大方廣佛華嚴經（第一一一五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一一五卷）　　2003/10/13　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1115 　　諸位同學，請看「四聖諦品」鄰次十界第五段，東北方攝取世 界，苦集聖諦第七個名號看起： 　　【或名有果。】 　　『果』是果報，這一段是講集諦，集是說因，因行。無論身口 意三業，有意、無意的造作都有果報。不能說無心，無心就沒有罪 ，這個話也不是沒有道理，確實無心沒有罪，但是他有過，過失是 不能避免。有心就是罪，那個果報重，無心果報輕。因此不但是言 語造作要謹慎，起心動念更重要，沒有言語，沒有造作，起心動念 還是在造業，有沒有果報？有！決定不能夠避免。所以，諸佛菩薩 教導我們起心動念要善，這個善決定與性德相應，從理上講；從事 上講，決定與十善相應。 　　十善是世出世間善惡的絕對標準，超越時間空間，超越一切法 界，用現在的話來講，超越一切不同維次的空間。如果就我們現實 的環境來說，它超越國家的界線，超越種族的界限，超越宗教的界 限，超越時間，超越空間，永恆不變的標準，善惡的標準。我們能 正確的認知嗎？不學佛的人難說！學佛的人有幾個人認識，有幾個 人明瞭這樁事情？他要真的認識、真的明瞭，他就決定不會造十惡 。他起心動念、言語造作肯定跟十善業相應，「有果」！惡業肯定 有不善的果，這是我們不能不知道的，不能疏忽的。 　　在日常生活當中最容易犯的，口業；口業是批評別人，譏笑別 人，不要以為這是小事。在這個世間可以說一切宗教經典裡面都說 到，基督教《聖經》裡講，你種什麼你一定收到什麼；這就是我們 中國人所講的，種瓜得瓜，種豆得豆，你種什麼樣的因，你將來得 什麼樣的果報。你背後批評別人，果報是人家在你背後批評你；你 瞧不起別人，別人也瞧不起你；你輕慢別人、侮辱別人，你同樣要 得到這樣的果報。所以，聖人教給我們「己所不欲，勿施於人」， 我自己不希望別人怎樣對待我，我就不能夠對待別人。禍是自己招 的，福是自己求的，總在一念覺迷。所以學，學的意思，古時候跟 覺悟的覺是相通的，學就是覺。世出世法裡頭最重要的是覺！不能 不覺悟。希望我們同學要真正理解、要重視。 　　我們受了三皈就是佛弟子，三皈裡面頭一條就教導我們覺而不 迷，皈依覺。因此我們每天朝暮課誦要反省，朝暮課誦末後都有三 皈。形式上我們做了，「皈依佛，當願眾生」，那個眾生，自己是 眾生，自性眾生，不要忘了這個。「體解大道，發無上心」，我們 是不是有這樣一個心願，是不是真有這個心？如果口裡頭有，心裡 頭沒有，心口相違背。那是什麼？口是心非，口是心非就造業了， 欺騙誰？欺騙自己。在佛菩薩形像面前念三皈的誓詞，那你就是欺 騙佛菩薩，自欺欺人，這還會有什麼成就？我在講經的時候，過去 常常講到，不但沒有成就，有罪過！每天早晚都幹自欺欺人的事情 ，你會有什麼成就？ 　　聖賢、祖師大德給我們定的課程，定得好！早課提醒我們，這 一天起心動念、言語造作、待人接物，不要忘了佛菩薩的教誨，希 望這一天能真正做到依教奉行。晚課是反省、是檢點、是懺悔、是 改過自新；我今天從早晨到晚上，佛教我做的，我有沒有做？佛說 不可以做的，我有沒有違犯？佛教我做的是善業，佛教我不可做的 ，惡業。佛教我做的，我都做到了，這是修善；教我不能做的，我 一點都沒有違背，叫斷惡。所以早晚課功德很大，給諸位說那是功 德，不是福德。如果我們只有形式，沒有實質，是決定不能得利益 的，那真是寒山、拾得所說的，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉 然」，你每天做早晚功課有口無心，沒有實際上的效果。 　　所以，這個名號對我們有很大的啟示，看到這個名號就想到有 果報，一切造作都有果報，所以起心動念不能不謹慎。祖師大德教 導我們，人不可能不起心動念，真的不起心動念他是佛，他是菩薩 ，他不是凡夫，六道凡夫哪有不起心動念的道理！所以諸佛如來、 祖師大德教導我們起心動念最好是念佛，念「南無阿彌陀佛」。念 念口裡有佛，念念心中有佛，這是無比的殊勝。何以故？一切法從 心想生，那真是像祖師所說的，你本來是佛，現在又念佛，哪有不 成佛的道理！比什麼都殊勝，世出世間一切法沒有比這個更殊勝的 ，為什麼不做？ 　　這樁事情就是諸佛如來常講的，「大事因緣」，諸佛菩薩示現 在九法界，就是這樁大事因緣。那是遇到善根熟透了的人，他才會 接受，才會依教奉行，這樣的人真的不多！這是善根真正熟了，不 但熟了，熟透了。這個人值得尊敬，不是我們尊敬他，我們算什麼 ！諸佛如來尊敬他，一切菩薩、聲聞緣覺尊敬他。凡夫不認識他， 沒把他瞧在眼裡，聖賢人認識他，聖賢人尊重他。他這一生這個身 我們常講最後身，在六道裡頭這一生，他這是最後身。捨了這個身 之後他不再來了，他去作佛去了。他再來那是乘願再來，那是隨意 受身，不是業力是願力。再來是度眾生的，不是為自己的，這個果 報多麼殊勝！希望我們明瞭，希望我們努力認真的學習。第八個名 詞，集諦第八個名詞： 　　【或名無可說。】 　　這個名詞如果在滅諦裡頭，在道諦裡頭容易懂，在集諦裡頭不 好懂。『無可說』就是不可說，但是，在集諦裡面這個意思很深。 這個人是什麼人？是聖人，肯定不是六道眾生，六道眾生沒有這個 境界。諸佛菩薩、聖賢人看到世間眾生造業受報，這個時候他迷得 很深，他不會回頭，善言、善語，他聽不進去，善事、善行，他不 喜歡看，這就是眾生可度之緣未成熟。佛菩薩不但不說法，來也不 來。如果來了，他可能示現，他也不會說。 　　示現是讓你觀察，觀察當然你也看不懂，雖然看不懂，看到了 ，這個看到所謂是「一歷耳根，永為道種」。最簡單的、最容易的 ，是佛菩薩名號。我們書寫佛菩薩的名號在明顯的地方，他經過看 到了，縱然是不在意，確實看到了，你問他他知道，這是阿賴耶識 裡頭種種子。能不能說？不能說。你要一說，他立刻就反駁：這是 迷信，你還信這個！我們不說，也不問，為什麼？不讓他造這個業 。這個業是毀謗三寶，他要受罪的，佛菩薩大慈大悲決定不會讓眾 生去受罪、受苦、受難，沒有這樣的聖賢。眾生受苦受難那是真正 不得已，佛菩薩絕對不會給他製造這樣的因緣，像這些地方我們要 明瞭，我們要學習。 　　你看六祖大師在《壇經》裡面，處事待人接物，他觀察眾生根 機，可以說，為他說法；可以教，認真教導他；不能接受的，你看 他老人家合掌令歡喜，不說，恭恭敬敬。一切眾生縱然造惡，他有 善的一面，那你就要懂得隱惡揚善。他惡的那一面提都不提，好像 完全不知道；善的那一面，可以讚歎。這什麼？這跟眾生結善緣、 結法緣。正是大乘法裡頭所說的，菩薩所在之處，令一切眾生生歡 喜心。惡人也要叫他生歡喜心，決定不能叫他生疑惑、生瞋恚，那 你就是完全錯了。 　　所以，佛菩薩所在之處，總是會令一切眾生止息惡念，生起善 念。再惡的人看到佛菩薩，惡念不起，現在人說這是佛菩薩的磁場 太好了，他進入這個磁場，他歡喜，惡念不生，這是我們應當學的 。這是長時間修養的功夫，不是假裝出來的。那個假裝出來的樣子 ，人家一眼就看穿了，你是假的，你不是真的。所以一切法要從真 實心中做，決定不能有絲毫虛偽。長時間的這樣做，這叫積功累德 ，深厚的功德自然能夠感動人心，雖然不說，一句話不說，他能感 動人。態度真誠、恭敬，自己卑下、謙虛，這是我們應當要知道的 ，應當要學習的。業因果報不可思議！對我們認真學佛的同學來說 ，要細心去體會，要時時觀察。觀察入微，自自然然就能提醒自己 ，日常生活當中，永遠保持高度的警覺，避免犯過錯。第九句。 　　【或名無可取。】 　　清涼大師在這個地方有註解，他註得很好。因為在這一小段裡 頭，第五個名號叫「能執取」，這個地方講『無可取』，這兩個名 號是不是衝突了？我們看的時候一定是衝突，前面講「能執取」， 到這個地方為什麼說「無可取」。實際上他的意思是圓融的，決定 沒有抵觸。前面的「能執取」，清涼大師在註解裡頭，「愛見羅剎 ，橫相執取」，這是錯誤。這個地方「無可取」，是給我們講本來 無可取，無可取裡頭你要取，錯了。 　　他在《疏鈔》裡頭舉了一個例子，就是確實有這麼一類人，這 一類人不少。什麼樣的人？是錯解如來真實義。開經偈這一句「願 解如來真實義」，實在是不容易。從前李老師常常給我們說，我的 意思你都不懂，你怎麼能解如來真實義？這個話是實話，把經典的 意思錯解的人，很普遍，太多太多了。所以，大師舉出有一類的修 行人，真的把佛說的話錯會意思。他舉的有一段話說，他說「若一 切法空（佛常講萬法皆空，這大前提抓到了），何以佛說虛誑妄取 ，若有妄取，法則不空」。這個話說聽起來好像有道理，佛說一切 萬法皆空，為什麼？不說別的，十二因緣裡面佛講愛取有，既然有 愛取有，那法就不空！如果一切法都空了，哪來的愛取有？說得是 好像有道理。 　　這個問題自古以來，一直到現在，他自以為聰明，不持如來的 聖教，我們在講經的時候也常常講，最容易引起人誤會的。我們常 講「萬法皆空，因果不空」，印光大師當年在世，一生可以說提倡 因果教育。這個問題我也講得很詳細，因果在不在萬法裡面？在！ 既然萬法皆空，那因果為什麼不空？因變成果，因就空了。譬如我 們種桃子，這個桃核種子是因；種下去之後它長成樹，那個核桃沒 有了、空了，長成樹了。樹長大了之後又會結桃子，桃子裡頭又有 桃核。所以因變成果，因空；果變成了因，果也空了，怎麼不空？ 　　為什麼說因果不空？因果不空是說它轉變不空，不是說因果本 身，是因果轉變；因變成果，果又變成因，因又變成果，它永遠在 變。是說它轉變不空，是說它相續不空，說它循環不空，它有這三 個現象。不是講因與果的本身，是講它這三個現象，這是我們必須 要認識清楚的。了解這個現象，你就曉得凡事沒有偶然的，凡事沒 有說沒有原因的，世世代代相續不斷。我如是，你也如是，一切眾 生沒有例外的；連樹木花草、山河大地，情與無情統統沒有例外的 。你仔細去觀察，剎那剎那在轉變、在相續、在循環。這個循環有 小的、有大的，它有周期性的。有的周期性規則，有的周期性不規 則，這裡頭都有因緣。 　　所以，佛在此地用這麼一個名稱，「無可取」，這意思是無可 取，你取了就錯誤了。清涼大師在註解裡面引用這個偈子來答覆， 由於沒有真正了解空義，「無所取中」你生起「取著」的念頭，生 起取著的行為，妄取！如果是真的有可取，那就不能稱為妄取。所 以十二因緣「愛取有」是妄取。豈不聞《金剛般若》上說，「一切 有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，你在一切有為 法裡頭，你起心動念，有了愛、有了取、有了有，假的！有為法根 本就不存在。 　　什麼是有為法？我們現在的身是有為法，六塵境界是有為法； 再告訴你，我們起心動念也是有為法。所謂有為法就是有生滅的， 你看看哪個一法沒有生滅！我們的念頭，前念滅，後念生，所以， 起心動念是生滅法。我們身體，現在科學家告訴我們，我們身體裡 面的細胞新陳代謝剎那不住。科學家告訴我們，新陳代謝有周期性 的，整個身體的細胞統統都換了，換成一個新的，多少時間？七年 ，七年是個周期性。七年以前的舊細胞是一個都沒有了，好像換零 件一樣，哪個地方零件壞了，換個新的；那個地方又壞了，再換個 新的，全部統統換，七年一次，這是科學家說的。在佛法裡面講不 如是，佛法講剎那生滅，念念不住，你怎麼可以愛？你怎麼可以取 ？不可以！ 　　世間人如果講沒有愛、沒有取，那還得了嗎？那他真的心就慌 了。所以，世間人有愛、有取，後面有有，有什麼？六道輪迴。有 六道輪迴，有因果報應；愛是迷惑，取是造業，有是果報。給你講 六道輪迴，事實真相如是，這是講六道的諸法實相。要不是佛這樣 告訴我們，我們怎麼會知道！真的，生生世世永遠不知道這個事實 真相，佛是在一切經裡頭天天講，常常講。我們自己天天學，學了 五十多年，逐漸搞清楚、搞明白了，這才放下。這放下不是人勸的 ，甘心情願放下，不再搞愛取有了。無可取，不取了，對了；無可 取，你還要取，你就錯了。給你說真的，你也聽了不要難過，不要 失望。如果你真的世出世間一法都不取了，恭喜你，你所得到的是 遍法界虛空界，這是你意想不到的。為什麼？法性。 　　真正到世出世間法統統都不取了、都放下了，法性現前，禪家 講的明心見性。你還有一法沒有放下，這一法就障礙你明心見性， 勢必要捨得乾乾淨淨，為什麼？因為它是虛妄的，虛妄障礙真實。 大乘教裡面講覺跟迷，虛妄是從迷生的，迷放下了，覺就現前。為 什麼？覺是本有的，迷是本來無的。馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡 頭說得好，「本覺本有，不覺本無」，只要把不覺放下，本覺就現 前。所以要曉得世出世間一切法無可取，你就決定不能取。無可取 ，動個念頭想取，錯了。 　　慈悲，佛家不講愛，講慈悲，慈悲是性德，慈悲是愛，這個愛 是理智的，不是感情的。這個愛決定沒有佔有，決定不是為我，沒 有私心，沒有佔有，慈悲！對待一切眾生關懷照顧，就像照顧家人 父子一樣，這裡頭無我無私，無有執取，要懂這個道理，那才是慈 悲，才是真正的愛，神聖的愛。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看苦集聖諦最後一個名號。 　　【或名流轉。】 　　『流轉』就是輪迴，這是在集諦裡面所說的。既然世出世法只 要是有造作就有果報，就有「流轉」；流是不住，像流水一樣它不 停，轉是轉變，因果的轉變。善因善果，惡因惡報，要怎樣才能夠 超越六道的生死輪迴？不能超越，你就不能不受，這是個大問題！ 世間無論是古今中外，所有一切修行人，可以說總的目的，無非是 想解決這個問題。像一般宗教信徒常常講的，怎樣能夠得到永生？ 得到永生的意思，不再搞生死輪迴，這是覺知生死輪迴苦，真正覺 悟到苦！所以，他才有這個念頭，想超越，不想再搞了。如果這個 念頭沒有生起來，還在迷，出家修行也沒有用，總不能解決這個問 題。 　　所以，首先要覺悟，真正覺悟，這個出離的心才能生得起來， 然後你的學習與道就相應。道是覺，道是性，與覺性，或者是與性 覺都行，他相應，不迷了。在現相裡頭我們又不能不知道，只要有 「我」這個念頭，有自私這個念頭，這是迷而不覺。這個事情很不 是一樁容易事情，所以「般若經」上常講「無我、無人、無眾生、 無壽者」。無，又不是空無，而是什麼？有、無是一不是二，空、 有是一不是二，這才真正了解事實真相，很不好懂。我們世間人有 就是有，無就是無，有跟無是對立的，空跟色是相對的，那你永遠 不解如來真實義，你當然會把這個意思錯會。 　　凡是說有，是從相上講的；凡是講無，是從性上講的。性，相 有性無，事有理無，你真正通達了，有不妨礙無，無也不妨礙有。 理事無礙，說理事無礙就是性相無礙。真正妨礙是在哪裡？在覺、 迷，迷了就有礙，覺了就沒有礙、就無礙。然後給你講真的，覺迷 是一不是二，這個不好懂，愈講愈迷惑。你得要細心去體會，這都 是真實語，都是真正給你說出諸法實相，佛菩薩果地上的境界。我 們看東西看得不清楚，老是偏在一面，凡夫執著有，二乘執著空， 都偏在一面。凡夫知事不知理，知相不知性，所以，隨著自己的妄 想分別執著，起心動念，違背了事實真相。也就是我們常講違背了 自然的法則，違背了自然的規律，這就造罪業，做錯了，想錯了、 說錯了、做錯了。錯了要負責任，錯了不是沒事，錯了怎麼樣？果 報現前。這一錯，把一真法界變成十法界，變成六道，變成三途， 變成地獄。這是什麼？錯誤變現的，怎麼變，給你說都不是真的。 　　我們從江本勝博士做的水的實驗，水結晶的實驗，無論它的結 晶是美、是善，還是醜、不善，都不是水結晶的本來面目。水結晶 的本來面目，我們看不到。為什麼我們看不到？因為我們有妄想、 分別、執著，所以看不到它的本來面目。什麼人能看到它的本來面 目？把妄想分別執著斷掉，你就看到它本來面目。本來面目是什麼 樣的？我沒看見過，我也不知道。從我們想像當中，應當是佛經裡 面講的，一真法界裡頭「八功德水」，應該是那個樣子。八不是數 字，如來略舉幾樣而已，就像我們此地講「四聖諦品」，每一諦舉 十個名字。其實我們今天明瞭，任何一法都具足一切法，無量無邊 功德。為什麼？稱性。隨順法性，法性變的相分。法性裡頭圓滿功 德，哪一法裡頭不具足！法法具足。我們雖然沒有見到，因為大乘 經畢竟薰習有一段長時間，我們能夠聯想得到，所謂想當然耳。 　　所以，要緊的就是放下，不放下，你就沒有辦法看破。看破是 了解諸法實相，明瞭事實真相，這是看破。為什麼我們不能了解， 不能看破？我們有障礙，這個障礙就是放不下，妄想無量無邊，執 著也是無量無邊，分別亦是無量無邊。我們雖然是放下了，是放下 少分，大部分沒有放下，沒有能徹底放下！如來果地是徹底放下， 所以放下是慢慢來的，一點一點的放下。少分真的放下，入佛門了 ，所謂是初信位的菩薩；再放下一些，二信位的菩薩；再放下一些 ，三信位的菩薩。不斷的放，放到等覺菩薩，還有少分，那一分生 相無明沒有放下，這個徹底放下就成佛了；如來果地是全體放下。 　　你放下一分，你就看破一分；放下十分，你就看破十分。四十 一品無明統統放下了，法性、體相、作用你就全體看到了，就這麼 一回事。然後你再看看這個世間還有不少迷惑顛倒的眾生，在那個 地方造輪迴業，受輪迴報，那就是此地講的「流轉」。你對於這些 眾生在六道輪迴裡面的現象，清清楚楚、明明白白。你能看到他們 過去，你也能看到他們未來，他們什麼時候因緣成熟，什麼時候應 該得度，清清楚楚、明明白白。佛菩薩這才以善巧方便幫助這些眾 生，佛氏門中，不捨一人。現在請看第三段苦滅聖諦。 　　【諸佛子。所言苦滅聖諦者。彼攝取世界中。或名不退轉。或 名離言說。或名無相狀。或名可欣樂。或名堅固。或名上妙。或名 離痴。或名滅盡。或名遠惡。或名出離。】 　　到這裡是一段。這一段是講出世間的果，清淨寂滅，禪宗裡面 講的明心見性，淨土裡面所說的理一心不亂，教下講的滅諦。苦滅 了，這個苦是一切世間苦，統統滅了，一切世間苦。佛陀在此地也 略舉十個名詞，第一個名詞，『不退轉』，這是苦滅聖諦，這是無 上道！究竟的大般涅槃決定不退。佛在經上常常告訴我們不退有三 種，第一種是位不退，第二種是行不退，第三種是念不退。位，凡 聖的地位，佛告訴我們小乘初果，大乘圓教初信位菩薩，他們決定 不會再退到凡夫位，這叫位不退。為什麼？他們已經把三界八十八 品見惑斷盡了，也就是說他們的知見正了。正知正見，見解沒有錯 誤，雖然還沒有能力超越六道輪迴，但是他決定不墮三惡道，決定 不會墮在阿修羅裡頭。他在六道裡面，人間、天上繼續不斷在學習 ，一直到超越六道輪迴。繼續學習的主要的科目，是要斷三界九地 八十一品思惑，那就是六道裡面錯誤的想法，錯誤的思想。由此可 知，我們的見解、思想不正，我們修行這個地位是很容易退轉的。 　　想到這些地方不知不覺毛骨悚然，想想自己不行！我現在得的 是人身，人退轉了，就是餓鬼、地獄、畜生，往下退。怎麼知道？ 想想我現在的見解不正，八十八品，品是類，錯誤的見解八十八類 。八十八類裡面，佛把它歸納為五個綱領，第一個是身見。不但我 們執著這個身體是自己，天人也這樣執著，色界天、無色界天也這 麼執著。無色界天沒有身體了，我們常講靈界，他執著那個靈，我 們中國人叫靈魂，佛經裡面的術語叫神識，他執著那個是自己，這 屬於身見。墮落到畜生，他執著那個身是自己；變成餓鬼，餓鬼也 有個身；墮在地獄，地獄還有個身，總是把這個身執著成自己，這 叫身見。所以，五種見總共有八十八品，這一關不能突破，那還談 什麼？位不退談不到。何況還有邊見、見取見、戒取見、邪見，五 大類總共八十八品。說老實話，我們一品都不能斷，這還有指望？ 　　在末法時期，無論修學哪個法門，有幾個人有能力斷這個煩惱 ？三界八十八品見惑，誰有能力斷這個煩惱？這個東西斷盡了，在 小乘證初果，在大乘圓教初信位的菩薩，位不退。位雖然不退，行 還有退轉，念還有退轉。真正到大乘菩薩位了，能夠捨己為人，六 波羅蜜堅固！不會再退轉到小乘，小乘人自利，菩薩利他。利他很 辛苦，小乘人受不了辛苦，不幹了，利他的事情不做，太辛苦了。 你想幫他忙，他不聽話；你好意對他，他惡意回報你。受不了，不 幹了，退到小乘位，行退了。 　　所以，大乘菩薩長時間受般若的薰習，能夠達到行不退。雖然 是行不退，但是念還不行，念還退。這個念是什麼？一個念頭，向 無上佛道。菩薩有時候這個念頭中斷了，因此修行的時間要那麼長 ，那就是什麼？進得少退得多。他住在菩薩地，常常疏忽這個菩薩 地怎麼樣向上提升，這個他疏忽了。到什麼時候得念不退？破一品 無明，證一分法身，《華嚴經》上講的圓教初住菩薩，大乘經上常 講的別教初地菩薩；別教初地跟圓教初住，斷煩惱是平等的，都是 破一品無明，證一分法身，智慧不一樣；智慧，圓教比別教高，善 根，圓教比別教要厚，這是念不退。這是講三種不退，統統得到了 。十住菩薩得到的淺，不深。 　　到什麼時候，淨土經上所講的圓證三不退，圓是圓滿，圓滿證 得三不退。世尊常常給我們講「阿惟越致菩薩」，《彌陀經》上說 的「阿鞞跋致菩薩」，這是一個梵語的名詞，兩種不同的譯法，意 思完全相同，圓證三不退。古大德在註解裡面告訴我們，阿惟越致 是七地以上；換句話說，至少是七地菩薩，七地以上，是八地菩薩 了，所以至少是七地菩薩，這地位高了！四十一個階位，七地是第 幾個階位？十住、十行、十迴向，三十個階位，上去初地、二地到 七地，三十七個階位，好像念書一樣，念到三十七年級才是圓證三 不退，這個地方講的不退轉。這個說法是一般的講法。 　　此地是大乘，滅諦是果報，大乘出世間的果報是究竟圓滿的佛 果，《華嚴經》上講的妙覺位。不是我們一般講的七地以上，這裡 是講的妙覺。我們今天看到了非常羨慕，非常嚮往。我們連個位不 退都做不到，但是希望我們的道心能夠保持，不要退轉，不要產生 變化。怎麼辦？古大德教導我們只有一個方法，大乘教裡頭佛常講 ，這個方法是什麼？不離善知識，你才能保持。一離善知識，你無 量劫來冤親債主很多，他們會來障礙你，這些人是什麼？這些人是 惡知識，這些人是邪師，你肯定受他們的影響。你聽他的，你相信 他的，那你就路子走錯了，麻煩就來了。 　　所以今天，正如同李老師往年給我說的，學生找老師不容易， 到哪裡去找？真正遇到個善知識是前世有緣，可遇不可求。而老師 想找一個好學生來傳他的法，比學生找老師是更難，這個事情是過 去生中的緣分，到哪裡去找？這是真話。幾個人有這樣殊勝的緣分 ？那我們要想成就不就太渺茫了嗎？這是真的，一點都不假。但是 還有一個方法，這是你真正想學，而在這一生找不到善知識，遇不 到，沒有這個緣。怎麼辦？找古人，做古人的私淑弟子。你要把古 人當做活人，你才能成就。 　　古人用這種方法，頭一個是孟子，在中國歷史上他是第一個。 他依什麼人做老師？他依孔子，但是孔子那個時候已經過世了，孔 子的著作在，他天天念孔子的書，一生不離開。行孔子的教誨，孔 老夫子怎麼說，他就怎麼做。遇到書裡面有很深的意思，他不能理 解，他就拿這個書去問孔子的學生，向他們請教。一生跟一個老師 ，聽一個人的教誨！他成功了。在中國歷史上被後人尊稱為亞聖， 孔老夫子被人尊稱為至聖，他亞聖，僅次於孔子，在歷史上沒有人 能跟他相比。一直到今天，我們提到儒家，自自然然你就想到孔孟 ，這是私淑學習成功的好榜樣。我們如果真正想學的時候，學孟子 ，學他這個方法。 　　在中國歷史上有顯著成就的人物很多，像漢朝的大儒司馬遷， 司馬遷的老師是誰？左丘明。左丘明跟孔子同一個時代，怎麼會變 成他的老師？實在講司馬遷學孟子，以古人為師。左丘明有一部著 作《春秋左傳》，司馬遷一生專攻《春秋左傳》，他學成功了。《 春秋左傳》的文章好，司馬遷成為大文豪，他的著作《史記》。唐 朝的韓愈，在文學史上後人讚歎「文起八代之衰」，唐宋八大家第 一個人，他老師是誰？他老師是司馬遷，司馬遷漢朝人。我們曉得 他是私淑弟子，他一生專攻《史記》。他的文章是從《史記》裡頭 學來的，這是古時候有名依古人做老師而成就的。 　　在我們佛門裡頭也有個很殊勝的例子，蕅益大師，淨土宗的。 他的老師是誰？蓮池。蕅益大師歸心淨土之後，蓮池大師已經往生 了，他依靠什麼？依靠蓮池大師的著作，這個我們圖書館有，《蓮 池大師全集》，精裝這麼厚，有四冊。蕅益大師專攻，他成就了。 蓮池大師是淨宗祖師，蕅益也是。做學問、修道要緊是跟一個老師 ，學一家之言。為什麼說跟一個老師會成就？跟一個老師，你的心 是定的，你所學的東西，專，你只有一個方向，只有一個目標，勇 猛精進，哪有不成就的道理！ 　　我們淨土宗《彌陀經》裡面，佛告訴我們，「一心不亂，心不 顛倒」，你就成功了。你跟兩個人學，你的心是亂的；你跟一個人 學，你的心是定的。古時候儒釋道三家，傳法的理念、方式都相同 ，那就是一門深入，長時薰修。我親近李老師，在親近他之前，我 接受兩個老師教誨過，方東美先生、章嘉大師。李老師告訴我，他 們所教的要作廢；李老師說我不承認，你要跟我學，從頭來起。有 道理，為什麼？「教之道，貴以專」，教要專，學更要專，專才精 ，專才能契入！你要是做不到，同時親近兩個、三個老師，真正善 知識不教你，為什麼？不能成就，肯定你不能成就。你的成就，可 以成就世間法，道業不能成就。 　　道業是講開悟，你開不了悟；是講得三昧，你決定得不到了三 昧。三昧是定，你得不到定，你開不了悟。那你要多學一點佛學常 識，皮毛的這些東西，這個沒有問題，這個沒有障礙，你讀多少書 ，親近多少善知識不妨礙。但是你要想得定，要想開慧那不行，想 得定、想開慧的時候只有一個老師，兩個老師是決定不行。我學佛 的時候諸位同學要知道，章嘉大師圓寂之後，我才跟李老師，章嘉 大師如果說是長壽，我肯定是跟他到底。但是跟他大概不會走到淨 土宗，可能學密去了，非常非常可能。 　　他走了之後，我沒有依靠了，想想看，沒有高人指點，沒有法 子成就。當時有許多善友年歲都很大，都是六、七十歲，我那個時 候才二十幾歲，這些老人給我介紹李炳南居士。我在他會下，接受 他這個條件，跟定一個人，一生不能改變。《大乘無量壽經》是他 傳授給我的，我說了，天下人反對這一部經，我不能反對，我要反 對那我是背師叛道，那真的一切就完了。天下人反對，我有信心， 依照這個經典修學，我肯定有成就。這是我們在現前這個環境裡頭 怎樣能夠保持著不退轉，自己要知道，自己要明瞭，要堅持，決定 不受外面境界的動搖。那我們的定功與日俱增，智慧與日增長，別 人不知道，自己清楚。現在時間到了。