大方廣佛華嚴經（第一一一七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一一七卷）　　2003/10/14　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1117 　　諸位同學，請看四聖諦品，鄰次十界，苦滅聖諦第五句看起： 　　【或名堅固。】 　　這是如來究竟果地上的德號。往年，我們學習《大佛頂首楞嚴 經》，「首楞嚴」是梵語，意思就是究竟堅固，是清淨寂滅、究竟 涅槃的別名。我們看到這個名詞，就會想到這個世間，實在講，這 個世間包括十法界，十法界裡面找不到一法是究竟堅固的。有情眾 生有生老病死，無情的眾生，植物有生住異滅，礦物有成住壞空， 一切自然的現象剎那變化不住，永遠沒有停息的時候，所以在世間 ，『堅固』兩個字有名無實。修道的人、見道的人、證道的人，他 知道，這個世間有沒有「堅固」？有。只有一樣東西真的是究竟堅 固，那是什麼？法性，也就是說一切萬事萬物的本體。在佛法裡名 稱很多，稱為法性，稱為真性、真如、第一義諦、清淨寂滅、究竟 涅槃，名稱很多很多。「四聖諦品」裡面苦滅聖諦，所有的名稱都 是究竟堅固。凡夫不知不覺，對這樁事情迷於法相，迷於生死，在 沒有堅固裡面誤以為有堅固，不可得裡面誤以為有可得。所以，起 惑、造業，變現成虛幻的果報，六道輪迴是夢幻泡影，十法界還是 夢幻泡影，誤以為這是真實。 　　菩薩修學證得如來果地，才知道真的有真實，真有堅固之體， 有堅固的相，有堅固的作用。世尊教導我們，諸佛如來應化在世間 ，教導我們的都是這樁事情，希望我們在這一生當中證得究竟堅固 ，覺了現象的虛幻，然後才在一切萬象之中得大自在。這個自在就 是受用自在，決定沒有執著，決定沒有分別。這裡面的事理、性相 ，在這部經上講得太多了。第六句： 　　【或名上妙。】 　　這個名字也非常非常之好。「妙」是微妙，微妙到極處稱為『 上妙』，這些都是大涅槃的別號。我們在開經偈裡面讀到的，「無 上甚深微妙法」，這句就是講的如來果地上的境界。說如來果地， 我們一定要曉得，那就是說我們每個人的自分，一切諸佛如來有， 我們也有，我們跟諸佛如來沒有兩樣，無二無別。差別在哪裡？差 別是他覺，我們不覺，差別在此地。所以，法身菩薩、諸佛如來， 他們所過的生活是徹底大覺的生活，我們六道凡夫所過的生活是迷 惑顛倒的生活。這點總要搞清楚，總要搞明白，什麼時候我們回歸 到「堅固」，回歸到「上妙」，我們的學習就圓滿了，世間法說畢 業了。 　　自己圓滿之後，自自然然會去幫助沒有覺悟的眾生，為什麼？ 這個時候知道虛空法界一切眾生跟自己是一體。就如同這個虛空法 界一切眾生就像我們一個人的身體，全體，所有一切眾生是我們身 體裡頭的細胞，比細胞更小的原子、粒子，佛法裡頭術語講微塵， 最小最小的物質單位，一個人就是一微塵。這一微塵迷了，這一微 塵出了問題，我們要不要幫助他恢復？譬如我們的手，這個地方麻 木了，麻木是出了問題，他迷了，他在造業，我們是不是要好好去 照顧他，幫助他恢復健康？就這麼個道理。 　　要知道整個宇宙是我們的法身，佛經上常講的「清淨法身」， 是一體。因此這個宇宙裡頭，無論是哪個世界，無論是哪個眾生出 了問題，就像我們身體上的一個微塵、一個細胞出了問題，自然， 沒有條件，沒有任何條件，自然是要幫助他恢復，一個道理。現在 一般人自私自利，只有自己，排斥別人，毛病！為什麼會有這個現 象？迷而不覺，不知道宇宙跟自己的關係。所以，聖賢人的教學， 我們常講教什麼東西？教三樁事情，第一個，教人明瞭人與人的關 係；第二，教人明瞭人與自然環境的關係；第三個，教人明瞭人與 天地鬼神的關係。這三個關係搞清楚，才知道是一不是二，一而三 ，三而一，你的愛心，你的關懷，你的照顧，自然就遍虛空法界了 。 　　在西方宗教裡面，神愛世人，上帝愛世人；在東方佛教裡面， 大慈大悲，仁慈博愛。這都是對於宇宙原本是一體的認知，這才是 究竟堅固，才是上妙，無論從體、從相、從用。神聖的教學，目的 在此地。真的覺悟，真的明白了，受用無有窮盡，無有邊際。示現 在九法界只有一樁事，幫助一切眾生覺了，幫助一切眾生覺悟明瞭 ，了解事實真相，佛法裡稱為諸法實相，這是上妙，無上微妙。我 們今天學習的，希望我們都不辜負佛菩薩的教誨，早一天契入境界 ，證得堅固甚深上妙的無上菩提！也就是徹底明瞭諸法實相，知道 我們的心是虛空法界，我們的身是剎土眾生。清淨法身，心是法性 ，身是法相，性相是一不是二。 　　契入這個境界，給諸位說，所有一切不善沒有了。法性裡頭沒 有不善，法性裡頭所有的一切，點點滴滴都是至善，都是上妙；體 至善，相至善，作用至善。華藏世界、極樂世界，基督教講的天堂 、伊斯蘭教講的天園，是善心、善意、善行自然成就的，統統是性 德。我們起心動念與性德圓滿的相應，一切的不善從我們內心裡面 化解了。自己長時間的修養、智慧、德行，化解了內心裡面的對立 ，內心裡面的矛盾。與法性融成一體，與法相融成一體，就是證得 法身；與法性融成一體，就是明心見性。這是欣樂，這是堅固，這 是上妙。第七個名號： 　　【或名離痴。】 　　「痴」是愚痴，是無明，是迷惑顛倒的根，無明煩惱。佛講煩 惱講三個，貪、瞋、痴。貪瞋從哪裡來的？從痴來的，如果你不愚 痴，你決定不會有貪瞋這個念頭。所以，貪瞋煩惱猛利容易斷，痴 不容易斷。痴，佛在上經形容它，斷愚痴像藕斷絲連，藕斷了絲連 上，這就說明痴不容易斷。離了痴就證法身。所以，戒定能斷貪瞋 ，不能斷痴，什麼才能斷痴？智慧。戒定慧，慧斷愚痴，智慧不開 ，痴斷不了。愚痴斷了，這叫大徹大悟，明心見性，在教下講大開 圓解，只要愚痴一斷，世出世間法自然就通達。為什麼？你沒有迷 惑了。世出世間法為什麼會通達？世出世間法是自性變現出來的， 你現在明心見性，哪有不通達的道理，當然通達！這就是所謂一經 通一切經通，一法門證得，一切法門統統證得，就是這個道理。 　　這句話還是很難體會，我們從個比喻上來說，一個法門，譬如 一棵植物，我們用一棵樹來比喻，一個法門是什麼？這樹上一片葉 子，這個法門一門深入，葉子從哪裡來的？葉從樹梢長出來的，樹 梢從哪裡來的？樹梢是從樹枝長出來的，樹枝是從樹幹長出來的， 這個幹是從本長出來的，本從根長出來的，你找到了根，你看一門 深入找到根了。根找到之後，整棵的樹你就得到了，你得到的不是 局部，你得到的是全體，圓圓滿滿的證得，這就一切都通了。如果 你只執著這一片葉子，你連樹梢都沒有得到，你所得到的是一片葉 。你要深入一層，我找到樹梢，這樹梢長的有好幾片葉子，你得到 的範圍就大了。再深入一層找到樹枝，樹枝上有好多樹梢，樹梢上 有好多樹葉，愈深入你得到的愈多，不就是這麼個道理！ 　　世法的修學，實在講是枝葉，得到的有限。宗教裡頭神聖的教 學都是找根本，根本找到了，一切都得到了。愈是往根本上求，這 個人的心胸愈開闊，心量愈大，量大福大，福報跟著來的。福報從 哪裡來的？稱性。性德沒有邊際，所以心量也沒有邊際，大乘經上 常講的「心包太虛，量周沙界」，就是說這樁事情。所以，大乘佛 法的修學，真正的目標沒有別的，『離痴』而已。這個地方痴已經 離了，果地，這不是因地，是果地，苦滅聖諦，這是出世間的果。 所以，痴已經離了，上妙已經證得，究竟堅固已經契入，都得到了 。 　　在我們現前境界裡頭，首先要認識自己，中國古德常說「人貴 自知」。為什麼？你自知就會好學，「人貴自知之明」，明就是智 慧，你有自知的智慧，你才真正開始覺悟。人沒有自知之明，他迷 惑，他沒有覺悟。這個覺悟我們常講始覺，你剛剛開始，到自知之 明的時候開始覺悟。內心平和，煩惱習氣不要斷，自自然然沒有了 ，為什麼？覺裡頭沒有迷，性裡頭決定不雜煩惱。性，什麼樣子？ 我們說了十個字，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，那是真心 的樣子，真性的樣子，或者說是佛性、法性的樣子。這十個字實在 說我們只能夠體會它的皮毛，真誠的精義，清淨的上妙，平等的甚 深，正覺、慈悲的博大，沒有法子想像。 　　所以，我們今天看到這幾個字，能夠領會得的很粗很粗的皮毛 。但是這是起步，從這個地方契入，那就是說我們知道多少，要落 實多少，這就是契入。佛法裡面講修行證果的正確門徑，知道多少 做到多少，知道要不能做到，永遠在門外，沒進去，那裡面的堂奧 之妙你永遠見不到。貴在落實、做到，做到一分，你就又深入一層 ，你的知又深入一層，你把你所知的又能做到，這樣真的是步步高 陞，永遠沒有退轉。天天在提升你的境界，這樣有個十年八年，上 根，就大徹大悟。 　　中下根性的人如果你有福報，這個福報是講長壽，長壽是你有 足夠的時間，你能夠學個三十年、四十年、五十年，入這個境界了 。如果沒有這個福，壽命短那就沒法子，你功夫還不到，壽命到了 。這是《八大人覺經》上講的死魔，死，為什麼是魔？意思就是這 樣的，功夫沒有成就，還差一層，壽命到了。縱然這一生修學得不 錯，死了之後，來生還能得人天身，就算你善根福德因緣具足，你 來生還接著來修學，這一轉世至少耽誤二十年；換句話說，你的學 習中斷二十年。中斷二十年之後，又從頭來起，你說這事情多麻煩 ，這就是退轉，進進退退，所以不容易成就。 　　修行如果不是上根利智，中下根性人最重要的是壽命。壽命是 業報，但是可以修得，真正斷惡修善，自自然然的延長壽命。我們 在《了凡四訓》裡面看到，了凡先生沒有求長壽，他求的是功名， 我們在《四訓》裡面看到，他求功名；他命裡頭沒有兒子，他求兒 子，沒求長壽。他壽命是五十三歲，五十三歲那年他也平平安安度 過，他活到七十多歲，差不多多活了二十年，這個二十年是他修得 的。自從明瞭這個道理之後，他就斷惡修善、積功累德，他幹這個 。多活二十年，他的境界是大幅度的提升。 　　《了凡四訓》這部書，對我們修行人來講是重要的資訊，提供 我們修因證果的證據。我們依照他這些理論、方法來修學，我們這 一生的命運改過來了，我在這個地方給大家做了一個真實的例子。 我沒有福報，沒有智慧，沒有壽命，比了凡先生的命還要短，他的 壽命還有五十三歲，我的壽命只有四十五歲。遇到佛法，遇到這些 善友，接受他們的教誨，認真努力的學習，命裡頭沒有的，現在都 現前了。一點福報都沒有，現在看起來福報還能過得去，除自己生 活之外，還能夠幫助別人。沒有智慧，以前有點小聰明，現在能把 這小聰明轉變成智慧。我也沒有求長壽，四十五歲的關口過去了， 活一天，對自己來說，是要把境界向上提升一層；對世間來說，全 心全力我在做幫助正法久住，給予一切眾生真實利益。 　　真實的利益是什麼？幫助眾生覺悟，只有覺悟才是真實的利益 。佛法裡面講「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，這是真實利益。要知 道，息滅貪瞋痴，自性本具的戒定慧就現前，戒定是自性本具的福 德，無量無邊的福德就是戒定。戒是自然的法則，成就之後，我們 現在講的是起心動念、言語造作，無一不與自然法則相應，隨順大 自然的法則，這是持戒波羅蜜的圓滿。定是清淨無染，智慧現前了 ；智慧現前，「離痴」，無量劫來迷惑、愚痴斷盡了。 　　這樁事情難，前面跟諸位說藕斷絲連。你看看斷貪瞋，這是戒 定的成就，圓教初住菩薩就圓滿了，這兩門功課就畢業了。痴怎麼 樣？痴還要學習，痴畢不了業，從圓教初住要到妙覺位才畢業。把 愚痴分成四十一個等級，四十一品無明，離一品愚痴你就升一級； 初住菩薩離一品，二住菩薩離二品，三住菩薩離三品，只要離一品 ，你的地位就升一級。四十一品統統離了，稱為妙覺，就是如來究 竟果位，畢業了。這就是絲連，藕斷絲連。所以，圓教初住菩薩確 確實實心地裡頭決定不會有絲毫慳貪，不會有絲毫的惡念，貪瞋沒 有了。但是愚痴還是有，他的智慧開了，智慧開了沒有圓滿。所以 ，貪瞋容易斷，痴不容易。 　　在一真法界裡頭，在華藏、在極樂，最主要修行的功課就是斷 愚痴。這裡面的人，貪瞋是決定沒有。我們明白這個道理，曉得這 事實真相，在現前我們生活當中，要懂得遠離貪瞋痴，遠離貪瞋痴 就是勤修戒定慧。所以，我們也要像佛菩薩應化在世間，「學為人 師，行為世範」。這些應化的人，他們就是這樣做法，我也要學他 ，要給社會大眾做個好樣子，這就對了。所以我們要細心觀察，社 會大眾有哪些不如法的，違背性德的，我們要教他。用什麼方法教 他？現身說法，我們自己要做出樣子來給他看。 　　我常說，世間人不懂得孝順父母，我們建個先祖紀念堂幹什麼 的？教孝的。幾千年的祖宗我們都不忘他，我們還要紀念他，眼前 父母哪有不孝的道理！這就是什麼？尋根，現在社會上有這麼一個 名詞，尋根。我從哪裡來的？父母生我、養我、教育我。我的父母 從哪裡來的？他有他的父母，我們叫祖父母。祖父母從哪裡來的？ 叫曾祖父母，曾祖父母從哪裡來的？高祖父母。一代一代往上追， 我們先祖紀念堂是追到五千年，我們的祖宗三皇五帝，不忘本！學 院每位同學，無論你是在這常住，或者短期來參學，都要懂得這個 道理。任何人來問的時候，你都能夠答得出，你答就是教他，你給 他說明就是傳道；這是人倫的大道，這是隨順自性的大道，不能不 知道。這就是聖賢教化的三樁事情，人與人的關係，人與自然環境 的關係，人與天地鬼神的關係，統統在這裡頭。這個建築物裡面的 陳設，表演這個，進入這個殿堂，學習！ 　　我們今天念佛，念佛就是求的這個，用一句佛號。這一句佛號 是大圓滿，世出世間一切究竟圓滿的，在這一句佛號之中。我們講 經講這麼多年，諸位聽這麼多年，都應該曉得。整個的佛法歸納起 來，我們今天叫《大藏經》；《大藏經》再一歸納，《華嚴經》； 《華嚴經》再歸納，《無量壽經》；《無量壽經》再歸納，「四十 八願」；四十八願再歸納，「第十八願」。第十八願是什麼？名號 功德不可思議！就是這一句「南無阿彌陀佛」。所以，這一句「阿 彌陀佛」展開來就是宇宙之間一切法，一法都不漏，我們今天稱念 六字洪名，修自己，供養祖先，供養諸佛菩薩，這個意義不可思議 ，並不麻煩。 　　我們人人都要知道，人人要能說得出，要做得到。今天為什麼 人家問你說不出？你沒有做到，你能做到，哪有說不出的！你能做 到，你說出來，自然能感動人，一個被你感動，那一個就得度了。 教學，沒有一樣不是在教學，身體也在教，言語也在教，起心動念 都在教。為一切眾生做師做範，做師表、做模範，這叫學佛，這叫 學習聖賢的教誨。好，現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看第八句，苦滅聖諦第八句： 　　【或名滅盡。】 　　這個『滅盡』，指的是煩惱、習氣、生死以及一切的不善統統 滅盡，這也是究竟果地上的名號。涅槃這個名詞，在中國普遍的翻 成「滅」，涅槃是梵語，在註解裡面給我們講的是滅煩惱、滅生死 。生死範圍非常廣大，包括了十法界，所以生死我們要說成「生滅 」就更好懂。所有一切生滅法都滅了，所有一切煩惱、習氣統統滅 盡，這是涅槃的名字，也是如來果地上的一個稱號。小乘涅槃，他 滅的生死是六道輪迴生死，四聖法界裡面的變易生死，他沒有滅。 六道裡面的分段生死，他滅了。煩惱裡面，他只滅見思煩惱，塵沙 煩惱、無明煩惱，他沒有滅，所以這個涅槃不是究竟的。大乘教裡 面稱為偏真涅槃，他的果報是阿羅漢、辟支佛，這是果報。 　　何以有兩種？阿羅漢稱為聲聞，是生在有佛出世，聽佛說法， 接受佛的教誨，依教修行證得的果報，所以稱聲聞。阿羅漢是梵語 ，意思是無學，無學就是我們今天講的畢業，他所修學的功課都學 完了，小乘教裡面學完。小乘教是以永脫六道輪迴，以這個為目標 ，他真的做到了。在佛法修學裡面頭一個階段，他做到了，所以叫 無學。做到這個之後，他還得要迴小向大。就好比讀書，他小學畢 業，小學畢業之後，還要繼續升學，去念中學，去念大學，他的學 業才能圓滿，決不能說到小乘畢業就中止了。 　　但是小乘轉大乘，世尊在經典裡頭給我們說過，小乘一定會轉 入大乘，但是時間有快慢不同，這與他的根性有關係。佛說如果是 利根的人，大概是一萬劫，諸位想到一萬劫，我們看一萬劫，時間 很長很長！實際上一萬劫不長。為什麼？你想想四空天，四空天裡 面最高的，非想非非想處天，生到那個天上壽命多長？八萬大劫， 壽命八萬大劫。阿羅漢沒有上進的念頭，到小乘畢業不想進取了， 時間只有一萬劫。一萬劫之後他心動了，還是要往上提升，利根的 ；鈍根的，鈍根一萬劫他還沒有這個念頭，兩萬劫一定有這個念頭 。所以，佛說阿羅漢證得阿羅漢果之後，兩萬劫他會迴小向大。 　　辟支佛聰明，比阿羅漢根性利，所以辟支佛一般是一萬劫，一 萬劫他就迴小向大。我們看這一萬劫、兩萬劫的時間很長，但是你 要看看四空天裡面，它就不長！四空天非想非非想處天的人，壽命 八萬大劫。所以，生到四空天，實在講也是遭難，遭什麼難？八萬 劫當中聞不到佛法。所以佛菩薩在六道裡教化眾生，哪些眾生是有 緣的？欲界有緣，色界有緣，無色界沒有緣，佛不會到無色界去。 欲界裡面，人天的緣勝，三惡道就差了，三惡道的緣很少。 　　所以，菩薩在世間示現成佛是一定在人間，在天上示現多半是 菩薩身分，沒有示現成佛的。示現成佛是決定在人間，人間的緣勝 。為什麼？人間是苦多樂少，容易開悟；天上是樂多苦少，大家都 貪圖享受去了，把修行這樁事情疏忽了。所以說，富貴學道難，天 人就好比是富貴的，不太容易接受佛菩薩教誨；惡道，惡道太苦了 ，所以貧窮學道難，他太苦了。一天三餐飯都成問題，他哪有時間 來聽佛法？哪有時間來修行？人道苦樂都有，而且是苦多樂少，容 易覺悟，容易接受。所以，菩薩示現成佛是統統在人道，我們要曉 得這個道理。 　　我們今天生在人道，真的，特別是在這個時代，苦比歷史上任 何一個時代都多。樂，現在是什麼樂？現在人享樂，我在講席裡頭 常說，我用比喻來說，他們是吸毒、打嗎啡，認為這個很樂。這個 短暫的享受，付出多少代價！現在社會一般人享樂，你們想想看， 是不是這個情形？跟古時候一般人享受天倫之樂，大自然的樂趣， 不一樣。現在人追求的是財色名食睡，他付出了什麼代價？完全違 背性德，完全違背了善行，就是十善沒有了，念念都墮在十惡。他 明顯的付出代價，那就是三途苦報。你在這個世間有多長的壽命， 你造作的這些惡業，將來墮落在三途，三途墮落容易，出來難。你 要到哪一生哪一劫，你才能出頭！你要真的知道這個事實真相，你 還願不願意幹這樁事情！ 　　你造作這些惡業為什麼？還不是為名、為利，總離不開五欲六 塵，不知道五欲六塵是虛妄的，是不實的。不知道宇宙之間真實是 「滅盡定」，滅盡定是小乘證的。這個地方的滅盡比小乘的更勝、 更廣、更妙，究竟圓滿的滅盡，這是真實，這不是假的。有智慧的 人，這不是聰明人，有智慧的人，念念隨順性德，念念是自性的流 露，那是佛法常講真實功德、真實智慧。念念是利益一切眾生，決 不是為自己，決不是為自己家庭，決不是為自己一個小團體，或者 是為自己這一個國家，不是的。他為誰？遍法界虛空界一切眾生。 具體而言，念念是為全世界眾生著想，他哪裡是為一個地區？佛法 常常講的「心包太虛，量周沙界」，這個人福報大，我們中國諺語 常說量大福大，他有那麼大的心量，他才有那麼大的福報。這福報 稱性，換句話說，這不是修德，這是性德，性德是自然的，性德不 是造作的，法爾如是。第九個名字： 　　【或名遠惡。】 　　前面是「滅盡」，前面也講過「離痴」。『遠惡』，所有一切 惡法、惡念、惡意、惡行、惡法，統統都離開，遠就是遠離。這樁 事情特別在我們現代，我們要非常在意，認真努力來學習，不要要 求別人，要求自己。中國古聖先賢教導我們「行有不得，反求諸己 」，我們想做這個事情是善事、是好事，是利益社會，是利益眾生 ，但是現在有障礙，這個時候怎麼辦？反省。障礙在哪裡？障礙不 在外面，你要認為障礙在外面，錯了，你永遠不能解決問題，永遠 不能成就。障礙在哪裡？障礙在裡面。在我們自己智慧不足，德行 不夠，在這裡！諸佛菩薩智慧圓滿，德行充足，他做什麼都沒有妨 礙。 　　《華嚴經》上講的「理事無礙，事事無礙」，這給我們很大的 啟示。所以，一切到自性中求，沒有一樣不圓滿，世出世間一切事 都能夠圓圓滿滿，要從自性裡頭求！自性怎麼求法？幾乎世間所有 宗教都肯定，從真誠心中求，誠敬。我在基督教裡看到，我在伊斯 蘭教看到，我在印度教裡頭看到，誠敬！從真誠、恭敬。以真誠心 ，首先是敬自己，敬自己什麼？敬自己的法性，敬自己的佛性，敬 自己的至善，「人之初，性本善」，那是性德。從這個地方出發， 然後顯發在外面，你自自然然是以真誠恭敬心敬一切人、敬一切事 、敬一切物。你還有什麼障礙！這是聖賢處理世出世間一切法，理 事無礙、事事無礙的祕訣。孟夫子說的「反求諸己」，這句話是真 理。 　　在修行裡面落實，無非就是遠離一切惡。這不就是世尊在《十 善業道經》上所說的嗎？「永離一切世間苦」，這句話是從果上講 的。一切世間苦怎麼來的？它的根源就是念不善，思想不善，言行 不善，所感得的苦果；不善就是惡，《十善業道經》上講得很具體 ，很明白。身，永遠離殺生、偷盜、淫欲，永離；口，永離妄語、 兩舌、惡口、綺語；意，就是心裡永離慳貪、瞋恚、愚痴。這就是 永離十惡，離惡就是善。積極的去修十善，這個十善的範圍、境界 遍虛空法界。 　　十善不小！十善不簡單！十善裡面包括世出世間所有一切善法 ，一法都不漏。首先你要有心，這個心就是佛在經上教導我們的， 「常念善法」，心善；「思惟善法」，起心動念決定與十善相應， 決定不違背十善。諸佛菩薩教化眾生，在經教裡面講無量無邊的善 行、善法，總不離這十條，這十條是根！世尊特別把不貪、不瞋、 不痴指出來教導我們，這叫三善根。世間，這個世間是講十法界， 十法界裡頭一切善行、善法，都是從這個根裡頭生的，怎麼可以疏 忽？我們在《十善業道經》裡面看世尊所說的，這十條遍一切佛法 。我們今天講大乘小乘，宗門教下，顯教密教，真的沒有一法不包 括在其中，才知道「十善業道」義趣深廣無有窮盡。但是世間，特 別是初學，往往小看了它，講這是微不足道，這是人天小法，那是 只看到皮毛，不知道它的精髓。 　　惡斷不了，縱然有真正發心修行的人，不知道這個道理，窮年 累月的修行，離不乾淨，離不徹底，諺語常講的拖泥帶水，所以成 就永遠是有限度的。這是什麼原因？解得不夠深，不夠徹底，不夠 圓滿。「般若經」上，佛教我們深解義趣，義理趣向解得不深不行 。但是要怎樣深解？那你要記住，諸佛菩薩、祖師大德常常掛在口 上的，「行解相應」，這句話重要。從什麼地方求深解？從行。真 的，我解多少，就是我懂得多少，我要做到多少，從這裡下手，你 才真正能深解義趣，你才能得到三昧，你才能大徹大悟。然後你才 能對一切惡法究竟遠離，圓滿的遠離。不做不行！ 　　今天早晨，市長到我們這兒來吃早飯，現在世界上許許多多人 都在祈求世界和平。我們也常常得到這個訊息，某個道場在做法會 ，祈求世界和平。我講得很多，在這個世間，眾生祈求世界和平， 總有幾千年、幾萬年了，可是事實怎麼樣？這我們大家都知道，世 界沒有落實和平，好像和平距離我們愈來愈遠，和平真的是遠離我 們而去。這是什麼原因？我們是有心求，有這個願望，願望好像也 很懇切，但是沒有事實，沒有能落實。落實要從哪裡落實？從自己 心地上落實，求自己，不要求別人。我能不能跟一切眾生和睦相處 ？和睦相處是果，真正的因是什麼？因是平等對待，我有沒有這個 心？有沒有這個念頭？有沒有這個願望？與一切眾生平等對待，果 報就是和睦相處。 　　為什麼不能和睦相處？我總比別人高，他總不如我，不平等， 不平等哪來的和睦！所以，我們中國古人這個術語「和平」，在東 方，聖賢人他們教學是先說果後說因，四諦不是這樣的嗎？世間法 裡頭先講苦，果報！說的什麼？你立刻就能接受，就能夠深深感觸 到，先說果再說因。出世間法也是的，先說滅諦，然後再給你說道 諦。所以，中國人講和平，先給你講和，和睦相處；然後給你講因 ，和睦相處從哪裡來的？從平等對待來的。你有高下的心，現在人 常講值得驕傲，這就糟糕了，值得驕傲就沒有和平！佛法裡面不講 值得驕傲，他講什麼？可欣樂，欣是平等的。我們中國人講可喜可 賀，沒有說值得驕傲。驕傲是煩惱，是不平！平等沒有驕傲。 　　所以，我們能不能跟一切眾生平等？我們能不能跟一切萬物平 等？佛法講到最後「生佛平等」，你看看這個名詞多好！佛多謙虛 ，把眾生高高抬在上面，佛在下面，生佛平等；他不說佛生平等， 我們要學！愈是真正平等的人，愈謙虛。和睦平等，自己謙虛，尊 敬別人，這是真的。平等的相，平等的樣子，平等的樣子裡頭絕對 沒有傲慢，絕對沒有自己高高在上，沒有。所以中國人講禮，儒家 講禮，禮講「曲禮」，委屈自己，尊重別人，這是禮，這是平等， 這決不是自卑。《禮記》裡面說了，禮是什麼？自卑而尊人，那個 自卑是謙卑、謙虛，不是傲慢，也不是我們一般人概念上的自卑， 平等的，是謙卑。我們在天主教《玫瑰經》裡面，看到聖母瑪利亞 謙卑，這個要學！學什麼？「遠惡」，謙卑是德行，驕慢是惡，要 遠離，學謙卑。所以，平等從哪裡表現，從謙卑裡頭表現。我們在 這個社會，希望這個社會安定和平，每個人幸福美滿、快快樂樂， 社會一片祥和。社會的祥和，宇宙的祥和，一定感得來風調雨順。 　　我們希望世界能變得這麼美好，這個希望可以落實，要從自己 本身做起。從本身做起，這一般講，我們要做重大的犧牲，要捨己 為人。這個重大犧牲是什麼？犧牲什麼？犧牲惡念，犧牲惡意，犧 牲一切的惡言、惡行，你說這個犧牲值不值得！我們的心善良、意 善良、言善良、行善良，用這個來供養一切眾生，來供養諸佛菩薩 一切神聖，在祖宗紀念堂用這個來供養、奉獻我們的列祖列宗，這 叫犧牲奉獻。要犧牲自己的貪瞋痴，犧牲自私自利，犧牲名聞利養 ，犧牲五欲六塵的享受，犧牲貪瞋痴慢，講這個！這是遠離，真正 離惡修善。末後一句： 　　【或名出離。】 　　『出』，超出，『離』永遠離開，這是從果上講的。「出離」 什麼？出離六道輪迴，出離十法界，果上說的。我們知道果上不能 解決問題，解決問題在因上、在緣上。換句話說，苦的因、苦的緣 ，我們能出離，苦果就沒有了。苦的因，苦的緣是什麼？用佛法術 語來講，種子現行。種子是因，現行是緣；現行是因，種子是緣， 可以互為因緣，這就是講轉變！這是我們常講的因果不空，因果何 以不空？轉變不空，我們要懂得這個道理，轉變、相續、循環。明 白這個道理，我們就曉得如來果地上，出離了世間，總的來講出離 世間，出離十法界了，我們知道這個事實，要有這個心願。 　　現在我們的出離行要怎麼做？要知道出離一切不善，這兩年我 們提倡的純淨純善。不能有個不清淨的念頭，不能有不善的念頭， 培養自己的純淨、純善。心是純淨純善的心，念是純淨純善的念， 發出來，言是純淨純善的言，一切造作是純淨純善的行。以這個功 德迴向求生淨土，你想想看哪有不往生的道理！信心十足，無論在 什麼時候，無論在什麼場所，無論是什麼樣的遭遇，肯定往生。經 教裡頭常講心淨則佛土淨，我們三業清淨，所感的就是淨土。 　　我們的願，在淨土裡頭，選擇西方阿彌陀佛淨土。天天念阿彌 陀佛，想阿彌陀佛，不離阿彌陀佛，一切處一切時起心動念、言語 造作，統統跟阿彌陀佛相應。《彌陀經》上所說的，完全落實在我 們生活當中，落實在我們處事待人接物，這叫真修淨土，這個不是 口念彌陀心散亂，那是不能往生。一定要懂得心淨則佛土淨，心淨 ，言行哪有不清淨的道理！心淨肯定三業清淨，這是我們在這一生 當中有把握往生。我們今天在此地一切的作為都是屬於淨業，裡頭 沒有雜染，沒有自私自利在裡頭，沒有名聞利養在裡頭，這個業叫 淨業。 　　我今天做這個事，希望自己有好名譽，希望大家尊敬我，有名 、有利夾雜在裡頭，你這個業不淨，染業！染業能不能生淨土？不 能。染業做這些好事，佛在經教上告訴我們，得六道裡頭有漏的福 報，是這麼一回事情，我們不能不知道。染淨，要清清楚楚、明明 白白，你修的是染業，將來的果報還繼續搞輪迴；你修的是淨業， 出離了，永脫六道、十法界。所以要常常記住淨業，我們這個學派 叫淨土、淨宗，最重要的是心清淨，意念清淨。所以不要夾雜惡念 ，不要夾雜惡意，不要夾雜惡的言論，這樣就好。 　　所以，同學們來問我消除衝突，促進和平，我說我們只講促進 和平，不講消除衝突。什麼原因？你口裡頭還有消除衝突，你的意 念裡頭這個衝突沒有消除。意念裡面衝突消除了，你怎麼還會說這 個話？衝突真的就沒有了。你意念裡頭、言語裡頭還有衝突，衝突 永遠不能消除。消除，從我們自己意念裡頭拔除，沒有了，你沒有 ，我沒有。你口裡常說，我口裡頭沒有，念頭沒有了，我念裡頭只 有和平，和睦相處，平等對待。 　　怎麼落實？落實在我要求自己，不要求別人。我要包容一切， 一切從自己做起。我要包容一切，我要敬愛一切，我要尊重一切， 我要關懷一切，我要互助合作對一切眾生，從自己本身做起。不要 要求別人怎麼對我，我要要求我怎樣對人，和平就落實了。還有個 念頭想到別人的，和平永遠不能落實。好，現在時間到了，我們就 講到此地。