大方廣佛華嚴經（第一一一八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一一八卷）　　2003/10/14　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1118 　　諸位同學，請看「四聖諦品」，鄰次十界東北方，第五段東北 方攝取世界，最後這一段經文，我們把經文念一段。 　　【諸佛子。所言苦滅道聖諦者。彼攝取世界中。或名離言。或 名無諍。或名教導。或名善迴向。或名大善巧。或名差別方便。或 名如虛空。或名寂靜行。或名勝智。或名能了義。】 　　到這裡是一段。道諦是修因，佛也舉了十個名詞。第一個名詞 『離言』，跟前面苦滅聖諦第二句完全相同。清涼大師在註解裡面 說，「滅道俱名離言者，滅性離言，道令言離故」。這個滅就是滅 諦裡面的「離言」是本性，原本就離言；在修道，是教導我們要離 言，「離言」才能夠證道，我們一般講開悟。夏蓮居老居士教人一 門深入，鍥而不捨，三年不說話，他說準能開悟。也就是說，三年 是一千日，古人有所謂「讀書千遍，其義自見」，這是講一千日， 真正用功修行一千日，一千日念念不間斷，這個效果不可思議。 　　無論修學哪個法門，我們在諦閑法師教他那個徒弟鍋漏匠得到 最好的證明。確確實實鍋漏匠修行三年多一點，他就一句佛號，除 這一句佛號，他什麼也不懂；沒有念過書，不認識字，四十多歲才 出家，學什麼都學不會，人笨，沒有智慧。好在他老實，拜諦閑法 師做老師，尊師重道，老師就教他一句「南無阿彌陀佛」。教他方 法，「你就一直念下去，念累了你就休息，休息好了就接著念」。 他就真聽話，不分晝夜，念累了就休息，休息好了，趕緊就念。一 個人住在一個破廟，這樣三年，他真念成功了，預知時至，自在往 生。 　　往生，走了之後，他還在那裡站三天，因為在鄉下，交通非常 不方便。有人到觀宗寺，替諦閑老和尚報信，說你的徒弟已經往生 了，站著走的，現在還站在那裡。諦閑法師趕緊回去看，這一個來 往三天，他站三天。諦老看到他讚歎，說「天下講經說法的大法師 比不上你，名山叢林方丈主席也比不上你」，成就不可思議。三年 ，三年不說話。所以夏蓮居老居士講的話可以相信，誰能夠認真去 做，這個人有大福德。鍋漏匠雖然沒有智慧，有大福德！聽話、老 實。所以，老實人有福，老實人很容易成就。 　　我們相信，諦閑老和尚也是當年講經說法的法師之一，你看諦 老和尚說，「你超過了」；換句話說，這個徒弟的成就超過師父， 師父還不如，各人的福德因緣不相同！所以，我們決不可以輕慢一 個眾生，這個眾生愚痴，這個眾生沒有智慧，不可以輕慢。說不定 他遇的緣殊勝，成就比我們高得太多了，我們比不上人家。你今天 瞧不起他，沒有放在眼裡，將來往生極樂世界，你怎麼好意思跟他 見面！他的品位在你之上。所以古人常說人不可貌相，善導大師常 說，「總在遇緣不同」，這是說各個人的成就不一樣，緣不相同， 他的緣深。 　　所以，道諦裡面修因，「離言」非常重要。我們在日常生活當 中要懂得學習。言語太多傷氣、傷身，儒家、道家都忌諱。有修養 的人言語少，縱然是與人交談，沒有廢話。我這一生當中，遇到一 個言語最少的人，章嘉大師。我在初學佛的時候，每個星期跟他見 一次面，大概只有兩個小時的時間給我。我有問題向他請教，他的 答覆非常簡單，真正是中國古人講究文章的那個原則，簡要詳明， 他真的做到；簡單扼要，也詳細，也明白，真有受用。跟他在客廳 裡面，面對面的對坐兩個小時，他說話似乎不超過十句。我非常歡 喜親近他，磁場好，跟他坐在一起，心是定下來的。你心不完全定 下來，他不給你講話，你問他的時候，他也不答覆。不像別的善知 識。 　　我親近過方東美先生，有問題向他老人家請教，他是長篇大論 ，給我詳細分析，李老師亦復如是。唯獨章嘉大師絕對沒有長篇大 論，你跟他在一起，就像在定中一樣。我第一次，敏孟經先生給我 介紹，去拜見他（敏先生是清朝末年的一位親王），大概見他的時 候也將近有兩個小時，說了幾句話。非常真誠，非常親切，能夠感 受得到，這是學養功深！在那個時候，香港正在印《太虛大師全書 》，這個分量很大，當時發心預約，我也預約了一套，每個月寄幾 本，寄來的時候我都看看，因為《大師全書》裡面都是白話文，我 們初學的人能看得懂。我有些疑問向章嘉大師請教，他給我解答。 　　但是第一次跟他見面，我向他請教的是，我知道佛法好，佛法 殊勝，我問他有沒有方法讓我們很快就能夠契入？我提出這個問題 。他沒有答覆，我們是很專注的在聽，真的意志精神都集中，聽他 開示，但是他就是這樣子靜了半個小時，半個小時不說話，離言， 不說話。半個小時之後才說了一個字，有！我問他有沒有方法契入 ？有！真的，這很有耐心，等半個鐘點等了一個字，耳朵豎起來再 等他下面的話，他下面又沒有了。這一次沒有那麼長的時間，大概 有五分鐘。然後很慢（他說話很慢）一個字一個字的說，「看得破 ，放得下」，說六個字。這六個字，我當時聽了似懂非懂，好像是 懂得了。我接著就問，從哪裡下手？他告訴我，布施！ 　　這是我第一次跟他老人家見面，差不多是一個半小時到兩個小 時的時間，就說這些話。我告辭的時候，老人家送我到門口，那個 時候他大概六十歲，六十一歲的樣子，我二十六歲。送到門口，他 老人家拍我的肩膀，笑咪咪的告訴我，今天我教你六個字，你好好 的去做六年。言語少，你看看每一個字有那麼重的分量，教人一生 都不會忘記。跟我們親近一般的這些學術界的那些大德們，長篇大 論講了一、兩個鐘點，離開的時候什麼也沒有得到。我們以後讀古 書裡面講言簡意賅，在章嘉大師那裡看到了，體會到了。言語確實 簡單，那個攝受眾生的力量非常大，我這一生當中親近不少在家、 出家的大德，沒有一個人能比得上章嘉大師。 　　從這次之後，他是非常歡喜我，要我每個星期到他那裡去，跟 他結了這個緣，每個星期都去向他請教。他告訴我他的著作很多， 至少差不多也有四、五百萬字，相當可觀，他統統是用藏文寫的。 到台灣，非常可惜，他的著作沒有能夠帶到台灣，在大陸上，戰亂 期間，可能都喪失了，非常非常可惜。所以我們學習，在日常當中 學說話，說話是一門很大的學問。孔老夫子教學四個科目，言語是 第二個科目，第一個科目是德行，德行是基礎，是根本。人不能沒 有道德，沒有道德那就不是人！你長的是個人的樣子，這個樣子失 掉之後，再得不到這個樣子！道德擺在第一，言語是其次，你就曉 得古人對於言語是多麼重視！言語講求的是「簡要詳明」，簡單扼 要，要詳細還要明白，決定沒有囉嗦。言語多了傷神、傷氣，那不 是養身之道。愈是大道愈簡單，一點都不複雜。 　　平常跟一般人應對，言語也要盡可能的簡單。特別就是現在， 特別是用電話，尤其用手提電話，我聽說它的電波很傷人。手提電 話常常帶在身上，你手機打開的，這個電波對人非常非常不好，時 間久了會引起神經麻痺。用這個電話的人，用得愈少愈好，通話的 時間愈短愈好，所謂長話短說。中國古時候，你看講文言，文言確 實達到這個標準。古時候文明剛剛起來的時候，發明了文字，文字 數量並不多，而且書寫，在中國古時候多半是用刀刻在骨板上。因 為那個時候生活是在狩獵的時代，打獵，獵殺這些小動物，吃了之 後，骨頭上面可以刻字。所以，今天我們有聽說過所謂甲骨文，甲 是什麼？甲是龜，龜甲，上面刻字，骨是獸骨，甲骨上面刻字，紙 筆沒有發明。所以刻的字數愈少愈好，但是少又要能把意思完整的 表達出來，言跟文要求一致。所以，在日常生活當中要懂得養生之 道，養精神、養氣。 　　在這個地方，佛告訴我們，自性離言，自性無相，無言、無相 。所以，你什麼時候能夠離言、離相，你就能見性。離言、離相， 並不是把言語、現相廢除，不是這個意思。言語、形相裡面不能執 著，不能分別，不能起心動念，這叫離。為什麼？所有一切現相是 法性變現的，性相是一，性相不二。你在相上為什麼見不到性？你 聽言說為什麼不見性？那是因為你有分別，你有執著，你夾雜著妄 想，你見不到。釋迦牟尼佛當年在世，每天跟這些學生（他的學生 都是阿羅漢、菩薩，都不是凡人，我們今天在經典上讀到的，佛的 常隨弟子舍利弗、目犍連，這一千二百五十五人，皆是大阿羅漢） ，每天講經說法，不像章嘉大師，要像章嘉大師的話，那他這一生 說幾句話。 　　佛給我們留下，你看看，後人把它記錄下來成為經典，流通到 中國，少分。那個時候交通不方便，運輸非常艱難。中國的高僧到 印度留學，印度高僧到中國來弘法，在經典裡面精挑細選，這我們 能想像得到的。打聽打聽中國的國情，這邊人的根性，在佛經典裡 面去選擇，選擇適合這邊人根性的帶來，所以量不多，大量的經典 在印度，現在都失傳了。但是我們知道傳到中國來的這一部分，是 世尊四十九年所說一切經裡面的精華。到中國，以後就編成《大藏 經》，我們現在看到《大藏經》，確實分量夠大，一個人一生學不 完。 　　但是佛在「般若經」上說，他四十九年沒有說過一句話，這我 們不懂，說了那麼多，為什麼說沒有說一句話？真的，他離言，「 即言離言，離即同時」，愈說我們愈糊塗。這要用白話來講，說而 無說，無說而說，說跟無說是一不是二，你能懂嗎？我們不懂，但 是這是真的，這是事實真相，離即同時。我們凡夫做不到，佛所說 的是從自性裡頭自自然然流露出來的。我們說話都先有個念頭，我 們用的是心意識，佛菩薩、法身菩薩沒有心意識，所以是說而無說 。沒有心意識，他怎麼會說？現在我們真的有那麼幾分體會了，為 什麼？看到江本勝博士水結晶的實驗，體會到一些。 　　無說而說，說而無說，那是感應！眾生有感，佛就有應；眾生 沒有感，佛就沒有應。佛絕對沒有說他有什麼個意思來跟你講，沒 有，決定沒有，全是感應。如同擊鼓、敲鐘，我們敲一下，它就響 一聲，敲得重，它響的聲音大，響的聲音長；敲得輕，它響的聲音 短，聲音小。你要問鐘鼓有沒有意思？沒有，佛說諸佛菩薩在九法 界現身說法，亦復如是，他沒有意思在，他沒有分別，他也沒有執 著。眾生有感，他應，他應的時候完全隨順眾生。所以，普賢十願 裡面教導我們，「恆順眾生，隨喜功德」，這兩句話的意思很深很 深，我們要學。 　　我們自己有沒有思想？沒有，為什麼？自性裡頭沒有思想，自 性裡頭沒有分別，沒有執著。自性裡頭無形無相，亦無言說，清淨 寂滅相！我們現在有想，有分別，也有執著。諸佛菩薩示現到我們 這個世間，我們細心觀察，好像他也有想，也有分別，也有執著。 你要曉得，他的那些思想、分別、執著是應，是眾生感，他的反應 。我們凡夫看到好像他有思想，有分別執著，實際上沒有，完全沒 有。我們自己要認真努力來學習，學習相當過程當中你能夠體會到 ，為什麼？自己慢慢入這個境界，這種境界在佛法裡叫三昧，我們 中國人叫禪定。禪定不一定是盤腿面壁，行住坐臥都在定中。六根 接觸六塵境界，他不起心動念，他沒有分別執著，那就是寂靜的境 界。 　　但是這個境界裡面有感應，眾生有感，這是講自性，性有德、 有能，性的德能自然起作用。我們叫起作用，其實在性德裡頭，所 有一切言說、名詞統統加不上，所以說不可思議。不可思議不是一 個含糊籠統的話，妙絕了，真正是深妙、玄妙到極處，圓滿到極處 ，美好到極處，九法界眾生沒有法子想像，你想不到的，當然你也 說不出的。這個境界，古大德常講「唯證方知」，你要不證你不知 道，你證得的時候你就知道了。這就是諸法實相，諸法真正寂滅相 ，這裡頭沒有惡，沒有災難，沒有一絲毫缺陷。華藏、極樂就是這 個境界。 　　我們真的要認真努力，希望在這一生當中要爭取到，想想鍋漏 匠用個三年功夫，他都得到了。我們美其名修行，三十年還沒消息 ，跟鍋漏匠比一比，慚不慚愧！為什麼人家行，我們不行？像鍋漏 匠那樣成就的人不少，在哪裡？你們諸位看看《淨土聖賢錄》，看 看《往生傳》，幾乎將近一半的人，修這個法門三年到五年成就的 ，《往生傳》、《淨土聖賢錄》裡頭幾乎人數佔一半。所以過去有 人問過我，是不是這些修淨土的人，他的壽命那麼短，怎麼三年、 五年就到了，他就走了？起了這個疑惑。我當時給他解答，我說不 然，那有那麼巧的事情！你說兩個、三個，可能，那麼多人的時候 ，不可能這麼巧，他的壽命只那麼短促，他成功他就走了。 　　真正原因是什麼？他功夫修到家，他淨土取得了，他沒有必要 在這個世間久住。就像宋朝瑩珂一樣，見到阿彌陀佛，佛跟他講你 還有十年壽命，他不要了，我現在就去，阿彌陀佛真的接他走了。 我們相信這種人佔決定大多數。我們今天如果有這個功夫，成就了 ，你想不想去？你還願意待在這個世間嗎？肯定你也走了！還有壽 命，不要了，為什麼？在這兒受罪，多住一天多受一點罪，早一天 到極樂世界，早一天離苦得樂，很明顯的例子。我這種解答想當然 爾。 　　真正能成就的人，能走的人，他還不走，只有一個原因，這個 世間還有不少眾生跟他有緣，這個身體留在這個世間，可以度他們 。換句話說，這是大慈大悲，不是為自己，為那些還沒有得度眾生 ，繼續留在世間。你們想想這不就叫乘願再來嗎？不需要到極樂世 界去，再回來，不需要這個形式，這是什麼？業力轉換成願力。身 體還是一個，形相還是一個，外表是相同，骨子裡頭換了；從前他 是業力，現在轉成願力。這樣的人古往今來也不少，他住世久暫不 是業力，緣分，跟這個世間眾生緣深緣廣，他住世的時間一定長； 如果跟這個世間眾生緣淺，時間不長，他住世的時間也就不長。 　　佛菩薩應化到這個世間來，時間長短是在眾生的業感，那就是 緣。眾生心裡面歡喜他，喜歡聽他講經說法，樂意接受他的教誨， 他住世時間就長。到哪一天對他冷淡了，對善知識冷淡了，不想學 了，對他的教誨陽奉陰違。這是什麼原因？業障、習氣太重。敵不 過惡緣、惡法的誘惑，遠離正法，這個時候佛菩薩就走了。什麼時 候你覺悟了，「過去我錯了，我現在要求佛菩薩來度我」，佛菩薩 又來了，感應道交不可思議。這是佛菩薩應化在九法界，道理要懂 得！我們真心求佛菩薩，依教奉行，哪有不感應的道理？佛氏門中 ，有求必應，這是章嘉大師教我的。 　　他告訴我，因為我在那個時候日子過得非常困苦，一個人從大 陸到台灣，舉目無親。雖然有幾個同學、同鄉朋友，大家都自顧不 暇，見面很熱情接待，沒有能力照顧你。章嘉大師知道我很苦，教 我求佛，「佛氏門中，有求必應」。怎麼求法？真誠心求！這是感 應，所謂誠則靈。大師又說，當你求求不到，你所求的願不能夠現 前，這不是沒有感應，是你自己有業障。你要反省、要檢點，把自 己的業習找出來，只要把業障消除，感應就現前。他老人家教我這 一招，我用了一輩子，靈得很！ 　　可是許許多多人在佛菩薩面前天天求願，求不到！永遠求不到 ，到最後怎麼樣？不相信了，佛菩薩不靈。不是佛菩薩不靈，是你 自己有業障，你自己不知道消除業障，你的業障天天在增長，你還 求感應，感應到哪裡來？這麼個道理。這裡頭理事我們都搞清楚、 搞明白，然後真正相信有求必應，不要求人。求人，人不答應你， 你不就生煩惱了，這都是章嘉大師教我的。求佛！什麼都求佛，最 可靠。佛是什麼？佛是自性，自性本具的德能遍虛空法界，只要感 應就能現前，有感就應，這是真理、原理。這個事情老師沒說，以 後我們深入經藏，明白了，才知道有求必應的理論依據，一點都不 迷信。好，現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看苦滅道聖諦第二句。 　　【或名無諍。】 　　這個修學的綱目，或者我們說它作修學的科目，在我們現前是 迫切的需要，為什麼？現前這個社會無論出家、在家，爭執太多。 《壇經》上能大師說，「此法本無諍，諍則失道意」，爭執的念頭 起來，道就沒有了。所以，我們細心觀察現在的社會，幾乎每個行 業、每個階層普遍都有爭執的現象。佛家雖然極力提倡六和敬，我 們看到哪一個道場落實了和敬？早年，我那個時候大概四十多歲， 不到五十歲，在台北講經。我聽眾裡面有個老居士趙默林，老一輩 的人都認識他，在我們佛教界很有名望，他大概大我將近二十歲， 我出家，他沒有出家。他學佛時間比我久得多，他親近過印光法師 ，所以跟我們李老師很熟。 　　我在台北講經，他做影響眾，常常來聽，幾乎一堂都不缺，做 影響眾，給我很多的鼓勵。有一天，他請我在台北火車站後面有個 功德林素菜館（現在不曉得有沒有了），請我吃飯。我去了，結果 發現就是我們兩個人，叫了兩個菜，趙老就給我說：淨空法師，你 知道我今天請你來吃飯是什麼意思？我說我不知道。他說，我有一 樁事情要向你請教。這個不敢當，老居士，不敢當，我說：什麼事 情？他說破和合僧，這是五逆罪。我說：沒有錯，五逆罪裡頭最後 一條，破和合僧。他這個表現是很痛苦，他說：法師，現在道場普 遍都有破和合僧的現象，在家人批評出家人，批評道場，出家人也 是自讚毀他。他說：都造阿鼻地獄的罪業，這怎麼得了！他對這個 事情很關心。 　　我就笑笑，我說：老居士，你放心。他就望著我：為什麼？我 說你老人家學佛比我早，至少要早二十年，我說你這一生當中，你 仔細想一想，你曾經看到哪一個道場是修六和敬的！我這樣一提醒 他，他冷靜了一下，笑了一笑，搖頭，沒有見過。我說：是啊！今 天你說破和合僧，根本就沒有和合僧。如果有和合僧的道場，你要 破壞，那個罪是阿鼻地獄；現在沒有和合僧道場，這個道場住兩個 人還天天吵架，哪來的和合僧？爭論。所以，要拿世尊這個六條戒 做標準，你去觀察，一個道場都沒有，哪一個道場裡頭住眾見和同 解？沒有。戒和同修？身雖然同住，口有爭論，彼此不痛快。意不 能同悅，利也不能同均。除了身同住這一條之外，其他都沒有，沒 有和合僧團！他就笑起來了。 　　所以，今天的人無論在家、出家，怎麼樣攻擊、批評、毀謗， 甚至於侮辱，都不至於墮阿鼻地獄。罪，當然是有罪，沒有那麼重 。為什麼？沒有和合僧團！我這樣一說，他笑起來了，把他這個疑 問解除了。如果這個世間出現一個和合僧團，這個世間人都有福！ 為什麼？和合僧團，諸佛護念，龍天善神擁護。這個僧團在這個地 方，這地方人有福。澳洲如果出現一個這樣僧團，整個國家有福， 這是真的不是假的。中國大陸十幾億人，真的，有這麼一個和合僧 團，全國人有福。 　　僧團多大？佛講四個人，四個人叫一眾，就是一個僧團，人數 最少的四個人。四個人在一起，真正修六和敬。見和同解怎麼修法 ？只要有見，大家見解就不同，這是六和敬的根本，這一條是根本 。佛法裡面見和同解是怎麼修的？大家都放下意見，不就和了嗎？ 你無意見，我也無意見，統統沒有意見，隨順佛陀教誨，佛教我怎 麼做，我就怎麼做；佛教我不做的，我就不做，隨順佛陀教誨，這 個見就相同。不是說我的想法，我的看法，我的說法，我的做法， 那彼此各人一個樣子，他怎麼不打架？他怎麼不會爭論？放下就是 ！天下太平。 　　所以，台灣在那個時候政府選拔好人，褒揚好人，好人好事， 從南到北政府都在推薦，哪個是好人，表揚！李老師有一天上課， 在黑板上寫了四個字「好人好事」，寫完之後我們都看了，不知道 老師什麼意思。老師寫完之後，把第二個「好」字上面圈個圈，圈 個圈念去聲，變成什麼？好人好事！中國古大德跟我們講，「多事 不如少事，好事不如無事」，李老師那時候很感慨，好人好事；換 句話說，意思就是說，選出來那些好人，不見得真的是好人。社會 的價值觀已經被扭曲了，古聖先賢的價值觀已經沒有了，所以對於 這樁事情他很感慨。 　　今天我們學佛，學佛這個僧團，諸位要知道，僧團，僧不一定 要指出家人，僧的意思是什麼？是團體，不是個人，一個人不能稱 僧。四個人修六和敬，這個團體叫僧團；如果不是修六和敬，四百 個人、四千個人都不能稱為僧團。僧團的標準，一定要修六和敬， 四個人以上。你才曉得真正有四個人能放下自己的成見，放下自己 的妄想分別執著，在一起共修，他們是救世主，那還得了！再跟你 說，那是再來人，絕對不是凡夫。凡夫做不到，凡夫兩個人都會打 架，都會鬧意見，到哪裡去找四個人？我很留意，留意了五十年， 我都找不到。別說要找四個人，一個都找不到，那就是什麼？他決 定不肯放棄他自己的妄想分別執著。一個都找不到，我們才曉得這 個事情難。 　　最後怎麼樣？只有各人自己修自己了。確實只有反求諸己，決 定不能求人，不能希望別人，你要希望別人，你肯定失望。所謂是 有希望就有失望，小的希望，小失望；大的希望，大失望；沒有希 望的人就沒有失望！我們懂這個道理，我們對於世出世法沒有希求 ，所以一生過的很快樂，沒有奢望，我沒有求。在佛法裡面，在社 會裡面，對一切眾生做了一點好事，那是什麼？水到渠成。就是佛 家講的緣成熟了、現前了，做起來很方便；緣要不成熟，你要去做 ，你就得要所謂講要動腦筋，要想辦法，這就錯了。這是什麼？這 是攀緣，不可以攀緣，隨順性德。這就是章嘉大師早年教我的。 　　我一生從來沒有建道場的念頭，為什麼？自己沒有福報，建道 場要錢，錢從哪裡來？我要去向人化緣，要去向人募捐，這個事情 我做不到，我寧願餓死，我也不會開口向人家去要一點錢，這個做 不到的。餓死了就往生了！好事，不是壞事，何必厚著臉皮去求人 ？可是緣成熟了，怎麼樣？有人把錢送來，這怎麼辦？那只好替人 做事。所以，當年在台北，華藏圖書館是聽經同學們大家自動自發 建了個小道場。佛陀教育基金會，是簡豐文居士，他是建築師建了 這棟大樓，來找我，一定要送一層給我，都不是我問人家要的。我 一生希望是什麼？清閒。不管人、不管事、不管錢，多自在。一生 講經，哪個地方請我，我就去講。這裡講完之後，還有別地方請， 我就輪流去，到處作客，不作主。哪個地方法緣勝，多講幾天；緣 沒有了，少講幾天，這多自在！一生都是別人找我。應驗了章嘉大 師的教訓，佛菩薩冥冥當中照顧，只要你心正、行正，感應。我沒 有求，沒有求，冥感，有顯應，這感應裡頭的事情。所以，人要做 到真誠，與道相應，爭的行為決定不能有，爭的念頭不能有。 　　現在在這個社會，我們常常聽到怎樣消除衝突，衝突就是爭論 ，『無諍』就沒有衝突。用什麼方法消除？我講了很多。要從自己 內心，把自己內心裡面的對立消除，把內心裡面的矛盾化解，首先 自己的衝突沒有了。自己衝突，我也講得很多，也講得很詳細，我 的說法是自性跟習性的衝突，這是衝突的根。它為什麼衝突？日常 生活當中，習性做了主，本性不見了。諸位要曉得，本性本善，「 人之初，性本善」，本性是善的，習性不善。習性裡面的善是善惡 的善，是相對的，是對立的，善跟惡是對立的。這個東西把它化解 掉之後，就恢復到本性了，本性純善，本性至善，對立沒有了，這 是功夫。自性裡面的對立沒有的時候，就接近性，雖然沒有見性， 距離見性也不遠了。 　　假如你的習性跟自性還是對立，那你明心見性就非常非常遙遠 。實在講，給你講真話，沒有遠近，就一念之差，一念迷，十萬八 千里，一念覺，就在眼前。現在的人麻煩在哪裡？無量劫中煩惱習 氣決定有，不但有，而且還有強大的力量。從什麼地方能看見？從 你起心動念，從你言語造作，非常明顯的能看見。現在這個時代環 境不好，環境裡面善緣少，不善的緣多，最嚴重不善的緣是什麼？ 競爭，不要小看。「此法本無諍」，你看看他心裡頭，意念裡面就 是爭。西方從幼稚園就教競爭，東方逐漸學西方，也學著競爭，好 像不爭就活不了。 　　實在上講，不爭不墮三途，決定不墮三途；你要爭，果報就在 三途。競爭升級就鬥爭，鬥爭升級，戰爭，現在的戰爭大概不是軍 隊了。怎麼發展的？鬥爭發展上來的，麻煩大了！所以現在人生活 苦，苦不堪言，人生在世戰戰兢兢，沒有安全感。為什麼？好像天 天生活在戰爭的戰區裡一樣，不知道什麼時候這個戰爭就遇到了， 你說這多痛苦！所以，長期生活在這樣一個環境裡面，大家心裡頭 厭煩，這也有個好處，促進他的反思、反省，想來想去，想到最後 ，和平可貴，和平安定第一！總算把方向目標找到了。和平安定怎 麼樣才能得來？把所有爭執放下，和平安定就現前。 　　所以「無諍」，這個世間、這個社會才有和平。只要有爭，哪 來的和平？今天世界上許許多多大都市，幾百萬人的都會，上千萬 人口的大都會，我們細心觀察，那是什麼？戰區！人人在那裡面爭 權奪利。中國古人也說，「爭名在朝，爭利在市」，現在人，名已 經不重視，利放在第一。大都會所謂世界金融貿易中心，那是什麼 ？那是爭利的戰場，在那裡面都是利害相關，不爭的人絕對不到那 裡去。不爭的人到哪裡去？到鄉下、到山林、到沒人住的地方，於 世無求，於人無爭。所以，從前出家修道的人他真的無諍，避開聚 落，不但是城市他不住，鄉村他都不住，他要找個曠野、山林，建 個小茅蓬，一個人居住。以後遇到同參道友很投緣的，旁邊搭個茅 蓬在一起共修，互相有個照顧。這個人有道、有德，逐漸被人發現 ，仰慕的人多了，親近的人多了，自自然然形成一個道場。絕對不 是說有計畫在那裡建個道場，不是！自然成就的。 　　我們在此地這個小道場，也是自然成就的，我們沒有設計，沒 有規畫。這是個教堂，人家怎麼建的，我們就怎麼用，絕對不要改 變，這多省事！保持原來的樣子，這地方上人看到個個歡喜，保存 他們的文物，尊重他們的文化。一切要從「無諍」當中學起，記住 ，惠能大師的教訓，「此法本無諍」。這個此法是佛法，不管是那 個宗派，不管是那個法門，佛法是無諍的。「諍則失道意」，諍與 道就相遠了。哪一個修道的人去跟人家爭？沒有這種道理。別人爭 ，修道人退讓，歡歡喜喜讓開，決定沒有爭論的道理。 　　為什麼？修道人知道，世間一切法幻妄不實，《金剛經》上所 說的，「凡所有相，皆是虛妄」。你還爭什麼？一切法確確實實是 夢幻泡影，你爭什麼？你要爭，豈不是自己跟自己過不去嗎？我要 說的貼切一點，就是你的習性跟本性過不去。無諍，無諍是你習性 ，習性無諍，這個習性跟本性就相應。習性跟本性的對立、衝突化 解了，原來習性就是本性，這就明心見性了，這樣你就大徹大悟， 你就可以應化在九法界，可以應化在六道。為什麼？習性就是本性 。 　　可是習性跟本性一對立，那就不是了，那就成了障礙。這一對 立，兩大類的障礙，煩惱障、所知障，就起現行！那真的是自己跟 自己過不去，跟別人，跟別人結怨，生生世世去搞冤冤相報沒完沒 了，那個罪有得受。無量劫來的冤業不怕，只要覺悟，這一覺什麼 ？我到這裡終止了，我到這個地方一筆勾銷了，結帳，一筆勾銷， 整個轉過來。這個轉就是我剛才講的話，把習性轉變成本性，佛法 裡頭的術語，「覺迷不二，真妄一如」，就這個意思。世間跟出世 間是一，決定沒有界限。九法界、十法界、無量法界原本就是一真 法界，《華嚴》上說的，「一即是多，多即是一」。 　　所以，無諍多重要，這個科目是非常要緊的一門功課。你要果 然懂得了，學會了，轉境界不難，不但不難，轉境界很快。我常常 在講席上勸勉同學，我們學佛的人，為佛弟子，絕對不給一切人、 事、物對立。為什麼？對立就違背法性，就與性德遠離；一切不對 立，不對立就和了，和合了，無諍了。然後曉得，世間法就是出世 間法，出世間法就是世間法，它不對立了，不再分別了。離妄想分 別執著，諸佛如來、法身菩薩的境界，原來就在眼前。眼前是什麼 ？一真法界，極樂世界，華藏世界。你看中峰禪師在《三時繫念》 裡面不是講，「此方即是極樂，極樂即是此方」；「彌陀即是我心 ，我心即是彌陀」，這就是一真法界。一真法界在哪裡？就在此地 ，你為什麼見不到？你為什麼受用不到？是因為你對立，是因為你 有爭。這個道理深！ 　　我們有智慧，我們有誠信，我們有善知識做依靠，這個善知識 是釋迦牟尼佛，這個善知識是阿彌陀佛，是毘盧遮那佛。善知識在 哪裡？經典所在之處就是佛菩薩所在之處，我們展開經卷就是親近 佛菩薩。我們雖然沒有開悟，我們依靠佛菩薩，隨順經論教誨就是 隨順佛菩薩的指導，不會有錯，肯定有不思議殊勝的成就。 　　今天佛在經上也說得很清楚，這個時代，世尊三千年前就看得 清清楚楚，這是什麼時代？鬥爭堅固的時代，佛門裡頭也鬥爭！釋 迦牟尼佛講他老人家的法運，分五個時期，第一個時期戒律成就； 第二個時期禪定成就；第三個時期多聞成就，講經說法的法師特別 多；第四個時期塔廟堅固，來成就，喜歡造佛像，喜歡建寺廟；再 下來一個時期，鬥爭堅固。五五百年，他一個時期是五百年，第五 個階段就是五五百年，釋迦牟尼佛滅度兩千五百年之後，那是鬥爭 堅固的時代。所以，我們到處都看到鬥爭這個現象。你要懂得佛的 教誨，這個現象是正常的。如果在今天這個世界沒有鬥爭，釋迦牟 尼佛這個話就說錯了。 　　果然是鬥爭，佛講得沒錯，他都看到了，兩千五百年之後的事 情他那麼清楚、那麼明瞭，鬥爭堅固。我們在這個時代要想成就， 要學佛的教誨，無諍！他鬥爭，我不鬥爭；他對立，我不對立；他 有矛盾，我沒有矛盾；他有分別，我沒有分別；他有執著，我沒有 執著；他有妄想，我遠離妄想，我跟佛學！不能跟世俗學，跟世俗 學你就錯了，跟世俗學是修六道輪迴。六道輪迴三善道，也不爭。 哪些道是爭的？阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。真正人道，人道也不 爭。聖人教人「己所不欲，勿施於人」；基督教經典，我曾經看到 過有這麼一句話，「自己喜歡愛好的，應當要供養別人」，跟中國 聖人講的話，意思完全相同。 　　所以，聖人教人禮讓，哪有爭執？耶穌教人，甚至於人家打你 左面，你還要把右面讓給人家打，謙虛、恭敬、忍讓，人道！鬥爭 堅固的時代，人把道失掉，雖然得個人身，人道沒有了！人道要沒 有了，一失人身，再就得不到人身。做人的時候不失人道，來生還 得人身。如果能修上品十善，來生生天。為什麼？你的道德水平提 升了，超過人道，自自然然到天道去了。所以六道升沈是業感，佛 經裡面講得好，引業引導你到哪一道去受生，引業！我們知道，上 品十善自自然然的到天道去了；中品十善在人道；下品十善，他裡 面夾雜著鬥爭，念念不忘競爭，不忘鬥爭，阿修羅道去了。貪心， 餓鬼道；瞋恚，地獄道；愚痴，畜生道，這是引業，引導你到哪一 道。我們要知道，不能夠超越六道輪迴，引業就特別要小心，要謹 慎。為什麼？關係你來生。 　　滿業，那是斷惡修善，積功累德。這是你在哪一道受生之後， 你一生的受用。譬如我們在人道裡頭，有人富貴，有人貧賤，同樣 都是人道，享受不一樣，滿業不相同。滿業，佛在經上教導我們就 是修布施。財富，財布施多，得財富；聰明智慧，法布施多；健康 長壽，無畏布施多，佛把這因果都說清楚了。哪裡有爭！爭可麻煩 了，折福！你本來有的福報，你有爭的念頭，你有爭的行為，你爭 到了，福報折了，打折扣了。這個道理一定要懂，一定要學「無諍 」。諸三昧當中，「無諍三昧」是最值得尊敬的。好，現在時間到 了。