六趣」，夢裡有貪瞋痴 ，有我相、人相、眾生相、壽者相，貪瞋痴裡頭現這些現相。貪瞋 痴要是斷掉了，就是見思煩惱斷盡了，三界六道的現相沒有了。所 以，這個相是個假相，是個幻相。 　　般若經裡頭說得好，夢幻泡影，三界六道是夢幻泡影，不是真 的。這個夢幻泡影從哪裡起來的，佛給我們講，從見思煩惱變現出 來的，見思煩惱的根，就是「貪」這個念頭。所以，佛教菩薩對治 這個煩惱用布施，布施是專門對付貪著的一服良藥。貪著沒有了， 布施波羅蜜圓滿了，這個意思你要懂。布施圓滿，絕對不是說所有 眾生我都布施到了，不是這個意思，那是你做不到的事情，而且那 個貪著並不能斷掉。 　　有人布施貪圖福報，不但不能斷貪著，增長貪心。聽說財布施 得財富，他為了要得大財富，他才去修財布施，這不但不能斷貪心 ，是增長貪心，那是大錯特錯。這樣子他布施能不能得福報？能， 不是不能，佛說的話是真的不是假的。但是，他所得的很小，不大 。如果把貪著斷掉，他得的福就太大了。為什麼？明心見性。自性 裡頭本來具足無量的相好、無量的財寶，他統統都得到了。所以捨 貪著，你得到的大，無限大，不可思議。你要是為了貪著而去修布 施，你也能得到財富，得到的小。那個得到跟你布施的恰恰相應， 或者還有一點利息，還多一點。但是你不能得到遍法界虛空界稱性 的相好光明，這個你得不到。你不能夠永脫輪迴，永脫十法界界， 這個你做不到。 　　所以，人不能沒有智慧，不能不覺悟，有智慧、覺悟，你所得 到的不可思議。有沒有「得」的那個念頭？念頭都沒有，你說多清 淨！這叫至善，止於至善。有個得的念頭，不要說貪，有個得的念 頭就不清淨，就夾雜！所以，沒有得失，沒有慳貪，於世出世間一 切法裡頭，確確實實不起心、不動念，恆順眾生，隨喜功德。事一 切照做，跟十法界裡面眾生和光同塵，無二無別，但是用心完全不 一樣。一切眾生起心動念分別執著，真正覺悟的人，他從來也沒有 起心動念過，哪來的分別執著！同樣生活在一起，境界不一樣。一 個住實報莊嚴土、住常寂光淨土，一個住凡聖同居土，同是一樣的 ，事是一樣的，境界不一樣，受用不一樣，苦樂不一樣。迷的人真 苦，覺的人沒有苦，沒有苦才叫真樂。有苦有樂，那個樂也是苦， 只是苦樂兩邊都離了，那叫真樂。 　　這個境界不好懂。六塵境界六根對六塵，眼耳鼻舌身意對外面 的色聲香味觸法，可以欣賞，可以受用，這裡面沒有七情五欲。七 情就是喜怒哀樂愛惡欲，沒有，覺悟的人決定沒有；財色名食睡， 絕對沒有這個念頭。只生智慧不生煩惱，就如六祖能大師跟五祖說 的話，「弟子心中常生智慧」。跟大家生活一樣，他也分到一份工 作，槽房裡去舂米、破柴，這是他幹的活，跟大家一樣吃飯，一般 生活，他不生煩惱。不生煩惱就是不生七情五欲，他不生這個，生 智慧。 　　生智慧是生什麼？生清淨心，生平等心，生正覺心，生慈悲心 ，這是智慧。諸佛菩薩所說的一切經教就是他的境界，常生歡喜心 ！那就是決定沒有一絲毫貪著，他有真實智慧，念念為正法久住， 念念為眾生得度，他是為這個來的。為這樁事情有願沒有念，妙就 妙在這裡，那個願有！「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門 無量誓願學，佛道無上誓願成」，他真有願，他沒有念頭。念是煩 惱，念是妄想，所以他不夾雜。遇到緣他就起作用，就起現行，什 麼緣成熟，什麼願就現前、就起用。這裡頭奧妙極了，我們要細心 觀察，要細心體會得，自然就有受用，知道怎麼樣學習。 　　凡事是在自己心地上用功夫，不在外面，所以佛法稱為內學， 佛教的經典也叫做內典，這個意思我們要懂。普度眾生是從一個點 做起，釋迦牟尼佛在這個世間建立正法，是從鹿野苑五比丘做起的 。一直到今天，印光大師教導我們，還是一個點，道場住眾以二十 個人為額度，也就是說，不要超過二十個人。這個小道場做好了， 就普度眾生，為什麼？它是一個模範，它是一個典型。遍法界虛空 界一切眾生，你想修行證果，你就照這個樣子，中國大陸的術語叫 樣版，這個小道場是個佛教的樣版，這就成功了。 　　裡面修行人不多，人人身心清淨，純淨純善，跟大眾接觸和光 同塵，真誠、清淨、正覺、慈悲圓滿的顯露。清淨，一塵不染；平 等，沒有高下；正覺，決定不迷；慈悲是真誠的愛心，這個道理一 定要懂。不能把道場發展到很大很大，很大很大麻煩就來了，為什 麼？心不清淨！心不清淨你就迷了，你迷而不覺，你就邪而不正， 你就染而不淨，自他統統破壞掉。所以說道場真的愈小愈好。我們 非常羨慕覺明妙行菩薩的道場，你們看看《西方確指》，他只有十 二個人，天天在一起講經說法，真的個個成就。這個我們不能不懂 ，不能不知道！ 　　我們今天講到要擴大教學的效果，能夠幫助世間許許多多想求 得正法的這些善友們，現在我們可以利用網路，可以利用衛星電視 。最近我在新加坡聽到，最新的科學技術可以把網路跟衛星電視連 在一起，已經開發成功。網路跟衛星連在一起，他就不要另外裝天 線，網際網路可以直接將衛星的畫面下載到他的電腦裡面，他就能 看見，這太方便了。我們希望「華藏世界」留意這樁事情。如果我 們有這麼一個新的技術，這個資訊傳播的效果真的是大幅度的擴大 ，但是我們自己還是在小道場，永遠在這個地方修行，這一生決定 取得很好的成就。自利就是利他，真正的利他。如果我們自己把這 個道場擴大，實在講自他都不能得到利益，得到什麼？熱鬧而已。 香火鼎盛，人眾很多，清淨心找不到，平等心找不到，一個找不到 ，全部都失掉了；真誠沒有了，正覺沒有了，慈悲沒有了，統統都 失掉了，那個損失太大太大。 　　所以印祖教導我們志同道合，最重要的六和敬，六和敬裡頭最 要緊的是見和同解，現代的話說建立共識。大家真的能有共識，我 們找一個小的地方建個念佛堂，現在建念佛堂，我建議同學建先祖 紀念堂。先祖紀念堂就是念佛堂，不必很大，就像我們這個樣子就 很好，費用不多。我們兩邊，這棟房子兩邊是教室，如果諸位真的 要修行的話，你整個的建築就像我們現在這東源堂一樣，這麼大就 夠了。當中是佛堂，兩邊一邊做宿舍，一邊可以做齋堂，有個小廳 ，就這麼大就夠了。道場小容易維持，遵守印光大師的教誨，決定 不化緣，化緣心不清淨。你要化緣，你就不能不看人的臉色。不化 緣，不做法會，不講經。 　　聽經，你可以選擇一部經，我們修淨土，或是選擇《無量壽經 》，或是選擇《彌陀經》，用講經的光碟就行。每天播放兩個小時 ，一遍一遍重複的來聽，一門深入。聽經的時候也是念佛，「憶佛 念佛，現前當來，必定見佛」。沒有懷疑，沒有夾雜，沒有間斷， 每天兩個小時聽經之外，統統是念佛。這個道場第一殊勝，決定不 攀緣。真修行，要像遠公大師一樣（我們淨土宗第一代的祖師廬山 遠公），結界，虎溪為界，不出這個界限，心是定的。我們在圖文 巴，我們的界限就是以圖文巴這個區域（市區）為界限，這個小城 在山上，我們不下山，這才能成功！把對於世出世間一切法貪著的 念頭，斷得乾乾淨淨。 　　我想我們有這個共識的同學，在家出家，我們在此地建立淨宗 道場，如果還放不下的，你可以到別的地方去。到我們這邊來參學 、小住共修幾天，我們歡迎，但是我們這個道場不大，一切都有限 ，我們要好好的把它規劃起來，這個地方能夠接待多少同參道友。 常住二十個人，我們能夠接待一些同參道友跟我們在一起共修，我 們很歡迎。我們也鼓勵同參道友們，將來回到你們自己住的地方， 也像這樣子建立小道場，成就真實功德。 　　下面第二個，『或名惡成辦』，「成」是成就，「辦」是辦事 。你成就所辦的是負面的，不是正面的。再說得具體一點，這個惡 ，是與性德相違背的。如果以《十善業道經》為標準的話，那就非 常明顯，你們成辦的是什麼？殺生、偷盜、淫欲，現在社會上是不 是這樣的？我們在電視報導之中看到，這個世間有許許多多地方出 產很豐富。遠海出產什麼？海鮮，居住在江、湖附近，水產豐富。 觀光旅遊到那個地方欣賞他們的海鮮、河鮮，當場要殺活的來吃， 這是「惡成辦」。 　　殺生是惡，偷盜更普遍！念念當中想到怎麼樣發財，最普遍的 ，研究怎樣能夠走法律的漏洞，少繳一點稅。稅收是國家的財富， 偷稅、漏稅、少報稅這是屬於偷盜。佛在經上跟我們講得詳細，偷 盜，你要是偷一個人的，將來還債，還一個人，容易。如果你要是 偷國家的，偷公眾的，那麻煩大了。你要是偷國家的，這個國家每 一個納稅人都是你的債主，將來每個債主你都得要還，你還不清， 你的債主太多了。所以，佛在經上是講真話，告訴我們公共的東西 不能偷盜，那個罪很重。寺院庵堂三寶東西不能偷盜，為什麼？它 是十方供養的，那個債主數不清的，比一個國家人口還要多，它沒 有國家界限，這個結罪很重。《地藏經》上佛說得很好，你造五逆 十惡罪，佛都能救你；你偷三寶物、常住物，諸佛沒有能力救你。 我們要相信佛不妄語，佛說的話句句是真實，這個事情決定做不得 。 　　也是在最近有個同修告訴我，講到生病看醫生，他很感慨的說 ，從前學醫是仁心仁術，他是救人的，醫生是救人的。這在中國幾 千年歷史當中確實是這樣的，凡是發心學醫道的，心地非常仁慈。 學這幹什麼？救人。他說現在不是，現在醫生謀財害命。這個話說 起來提醒我了，韓館長當年在世，她的眼睛不好，在台灣找到一個 在台北很有名的眼科醫生給她治。治了幾年，好像是治了三年，每 個月去看一次，有的時候看兩次，跟這個醫生都很熟悉，常常往來 。但是這個眼睛是拖了好幾年，為什麼？每次去診斷醫藥費都很高 ，月月給這個醫生去送錢，醫生不肯給你治好，治好怎麼樣？你不 來了。 　　有一次有個緣到高雄去，到那邊去作客，眼睛不舒服，高雄那 邊也有個大夫，去看的時候三次就治好了。這才恍然大悟，台北那 個醫生不是不高明，不是不能把她一次治好，一次治好就沒有錢， 她就不再來了。他讓你慢慢的受苦，讓你月月送錢給他，謀財害命 ！現在的醫生真的他有技術，他沒有道德。你就是要錢，你明說， 「我一次把你治好，要你一百萬，一百萬拿來，我一下子就給你治 好」。不要還是收一百萬，分做十年來收，讓人家受十年罪，這真 缺德。許多看到生病的，病得很重，在醫院門口，沒有錢，醫生走 來走去問都不問，就像沒有看見一樣。 　　現在世界是這麼一個世界，惡成辦的世界，果報是災難，大災 大難，所以最近半個世紀當中常常傳說世界末日。社會要都是惡成 就，善不能成就，這個世界怎麼會沒有末日！我們要怎樣能夠避免 這個末日？印光大師教我們修行的方法就行，我們並不逃避，我們 是希望有成就，災難來了，真正能往生極樂世界，無論什麼時候有 災難來，什麼時候就能走。 　　這樁事情使我們想到宋朝瑩珂法師，最好的榜樣。我們如果學 會了，進念佛堂三天三夜不眠不休，也不要吃飯，也不要喝水，念 個三天三夜，真誠心去念，懇切的願望去念，就會把阿彌陀佛念來 。他是一個破戒、惡作、不守清規的出家人，但是他有一個好處， 深信因果。他自己常常反省自己的業障深重，沒有辦法控制自己， 天天還要造惡業，想一想這樣的心行將來必定墮地獄。想到墮地獄 ，他就害怕、恐怖了！知道地獄苦。於是請教同參道友，像我這樣 嚴重罪業還有沒有救？有什麼方法救？同參道友也不錯，給了他一 本《往生傳》，叫他去看，他看了之後非常感動。 　　所以下定決心關起房門一心念佛，三天三夜把阿彌陀佛念來。 佛來告訴他，你的陽壽還有十年，你好好的用功，十年之後，我來 接引你。瑩珂法師見了佛，歡喜，跟阿彌陀佛說「十年陽壽我不要 了，因為我自己的煩惱習氣太重，禁不起外面誘惑，這個十年我又 不知道要造多少罪業，算了，我不要了，我現在就跟你走」。阿彌 陀佛就答應了，「好！三天之後我來接引你」。果然三天之後，阿 彌陀佛來接引，他往生了，他也沒有生病。這個例子給了我們信心 ，十足的信心。所以，世界末日我們不怕，災難現前了，我們就學 瑩珂一樣。我們對這個世間沒有留戀，我們有把握能往生，乘著這 個機緣永脫輪迴，永離十法界，到西方極樂世界去作阿惟越致菩薩 去了。我們在這裡，小環境能修成，到極樂世界是大環境，現在不 能搞大，現在搞大，極樂世界去不了。現在要小，愈小愈好，省心 省事，真的多一事不如少一事，少一事不如無事，不能不懂這個道 理。 　　所以，平常要細心觀察、思惟、衡量輕重得失，什麼是有利的 ，什麼是有害的，方方面面都要顧到，然後真的是一門深入。決定 不走岔路，決定不入歧途，一條路、一個目標、一個方向，放下身 心世界，哪有不成就的道理！我們今天要淨土成辦，「善成辦」不 是也是好事情嗎？現在沒有緣，機緣不成熟。現在在這個世間機緣 成熟的是惡成辦，惡的緣太多，善的緣沒有，一定要懂得，才會有 真正成就。現在時間到了，我們就講到此地。