大方廣佛華嚴經（第一一一四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一一四卷）　　2003/10/12　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1114 　　諸位同學，請看四聖諦品，鄰次十界第五段，東北方攝取世界 ，「苦集聖諦」第三句看起： 　　【或名過惡。】 　　集，這是造作。無意，我們一般稱為過，過失；有意的，那就 是罪，罪惡。六道凡夫日常生活當中起心動念、言語造作，《地藏 經》上說：無不是罪！這個意思就是說，有意造作的多，無意造作 的少。事實是不是這樣的？我們細心冷靜的觀察，古大德所說的不 無道理，你細心觀察，確實。「惡」，在佛法裡面最普遍的就是用 「十善業道」做標準，十善業通世出世間法。往上去，當然愈往上 ，標準不相同。十善名詞相同，解說不一樣；換句話說，十法界都 不離開十善。人間的十善十惡跟天上的十善十惡，標準不相同，欲 界天跟色界天不相同，天人跟聲聞不相同，聲聞跟菩薩不相同，菩 薩十信位跟十住位不相同，這些事實，我想我們不難懂。 　　所以，佛法確確實實，佛菩薩所說字字句句深廣無限，境界不 一樣。我們現在是在哪一個階段？什麼樣的身分？我們應當守的是 些什麼？祖師大德示現在我們這個世間，實在講，去我們並不遠。 佛的法運一萬二千年，正法、像法過去了，末法一萬年，我們現在 生在末法第一個一千年末尾，第二個一千年的開端，我們生在這個 時代。示現在末法那些高僧大德、諸善知識，這裡面肯定有佛菩薩 應化而來的，我們肉眼凡夫不認識。這些人身分他不暴露，我們後 學心裡面總得有數，他們所說的、所行的，行是給我們做示範，我 們細心去思惟、去體會、去觀察，與經教相應的肯定不錯。時代在 變，他們的表演也在變，這些變化確實能適應時代。 　　距離我們最近的，我們講半個世紀、一個世紀，很近的那些祖 師大德，修淨土同學都知道，印光大師這距離我們很近。他的示現 、他的教誨就是救我們當代眾生的，為當代眾生做個好樣子。雖然 這半個世紀，在這個世間確實產生了空前的變化。這個變化我們都 知道，科技的發達、進步日新月異，進步得太快了，導致一般眾生 迷信科學，遠離了聖賢教誨，甚至於排斥、捨棄。於是倫理沒有了 ，道德沒有了，有技術能力，不知道怎麼做人。人與人的關係出了 問題，人與自然環境的關係出了問題，人與天地鬼神的關係更是出 了大問題。 　　由於這些問題感召到社會動亂，天災人禍。物質文明雖然不斷 在進步、發達，可是人心沒有安全感，生活在恐怖之中，所以這個 世間反常。恐怖、壓力太大，從什麼地方看到嚴重的後果？自殺率 提高。甚至於小學生自殺，這是在過去歷史上沒有聽說過的，現前 是時有所聞。壯年，他的事業失敗了，或者其他方面的困擾而自殺 。小學生為什麼自殺？他有什麼過不去的？所以我們講到過失、講 到惡作，真的在今天社會，一切時一切處，幾乎每個角落裡面都不 難發現。這個因不好，緣不好，哪來的好果報！聖賢人應化在其中 ，我們了解這裡頭有個原則，那就是所謂的對症下藥。眾生在迷， 佛菩薩示現覺悟；眾生在邪，佛菩薩示現正知正見；眾生在染，佛 菩薩示現清淨，「覺正淨」是永恆不變的指導原則。至於怎樣表演 ，那是活潑的，那個沒有一定，所謂是善巧方便。 　　唯有善巧方便才能夠適應不同的環境，才能夠誘導迷惑、造業 的眾生，這就是大慈大悲。我們發心學佛，要認真努力的效法佛菩 薩，效法高僧大德的行誼。他們走的路是有依據的，這個依據我們 能夠肯定就是中國人所講的有承傳、有師承。這種承傳，換句話說 ，是經過歷史驗證的，今天講科學、講根據，他不是憑空捏造的。 譬如在這個時代，我們曉得倫理道德幾乎喪失殆盡，所以社會上有 不少人提倡讀經，特別是提倡兒童讀經，好事情！我也雙手贊成。 我也曾經觀察一些處所，看他們在做，成功的不多，失敗的多。這 什麼原因？自己想了一套章程，兩、三年之後問題出來，真的行不 通。為什麼不用古人的方法？前清陳弘謀編的《五種遺規》，第一 種「童蒙養正」，這一篇裡面分量並不很多，講的是原理原則，是 中國五千年來代代相傳的，智慧的結晶，經驗之談。 　　《三字經》上一開端，可以說把這個問題從根本上說清楚、說 明白了。第一句肯定人性本善，這是教育裡面最重要的理念，要肯 定人性本善；佛教化九法界眾生，肯定一切眾生皆有佛性。換句話 說，教學的目的，徹始徹終是令一切眾生回歸本善，悟入佛性，如 此而已。本性、本善，現在迷了，怎麼迷的？習染，習慣染污，習 染迷了本性，迷了本善，這個事情麻煩了！現在要破迷開悟，回歸 本性、本善，這是聖賢教育，這是永恆不變的宗旨。過去千百年來 他們在方法上、程序上那是經驗之談，「一門深入，長時薰修」， 這個原理原則，這是講方法的原理原則。我們要認真去思考，你能 有一套新的方法，比這個還殊勝嗎？還好嗎？不妨實驗實驗看。西 方人用的方法，跟東方人不一樣，西方人的下手是從博，多學，最 後專攻一門。從前有人說，西方人做學問像建金字塔一樣，底盤很 大，到最後就變成一點了。東方人做學問的方法就像種樹，開頭一 點，根！慢慢這個樹長大了，長成大樹，樹蔭很大，開花結果，這 個比喻很有道理。 　　所以中國人下手，你看《三字經》上講的，「教之道」，教學 的道理，「貴以專」，不是博。我們在《五種遺規》裡面讀到，特 別強調學東西學一門，專精，一門學完才能夠學第二門；佛法亦如 是，佛法的一門學通了，怎麼叫通？證才通。佛法修學這四個階段 信、解、行、證，你沒有證得，沒有證入，你沒有學通！所以古大 德常講，一經通一切經通，這的確是捷徑；沒有證，決不學第二種 。證是什麼意思？在教下講叫大開圓解，就是宗門裡面講的大徹大 悟。這是什麼個道理？其實這個道理佛講得太多，講得太清楚了， 「因戒得定，因定開慧」。戒是什麼？戒是方法；這個方法就是「 一門深入，長時薰修」，那屬於戒。你能照這樣做，你的心不放逸 ，不散亂，你的心力集中，除了這一門之外，你不會去想東想西。 這樣假以時日，不知不覺他心定下來了，定下來就生智慧，世出世 法不例外。 　　這個我自己有非常深刻的認知，因為我在年輕的時候喜歡看書 ，什麼書都涉獵，博！博怎麼樣？不精，沒有一門東西精，都是淺 顯的涉獵，懂得一點皮毛，管不管用？不管用，浪費時間，自己完 全不知道。遇到李老師之後，我聽說這個人有道德、有學問，對佛 法有很深的造詣，為我介紹李老師的這些人都是我非常敬仰、佩服 的，大概李老師是名副其實。所以，我到台中去看他老人家，說出 自己的願望，希望能夠跟他學習。他接見頭一天就提出三個條件， 他說：三個條件你能做得到，我收你做學生，我願意教你；你認為 這三個條件做不到，那我不能收你，你到別的地方去參學去。這三 個條件第一個，你從今天起聽經、學佛，只能聽我一個人的指導， 其他的出家、在家的大德一律不准聽，不能跟他們學習，只能跟我 一個人，跟一個老師學。第二條，從今天起你看書也好，讀經也好 ，一定要我同意，我不同意的決定不可以看，連經書都不能看。第 三個條件，你過去所學的我不承認，一切從今天開始。讓我考慮這 三個條件能不能接受，我想了一想最後還是接受。三個月之後，我 嘗到味道了，這個法子有道理，是很高明。你看頭一個，他不准你 亂聽，耳朵給你封閉；第二個條件是什麼都不能看，眼睛給你關上 ，只聽他一個的，專！教之道，貴以專。 　　三個月之後，自己發現妄念少了，煩惱輕，智慧長了，有道理 。比我從前天天看書，什麼都看，什麼都學是不一樣。我要沒有遇 到李老師，李老師不教我這套方法，我不會有成就。我的成就跟一 般人一樣，常識很豐富，佛法裡面講的三昧、講的悟處得不到，也 就是你的心定不下來。回頭想想孟子所說的，「學問之道無他，求 其放心而已矣」；大勢至菩薩在《圓通章》裡面講，「都攝六根， 淨念相繼」，這都是最高的指導原則。老師這個三條是讓我收心的 ，讓我專心、專一，一門深入。所以，跟李老師，李老師教導我們 學一部經，決定不可以同時學兩部經。他那個時候開的課，開的有 很多門功課，他說你可以聽，不能學。我決心學經學班，學佛經。 他開的有國文課，國文是講《古文觀止》，我們可以聽，可以旁聽 。他還開了詩詞，我們也可以旁聽，但是自己學，一門，學經。他 講的東西我們可以旁聽，別人講的東西，他不准我們去聽，這裡頭 有道理。他真正的目的是在佛、是在淨土，所以講古文也好，講詩 詞也好，講什麼最後都歸到淨土；換句話說，他是一個方向、一個 目標、一條路，一點都不亂，我們真正受到利益。你要是接觸第二 個人，人家的想法、看法跟李老師不一樣，我們就會受影響。聽了 之後跟李老師一比較，這裡頭分別就出來了，疑惑就現前，這個就 麻煩了，把我們修行功夫破壞掉了。所以，不許可。但是他這種約 束有時間性，他告訴我五年，五年之內決定要遵守。 　　以後我在新加坡弘法，遇到演培法師，我們聊天的時候談到這 樁事情，演培法師說，當年當小沙彌的時候，諦閑法師教他也是這 三個條件。我才恍然大悟，原來這個東西不是李老師的專利，是佛 門裡頭祖祖相傳。從前曾經聽說過五年學戒，這才明瞭五年學戒學 什麼？就是這三條戒。李老師要求我遵守五年，五年你的心定了， 心定了之後，你開智慧了，智慧開了，你有能力揀別；換句話說， 什麼人你都可以接觸，什麼書你都可以看，什麼人講你都可以聽。 你有能力辨別是非，對你只有利益沒有害處，貴以專！我那幾年是 深受利益，到了五年，我跟李老師講，我說：我自動的（這不是老 師要求的）再遵守五年。守李老師的這個教誨，我遵守他十年。學 佛初期，十年一門深入，這在佛法紮下了根，這是善知識，要遇不 到這個善知識，哪裡懂得這個方法！ 　　可是我們跟李老師十年，發現李老師他用這種方法要求學生， 只對我一個，其他的人他都沒有這樣要求。以後我們才曉得是應機 說法，他的確不簡單，為什麼？一見面，大致上這根機他就了解， 他就知道了。所以他對我提出要求，實在講對其他的人沒有這個要 求。這裡面最重要的，你要看看這個學生你教給他，他能不能做到 ！他要做不到，你要求他沒有用處，陽奉陰違，那又何必？那不就 增加過惡嗎？這就是說，看看他做不到，不必；看看這個人行，他 可能做得到，要求他。我在做學生的時代，可以說最大的一個好處 ，就是我尊師重道，我總是盡量依教奉行，不違背老師的教誨。老 師教我的東西，甚至於當時我還不能理解，我還想不通，但是我有 一個想法，老師對我一定是好意的，老師決定不會害我，我不懂、 不知道老師意思，我一定去做，這是我的好處。 　　所以，遇到這些高人，他樂意教我，我遇到方東美先生、章嘉 大師，樂意教我。這是什麼？好學，尊師重道。老師教你的，你要 不能夠落實，只是理解而不能夠實行，沒有用！那不是真智慧，你 學不到東西。你要很認真去落實、去做到。中國古聖先賢的教誨， 儒家最早至少可以推到堯舜，堯舜距離我們現在至少有四千五百年 ，還在孔老夫子之前的兩千年。教我們什麼？教我們人與人的關係 。這個關係搞明白了，我們在日常生活當中，是不是真的把這個關 係建立起來？如果這個關係不能建立，那跟你講有什麼用，沒有用 處，這是我們不能不知道的。 　　堯教舜，舜教禹，古聖先賢的教育簡單明瞭，朱夫子把這個綱 領給我們提出來，教學的宗旨、方向、目標是什麼？倫理，「父子 有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」，中國古代的 教育就是教這五樁事情。學習的過程說了五句，「博學、審問、慎 思、明辨、篤行」，前面四種是智慧，後面這一條是行，知道之後 你要能做到。行裡面也列出了綱領，第一個是修身，第二個是處事 ，第三個是接物。修身說了兩句話，「言忠信，行篤敬」，你看言 、行。他還加一個細目，就是提醒你，「懲忿、窒欲、遷善、改過 」，這屬於修身。處事，「正其誼，不謀其利；明其道，不計其功 」，處事；接物，這是待人。處事是今天講的辦事，對人「己所不 欲，勿施於人」，「行有不得，反求諸己」。這是中國四、五千年 來，聖賢教化一切眾生的總綱領、總方向、總目標，這就是教育的 標準。只要不失這個標準，離開這個標準不遠，都是賢君子，賢人 君子，這叫學問，道德、倫理都在其中。 　　今天我們想想，中國古聖先賢講的這些全都沒有了。言，妄語 、兩舌、惡口、綺語，沒有忠信了。行，殺生、偷盜、淫欲，誠敬 沒有了。辦事，無論做什麼事，利是第一，給我有沒有什麼好處！ 古人的教育「正其誼，不謀其利」，誼就是我應不應該做，決不講 求利害。這個事情我應該做，對我沒有利益，甚至於對我有害，還 是要去做；無論是私事，無論是公事，他有道義。現在道義沒有了 ，處事待人接物，「己所不欲，勿施於人」，現在的人，如果你要 跟他這樣說，「你這個人傻瓜，你這個人頭腦有問題」。應該怎麼 樣？爭利！爭名奪利，認為這是英雄好漢；損人利己，這人了不起 。我們中國古時候的教育是捨己為人，哪有損人利己的事情！ 　　所以，現在真的，起心動念不是在「過」，就是在「惡」。天 天在造這個業，這是不善業，哪來的好果報？我們看到這個名詞感 慨萬千。最重要的還是自己要反省，我有沒有在做？當然是有，不 能沒有，是不是一年比一年輕？改過自新。學了這些年，現在怎麼 樣？到底改了多少？有多大的進步？真的年年有進步，這是可喜的 現象，好事！為什麼？災消了，罪滅了。改過遷善，災消福來，這 肯定的。這是真實的利益，心安理得，漸漸體會到法喜充滿。現在 時間到了。 　　諸位同學，請接著看苦集聖諦第四句： 　　【或名速疾。】 　　『速疾』這個名詞很不好懂，也很不好講。可是在現代社會裡 面我們看到了，真的是眾苦之因，「速疾」是太快了。我們看看以 往的歷史，有確實的記載，中國的歷史大概有二千五百年。正史裡 面第一部《竹書紀年》、「春秋三傳」，往下是司馬遷的《史記》 。《史記》是屬於通史，《漢書》以後是斷代史，每個朝代有很詳 細的記載，這有兩千年，斷代史在中國有兩千年。這幾千年，社會 不斷在發展、在進步，速度緩慢。從近代，兩、三百年前，西方發 展科學技術，所謂工業革命，速度快了。科學機械不斷的發明，特 別是在最近的半個世紀，真的科學技術日新月異、突飛猛進，我們 看到了「速疾」。 　　速疾帶來最大的災害是什麼？人對於古聖先賢的道德、學術攻 擊，產生了懷疑，失去了信心，甚至於否定了古聖先賢幾千年的成 就。今天走向科學，從前的不要了，一切重新來起，把古的東西都 推翻，造成今天整個社會動亂，人心恐怖。不錯，物質文明是進步 ，享受這一點點東西，得來這些方便，你付出的代價多少？有沒有 算算這個帳！這個世界還有少數地區沒有開化，還沒有受到近代科 技文明的衝擊，他們過的是原始的生活；換句話說，他們還過著三 百年以前那種生活。有些人發現了，到那個地方旅遊，觀光旅遊去 住幾天，彷彿回到了古代。看到那邊的人生活悠閒，沒有競爭，沒 有衝突，人與人之間沒有懷疑，彼此都能誠信；現在在開發世界裡 頭已經找不到。看到之後很感動、很嚮往。 　　所以，我們生在這個時代，看到這個名詞，我們的體會不一樣 。科學技術不能不要，決定不能快速發展，快速發展，快速毀滅。 有人說在這個地球上，大概是兩萬年前，那個時候科學技術也是發 達到頂峰。亞特蘭提斯，有這麼一個大陸，也是因為造作罪業，整 個大陸沈到海底去了，現在的大西洋。我看過這些報告，他們科學 技術比現代還要進步，但是進步到倫理道德全都沒有，我們現在好 像走的這個路子跟那個時代相彷彿，所以有很多人說現在這個地球 也要接近末日了。有不少人說，沈沒下去的這個大陸將來還會浮起 來，這是地球地殼的變化，它還會浮起來。但是浮起來的時候，東 西方有大片的土地又會沈到海底，那個地圖跟現在就完全不一樣了 ，歐洲大部分都沒有了。估計大概多少時間？一般的說法，不出一 百年。一百年真的很快，也就是2100年前後，那就是真的世界末日 了。 　　我們知道，佛在經論上常講，「境隨心轉，相隨心轉，物隨心 轉」，「若能轉物，則同如來」。所以，地球上無論什麼樣的變化 ，大的變化也好，小的變化也好，大的變化就是地殼的移動，這種 事情在地球上不知道發生多少次！有很多人登山，到喜馬拉雅山的 頂峰，在那上面發現貝殼的化石，發現魚的化石。這個東西是在海 洋裡面的，這說明喜馬拉雅山頂從前是在海底的，由於地殼的變化 ，它現在變成高山，從前的高山這時沈到海底，這種現象在全世界 到處都能看到。我們居住的地球是很安全的嗎？安安穩穩的嗎？不 見得！要怎樣才能夠真正做到安穩？ 　　今天中午，昆大的教授到這裡來訪問，給我們談到和平，怎麼 樣消除衝突，促進和平，也就是怎樣讓我們大家過一個安定和平的 日子。安定和平到哪裡求？求上帝、求佛菩薩、求鬼神，統統不靈 ！佛教導我們求自己，孟子給我們講「反求諸己」，這是正確的。 自己一定要改過自新，一定要懂得真妄、是非、邪正、善惡，「諸 惡莫作，眾善奉行，自淨其意」。如果我們人人都能夠做到純淨純 善，這個山河大地、日月星辰都安穩了，隨著人的心意變得更美、 更殊勝。所以天堂、極樂世界是人造的，不是科學技術造的；善心 、善意、善行造成的。這個今天也有科學證據了，植物、礦物能夠 懂得人的意思，人的善惡意念這個訊息傳給它，它的反應就不一樣 ，這是證明佛在經上告訴我們的「境隨心轉」。 　　所以，要想這個地球永遠保持它的安穩、完美，首先我們自己 要有個安定的心，要有個完美的念頭。中國有一句諺語說，「福人 居福地，福地福人居」，中國人講風水，常常講這兩句話，這兩句 話有很深很深的意思在。我們自己修福，積德修福，山河大地就是 福地，福人居福地；如果我們自己造作一切罪孽，福地也就轉成了 災禍，這個大道理我們應當要細心去參悟。境隨心轉，不是心隨境 轉。古時候，人從小接受聖賢的教誨，他明白這個道理，所以心地 善良，對人和睦，念念能夠捨己為人，決定沒有傷害別人的念頭， 這個人有福，他住的地方是福地。 　　所以，一切一切都要回過頭來問問自己，真的自作自受，佛菩 薩、神仙沒有辦法代替。對於倫理道德我們要速疾，科學技術、物 質文明，步調緩一點決定有好處。中國古聖先賢不是沒有智慧，不 是沒有這種技能，有！他不向這上發展，那是真實智慧，那是真正 的慈悲，希望這個社會永久安定。他們懂得隨順大自然，決不輕易 去改變自然，現在的人，人定勝天，要去改變自然環境，麻煩就來 了，天災人禍。改變自然就是破壞自然的生態，自然生態不平衡就 出毛病，地球病了。現在還提倡改變基因，連人的基因都可以改變 ，那將來人不是人。人不是人，連畜生都不如，為什麼？畜生是自 然的，牠沒有改變。不得了！ 　　佛在此地用這個名詞，讓我們看到有警覺的心，倫理道德我們 要急速發展，要認真的去學習，發揚光大，做法是從我們自己內心 做起。我們要求和平，一定要知道把自己內心裡面的矛盾、對立消 除，才有和平，才有幸福；於一切人沒有對立的念頭，於一切事、 於一切物，世法、出世法統統沒有對立，統統沒有疑惑。從這個基 礎接受聖賢教誨，學習聖賢之道，肯定在這一生當中能夠成聖成賢 。成聖成賢是把自己的靈性、境界大幅度的提升，這個提升裡面決 定沒有副作用，為什麼？是隨順性德，也就是隨順自然的法則，不 會有過失；凡是違背自然法則，災難肯定就跟著來。我們再看底下 這一句： 　　【或名能執取。】 　　這一句清涼大師有註解，註解裡頭說「由妄惑故，愛見羅剎， 橫相執取」。羅剎是魔鬼，是不是真有這個魔鬼？不是，愛、見比 惡魔還恐怖！對於世出世法，稱你的意思的，你就生了貪愛。貪愛 生起來你就想得到，『執取』就是想得到，能不能得到？甚至於不 擇手段也要得到。中外歷史上為了財富，為了女色，現在是為資源 ，不惜發動戰爭奪取。你要想想，他造作這種惡業的因是什麼？這 個地方給我們講的愛見、貪愛，這樣的知見，這個知見是錯誤的， 不是正確的。「愛取有」是三界六道輪迴的業因，「能執取」裡面 就有愛、有取、有，這三個統統具足。有是什麼？有了業，有就是 造業，有這個業當然就有果報。這些，這是不了解事實真相，造作 惡業肯定要受果報。 　　幾乎所有宗教經典裡面都說，殺人要償命，奪取要還債！所有 宗教裡頭都肯定因果報應。前兩個月，我看一本小冊子，中文翻譯 的，美國一個預言家凱西的報告。聽說他的東西非常豐富，我們只 看了當中幾段，他肯定人有輪迴，肯定有果報。這個果報是世世代 代綿延不絕，這個麻煩！我們中國人常講的冤冤相報沒完沒了，他 承認這個事實。所以，害人的事情能做嗎？你今天有勢力，科學家 所講的弱肉強食，認為這是真理，這是正常現象，錯了，你有沒有 看到報應！今天你看到這個老虎抓了一個小兔子吃掉了，你有沒有 看到這個小兔子來生變一條老虎，老虎來生卻變隻羊，這個老虎又 把羊吃掉了，冤冤相報。兔子那麼多，為什麼吃這個，不吃那個？ 這有業報的關係。如果過去生中沒有這個惡的因，老虎再餓，看到 這個兔子沒有殺牠的念頭，為什麼？過去沒有因。 　　所以，這個世間一切法，六道裡頭的因果循環，凱西說得好， 世間事決定沒有突發的，決定沒有偶然的，與前世、今生、後世有 密切的關係。這些話跟中國儒釋道三家所講的統統相應。所以，我 們自己在有權、有勢力，能夠隨自己意思去取捨嗎？不可以！這個 時候你要懂得道義，該不該取，取了有沒有過失，對於眾生有沒有 傷害？這裡頭最重要的，有沒有結怨？如果是結怨仇，這個事情麻 煩大，這個事情決定不能取。不要說跟人結怨，跟一切動物都不能 結冤仇，牠要報復。 　　我這一生當中看到一個現世報，算是我們同行，台灣的廣化法 師，也是我的好朋友，他的業報就是沒有能轉得過來，很可惜。我 們大概四十多歲的時候在一起，也是一段很長的時間。他告訴我， 他在沒有出家之前是軍官管財務，所以用錢很方便，在那個時候每 天吃一隻雞，大概是有不少年。一天吃一隻，一年三百六十隻，我 不知道他吃了幾年，至少我估計上千隻這是應該有的，千隻不過三 年，他決定不止做三年，這個殺業不得了！ 　　以後出家了，離開軍職出家。出家不錯，學戒律，持戒很嚴， 講經教學。那時候在台中他辦了個佛學院，請我去教學，我跟他在 一起相處。有一天他洗澡，在浴室裡頭，忽然看到很多的雞往他身 上跳，來啄他，他就躲避。這樣躲避就跌了一跤，在浴室裡頭滑了 一跤，把腿跌斷了，以後他就用拐杖。他告訴我這是重罪輕報，我 說應該是這樣，那些雞來報復，讓他殘廢，終身殘廢，晚年坐輪椅 。我最後一次是他派人來找我，我到台中去看，他中風，還能認識 人，說話不清楚，流口水，坐在輪椅上，很可憐。我去看他，想說 話說不清楚，我也聽不懂，我只是安慰安慰他，讓大家好好照顧他 。好像以後沒有多久，他就過世了。一天吃一隻雞，出家還要受果 報，你說怎麼得了！這個冤業要是解不了，你得要還命債。你吃了 多少次，你就還多少次，麻煩透了，還敢做嗎？ 　　我們想想自己，學佛之後當然吃長齋，肉食斷了；但是在沒有 學佛之前，我們這一生當中殺害了多少眾生，吃了多少眾生肉？當 然跟現代人相比，那我們的罪業輕很多，為什麼？我們生在那個年 代，戰亂，非常之苦，生活非常苦，沒有東西吃。能吃到一點肉是 逢年過節，平常哪有這麼好的東西吃！現在人是天天過年，一般人 說這是社會進步了，現在人富裕了，不像從前那麼貧窮，那麼苦。 從前人貧窮、苦，有苦的樂趣，有人情味；現在人富裕了，人情淡 薄，沒有人情味。現在人縱欲、造業，比我們小時候不知道要加多 少倍。造作罪業，你給他講因果他不相信，他認為那個東西是迷信 ，是從前帝王時代來控制人民，嚇唬人的。他說得出一套歪理來反 駁你，不能接受，為所欲為。所以，我們看到了災難不能避免。戰 爭是人發動的，地震、水災、旱災、瘟疫，認為是自然災害，其實 哪裡是自然，還是我們自己業力製造的！不善的業造成不善的果報 ，世間絕對沒有自然的，絕對沒有天然的。正如凱西所說的，沒有 偶發的，都有業因果報在其中。 　　佛在經上說得更好，人到這個世間來，不但是人，六道裡面所 有一切眾生，無論在哪一道受什麼樣的身，過什麼樣的生活，沒有 一個是偶然的。什麼原因？佛一句話答盡了，「酬業」兩個字，酬 償你過去生中造的業。你造的是善業，你有一點福報，享福；你造 的是惡業，那你就受罪，就這麼回事情。佛菩薩、聖賢應化在這個 世間，那真叫大慈大悲，幫助這些眾生覺悟。佛給我們的不是別的 ，幫助我們覺悟，教導我們回頭，斷惡修善，離苦得樂。沒有人教 ，永遠迷下去，永遠執著，那是生生世世一世比一世苦，有得受了 。再看下面一句： 　　【或名想。】 　　『想』是造業，三業裡面意業，要沒有「意」，身與口就靜下 來了。身口是執行、是行動，誰在那裡指揮？「想」，意業在指揮 。所以三業裡面，身口意三業裡頭，意業是根本，身口是枝葉，像 個植物一樣，意是根。這個「想」是妄想，妄想、分別、執著都在 這一個字裡頭；有妄想，身口才造業，想不善，那就造惡業。聖賢 人知道這個事實真相，示現在世間，來幹什麼？教化一切眾生。教 化沒有別的，把他的邪知見幫助他轉變成正知見，把他的邪思轉變 成正思惟，聖賢應化在世間就這麼一樁事。 　　他們修行證果了，超越三界六道，超越十法界，知道六道十界 夢幻泡影，他在這裡面沒有希求，他在這裡面一無所取。他為什麼 來？慈悲，眾生有感，這個感就是求救。感，我們前面講得很多， 有顯感顯應，有冥感冥應。冥感，我們自己都不知道，這很微細， 就是自性裡頭微細的念頭，自己不知道，佛菩薩知道了，這念頭一 起，波動！這個波動發射出去，佛菩薩感應到了，他收到了。他看 緣成熟了，什麼叫緣熟？他來，應化到世間來，我們遇到了，這叫 有緣。遇到之後，能夠相信他，能歡喜接受他的教誨，能夠依教奉 行，這就是有緣，他就來了。如果我們排斥他，反對他，不能接受 他，這個資訊雖然他收到，他知道緣還沒有成熟；還沒有成熟他不 來，他再等待。 　　諸位要知道，佛家裡頭常說「佛氏門中，不捨一人」，有一個 人緣成熟了，有一個人可以度了，他都來示現。這個人是他要來教 導的學生，大眾呢？大眾是旁聽的，你能聽多少無關緊要，你這一 生能不能成就也沒有關係，旁聽的。這裡面有一個人得度，一個都 不捨，這不得了！你們想想哪一個人肯為幫助一個人開悟，在我們 講他要到人間來受生，到人間來要混個幾十年，也要受不少罪，就 為度一個人。從這地方我們就能體會到，佛家講什麼叫慈悲，什麼 叫不捨眾生，能在這裡體會到佛的誓願，佛的慈悲，佛的善巧方便 。他示現在這個世間，也要跟世間人一樣，和光同塵。我們凡夫看 到他受苦受難，其實他是裝的，他是在演戲，他的心地清淨平等， 確確實實一念不生。他過的是一真法界，形相跟我們一樣，境界完 全不相同。好，今天我們就講到此地。