大方廣佛華嚴經（第一一０二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一０二卷）　　2003/9/15　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1102 　　諸位同學，請看《四聖諦品》，西方離垢世界，苦滅聖諦第四 句看起： 　　【或名最勝根。】 　　『根』是比喻，佛法裡面用得很多，最常看到的是三善根。『 最勝根』就是這根能生最勝法，最勝法是如來果地上究竟寂滅之法 ，佛經裡面稱為究竟涅槃，這個根能生，所以最勝根就是究竟圓滿 。如來究竟圓滿的果地，當然這是自性全體大用顯彰的時候，一絲 毫障礙都沒有了，世出世間無比最勝之法都從這裡生，這是最勝根 的意思。縱然是十地菩薩、等覺菩薩，跟如來果地上相比，還是要 差一等。如來果地上，那才是最殊勝之法，無有一法不殊勝，殊勝 到極處，圓滿到極處。為什麼？他有最勝根。我們學佛，就應當把 我們的目標、方向訂在這地方。 　　最勝根從哪裡修起？從三善根修起，這是從根上講。三善根， 我們知道，無貪、無瞋、無痴，所以真正修行人要常常在這上檢點 ，我的三善根具不具足？有沒有？有多少？大家都有三善根，各個 人善根的等分不相同，差別很大，所以菩薩有五十一個階級，聲聞 有四果四向。為什麼會有這些狀況出現？善根程度不相同。到如來 果地才圓滿，所以佛法裡面常說佛佛道同，到成佛大家都一樣、都 圓滿；菩薩階位上，大家不一樣。就像我們念書一樣，同一個年級 、同一個班級，有三、四十個學生，考試起來還有第一名、第二名 、第三名，不一樣。年齡相同、程度相同在同一個班，同一個班裡 頭還是不一樣。沒有成佛之前，說找兩個人完全相同的，找不到， 不可能的；成佛就完全相同了。為什麼？一絲毫缺點都沒有了。等 覺菩薩還有一點缺陷，兩個等覺菩薩，三個等覺菩薩，他們缺陷並 不一樣，不完全相同。如來果地才圓滿，圓滿之後，倒駕慈航廣度 眾生，沒有一法不是最勝的，最殊勝的。現身，現種種身，一一身 都是最殊勝；說種種法，無有一法不是最殊勝的。 　　學佛要知道這目標，要知道這方向，向這方向、目標勇猛精進 ，對了，完全正確，你沒有錯誤了。這事情要加緊用功夫努力，確 確實實可以把成佛的時間提前。我們在經典裡面讀到的，這是世尊 為我們說的，他老人家勇猛精進，所以他提前成佛了。在賢劫千佛 之中，他排名是第五，結果是他排在第四，彌勒菩薩本來是排在第 四，現在他排在第四，把彌勒菩薩擠到第五。什麼原因？精進。這 就是告訴我們，如果我們肯勇猛精進，成無上道的時間可以提前。 尤其是在淨宗法門，我們現在能夠努力一點，認真去學習，決定沒 有懷疑、沒有夾雜，一心稱念，那我們到西方極樂世界這品位大幅 度的提升。這個爭不是跟別人爭，是跟自己爭，跟別人爭，錯了； 跟自己爭，這正確的。 　　我們不能懈怠、不能懶惰，不能常常考慮我的身體、精神、體 力恐怕不行，你還沒有幹，但是你有這念頭，你已經就垮掉，你已 經洩氣了。為什麼？不是天天都在講嗎？「一切法從心想生」，你 現在的思想已經挫折、已經失敗了，學佛的人懂得這道理。身體健 康強壯怎麼來的？你的思想清淨，你的思想純正，你的思想健康， 境隨心轉。我們講經不知道講多少遍數，相隨心轉，體質隨心轉。 我們學院同學們很年輕，可是你們的精神、體力跟我比，你差很遠 ，什麼原因？你的心理不健康。病從哪裡來的？病從心來的。心有 病了，身體就沒有法子，身體就要生病了。 　　江本勝先生的實驗，你們都知道，他到這地方來做了三次講演 ，這人你們親自見到了。他提供你的是什麼訊息？你要清楚，所有 一切物質是隨著人心念在轉的，就這麼一個訊息。我們身體是物質 ，決定隨著我自己念頭在轉，不但隨著我的念頭，也隨一切眾生的 念頭在轉。但是所有一切念頭，我跟一切眾生，我的念頭比一切眾 生強，江本博士傳給我們就是這麼一個訊息，這訊息就是佛經上說 的「一切法從心想生」。所以你心健康、心地慈悲、心地善良，你 的身體怎麼會不好？怎麼會生病？如果我們真正懂得佛所說這道理 ，身體有毛病的時候，趕緊轉念頭，不要找醫生，不要找藥物，藥 物都有副作用。用自己的意念把自己身體完全恢復到正常，可不可 能？可能，千真萬確的事實。你現在做不到是你沒有信心，你不相 信你自己，這就是疑，大乘經上常講：疑是菩薩最大的障礙。說菩 薩最大的障礙，換句話說，就是修學大乘最大的障礙。斷疑生信， 你的腳跟就站穩了，什麼樣的苦難到你面前都化解了。這化解，不 是說苦難沒有了，苦難有，怎麼樣？你在這苦難當中，不感覺得有 苦、有難。別人有感觸，你沒有感觸。為什麼沒有感觸？心、身健 康。所以一定要記住，心，念頭轉境界。 　　前年我看了一本小書《曠野的聲音》，這本書流通的也很廣， 我介紹的也不少，我在這本書裡面，最得受用的是什麼？所以一本 書往往實在講只有一、兩句話，我們抓到了非常有作用。就是土著 治療、治病這方法，他不用藥物，也沒有什麼治療的方法，怎麼樣 ？轉念頭，完全用念頭來治病。你看那個土著，兩個負責醫療的人 給他按摩，按摩的時候，實在講按沒有摩，他的手沒有貼在人身上 ，懸空！懸空，口裡面唱歌，意思什麼？安慰他。安慰當中囑咐他 、勸告他：恢復你正常，恢復你正常的工作崗位。因為他有病，病 是不正常，離開他的工作崗位。我們的身體是個整體，不同的器官 就是不同的部門，每一個細胞在某一個器官裡頭，它有它的工作崗 位。如果每一個細胞都恢復正常了，在它工作崗位上正常運作，身 體健康，什麼毛病都沒有。你看那每一個細胞都聽話，果然接受他 的囑咐，接受他的勸告，真的恢復自己工作崗位上，沒事了。嚴重 的重傷，到第二天什麼傷痕都沒有了，跟大家一塊去旅行去了。 　　我讀這一段，證明佛經上講的境隨心轉，相隨心轉，體質隨心 轉，證明！為什麼我們不能轉自己？果然能轉自己，人可以永遠保 持年輕，永遠不會衰老，有理論根據的，有事實。你不相信這理論 ，那你就沒有辦法了。你還要找醫生，還要去找什麼藥，不知道虛 空法界剎土眾生，「唯心所現，唯識所變」。這幾句話，世尊說的 是總原則、總綱領，實實在在說，懂得的人太少了，佛是常常講， 沒人懂；信的人更少，能夠依教奉行的人，鳳毛麟角。我自己在修 學經驗當中，我今天能信、能解、能行，五十二年的薰修，天天不 斷，鍥而不捨。我看很多書，哪幾句他講得對，哪些他講得不對， 我清楚明瞭，我取他那個講得對的，不對的我統統捨掉；這是參學 ，參學要有這能力。你沒有能力辨別是非邪正、善惡利害，你沒有 這能力辨別，你不能參學；你一參學就壞了，你肯定墮入邪知邪見 。人家東西擺在面前，一看、一聽就明瞭，只採取幾句。 　　凱西這些報告裡頭，我們只採取一點，哪一點？因果報應絲毫 不爽，就取這一點。其他的，佛法比他講得透徹，比他講得詳細， 比他講得高明。難道業因果報，佛講的不如他？佛講的比他高明太 多！為什麼我們還取他這一點？現在人相信科學，他的報告，科學 家肯定。現在中國人相信外國人，他是美國人，美國人也講業因果 報，也講業障，美國人也講輪迴，雖然輪迴講得不圓滿，給東方人 做參考。尤其凱西沒有接受過東方文化，沒有接觸過，他不是本身 有這能力，他是靈媒附身。這靈媒境界層次不是太高，我們從整個 報告裡面，我們很了解，他層次並不是很高。他很善，有很多地方 ，他看錯了，他說錯了，這不能怪他，因為他還要學習。 　　他說得很好，靈，靈是真正的，一個人真正的身體，身不是真 的。靈生生世世在學習，不斷的向上提升，他說的上升、墮落都是 學習，這話說得很好，我能夠肯定。人就是造了罪業，墮畜生、墮 餓鬼、墮地獄，都還是學習。他們說學習，我以前在講堂裡面講消 業障，消業障就是學習。你不在那裡受這果報，你的業障消不掉， 你消不了，你不能提升。所以佛說一切眾生都有佛性，地獄眾生也 有佛性，既有佛性，將來肯定成佛，只是時間早晚而已。時間早晚 怎麼說？就是他業障什麼時候消盡？業障真正消盡，苦頭吃盡，這 時候懺悔、回頭，他就不斷往上提升了。十法界對於墮落的神識， 迷在十法界裡頭就是墮落，是墮落神識的一所學校，他在這裡面學 習。學習有的時候行善，有的時候造惡，有的時候能隨順性德，有 的時候把性德完全忘得乾乾淨淨，所以佛門的大德常講「長劫輪迴 」。輪迴在這裡頭受苦受難，這裡頭消災學習，不就幹這事情嗎？ 　　我們在這一生，這一生是真正不容易，太幸運了，希有難逢， 遇到正法，遇到善知識，遇到很殊勝的緣，又能有這麼長的時間； 諸位曉得，半個世紀學習，這是很不容易事情。我們把這理論、事 實搞清楚搞明白了，確定自己的方向目標，決定不可能改變，這對 自己來講無比的幸運。我們取西方極樂世界，今天在此地天天努力 為的什麼？為的到西方極樂世界，我們要提高品位。提高品位的目 的，早一天成佛，早一天成就，或者是恢復「最勝根」，不為別的 ，就為這麼一樁事情。成就最勝根，恢復最勝根，目的在哪裡？目 的在幫助法界虛空界裡面許許多多六道眾生。我們像諸佛如來一樣 自在示現，廣度眾生，幫助他們回頭，幫助他們覺悟，幫助他們恢 復自性，目的在此地。下面第五個名稱： 　　【或名稱會。】 　　『稱會』這名詞不太好懂，清涼大師有註解，「滅名稱會者， 以事之滅，稱會理滅故」。原來這「會」是對事講的，就是大乘法 裡頭常講的「會事歸理，理事不二；事有理無，相有性無」。事相 怎麼來的？事相是從性理變現。如果理滅了，事也就沒有了，但是 事相在不在？事相在。在的時候，你怎麼說它沒有？幻相。《般若 經》上講的「夢幻泡影」，這相是影像、幻相，不是真的。「凡所 有相，皆是虛妄」，那這相在不在？在，一真法界確實有，十法界 確實有。 　　如果「稱會」的人，他知道「當體即空，當相即幻」。所以這 相你可以欣賞，就像我們現在看電視一樣，電視的畫面你可以欣賞 ，你這螢光幕上有沒有色相？沒有，螢光幕上能現色相，但是決定 沒有色相。你一按扭的時候，沒有了，這螢光幕上痕跡都不沾，確 實沒有。但是你要是按這頻道，它就在你這裡現前，十法界依正莊 嚴，如是如是。所以這稱會的意思就很深。實在講稱會這意思，我 們用《心經》上幾句話來講比較容易體會。《心經》上講「空即是 色，色即是空，空不異色，色不異空」，就是這個，就是這個意思 。所以真正覺悟契入的人，他在一真法界，他在十法界完全是相同 的。為什麼？他知道當相即空，所以在這個相裡頭，他不會起心動 念，他決定沒有分別執著，不但當體即空，而且不可得。 　　今天如果我們用電視畫面來做比喻，這是很容易能夠體會的。 電視畫面怎麼顯現的？它是點、線、面組成的，這是電子快速的運 動。極其細微的點，這點組成線，線組成面，組成這樣一個畫面。 這電的速度，我們知道一秒鐘三十萬公里。我們現在這畫面，它是 多少條線？這些線，這是可以量得出來的，我們電視屏幕就這麼大 。在一秒鐘當中，它通過多少次，這能計算得出來，這東西不就是 《楞嚴經》上釋迦牟尼佛講的，這畫面「當處出生，隨處滅盡」。 我們今天看的是相續相，你要是看到它的真相，真相是「當處出生 ，隨處滅盡」，所以這相不存在。然後就回到《般若經》上所說的 實相，實相是什麼？這電視的畫面是無所有，是畢竟空，是不可得 。 　　我們今天有這麼樣一個科學工具，每天你要是能夠這樣去看電 視，我相信看一段時期之後，你就大徹大悟了。你說哪一法不是佛 法？能夠幫助你覺悟的，那就是佛法，無上法。現在看電視的人很 多，他不會看，他沒有看到真相，他迷在妄相裡頭，這就壞了。迷 在幻相裡頭，把夢幻泡影當作真相。佛告訴我們，我們現在六根接 觸六塵境界，這個屏幕能接觸的、所接觸的，就像電視畫面一樣， 沒有什麼兩樣；速度之快，那電的速度不能比，沒有法子相比，這 電的速度太慢太慢。 　　我們怎麼能覺察出這世間是假的，不是真的？這「色即是空， 空即是色，色不異空，空不異色」，我們都會念，這幾句話真正的 境界我們一無所知。那個境界，法身菩薩的境界，你要是真的懂了 ，真的看出來了，這世界原來是這樣的，你就大徹大悟明心見性， 我們就稱你為法身菩薩，就這麼回事情。所以你真的要清楚明白了 ，你才懂得佛法裡頭所謂「哪一法不是佛法」。看電視是佛法，看 電影也是佛法，唱歌跳舞也是佛法，沒有一法不是佛法，問題是會 不會？不會的，天天在這裡聽《華嚴經》，也不是佛法。為什麼？ 聽不懂，著相，迷在幻境裡頭，你出不來，這出不來就是你醒悟不 過來。 　　諸佛如來有巧方便幫助你，這巧方便是什麼？一心念佛，巧方 便。善根深厚的人，念上幾年，他就入境界。往生的人，我們就以 諦閑老和尚那個鍋漏匠做例子，他念佛的功夫成就了，我們要問， 他有沒有開悟？他能不能通達一切世出世間法？極樂寺，哈爾濱極 樂寺，修無法師往生，他在這時候通不通達世出世間一切法？通達 了。通達，為什麼不度眾生？不留下來度眾生，要到極樂世界去， 為什麼？度眾生要緣，緣不成熟！他到極樂世界先提升自己，什麼 時候緣成熟，他就來了。這就是中國古人所說的「進則兼善天下， 退則獨善其身」，進退不是自己的意思，是緣。緣不成熟，不成熟 是沒有人相信，沒有人尊重，沒有人依教奉行，在這時候退，退到 哪裡？退到極樂世界，提升自己。什麼時候這世間的緣成熟了，當 然鍋漏匠我們不談，修無法師他跟一切眾生結的緣就很多，常住為 大眾服務，見到人都歡歡喜喜，尊敬別人，謙卑自己，這就是跟一 切眾生結法緣。等到哪一天緣成熟了，他就再來了。緣不成熟的時 候，到極樂世界去，勇猛精進，快速的把自己提升到最勝根，就這 麼個道理。 　　稱會，這名詞含義很深，我們要能夠體會得到，那就是相有理 無，這樣子你看這一切世間夢幻泡影。現在科學證明，所有一切物 質只是一種快速的震動而形成的，所以能量跟物質是一樁事情。物 質解放就成能量，能量在快速度的時候，濃縮之後就變成物質，緣 生。所以能與質是一體的兩面，科學證明。佛法講物質的來源，法 相宗裡頭所說的「無明不覺生三細」，物質是三細相裡面的「境界 相」，精神是三細相裡面的「轉相」，也稱之為見分。見分是相分 的緣，自證分是相分的體，那個體就是因，因緣和合，相分就現前 了，相分是物質。 　　佛經上說的，自證分是能，能量，本能，不但物質是這能量現 的，精神也是這能量現的，所以精神跟物質同源，它是一不是二。 許多宗教家稱為上帝，稱為神，在佛法裡頭不用這名詞，佛法裡稱 為法性，稱為佛性。法性是講的體，佛性是講的用，佛性就是覺性 ，就是我們常講的見聞覺知。講法性裡面的智慧，無量的智慧、無 量的德能、無量的相好，這是法性本來具足，不是從外頭來的，它 自然有的。一切眾生真身根源都是法性，所以法性身就叫做法身， 大乘教裡頭常講「十方三世佛，共同一法身」，這是說明事實真相 是什麼？虛空法界剎土眾生一家人。說一家人還疏遠，一法身，一 個自己，自他不二，生佛不二。眾生跟佛不二，誰知道？沒有什麼 人知道，這事奇怪！ 　　我再做個比喻跟你說，這現在外國人也用這比喻，我們身體每 一個細胞、每一根汗毛跟整個身體不二。從這比喻裡面，你要能夠 領會到，我們現在這身就像我們身體一根汗毛、一個細胞，我們整 個大宇宙就像我們這一個身體，我們整個身體叫做法身，我們這一 根汗毛、一個細胞叫做肉身，我們現在執著這身體，關係跟這一樣 。所以有人說我們這個我還有一個大我，沒錯，大我是法身，小我 有生滅，大我沒有生滅，大我跟小我不二。我們這身體上，每一個 細胞，每一個原子，每一個粒子，看我們整個身體是大我。細胞有 沒有生滅？有，新陳代謝。所以我們這身，小我的身有生滅，大我 決定沒有生滅，大我是真正自己。佛法裡對這說得非常詳細，真正 明瞭之後，你私心沒有了、妄念沒有了，你矛盾沒有了、對立沒有 了，換句話說，所有一切的不善統統都沒有，你覺悟了。你起心動 念一切作為都是純善，最勝根，生最勝法。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看苦滅聖諦第六句： 　　【或名無資待。】 　　這一句也是如來究竟的果德，這名字稱為『無資待』，這「資 待」是什麼意思？「資」是資助，「待」是等待。資助跟等待是什 麼？是業習煩惱，你有業習煩惱，你總是在等待著果報。所謂是欠 命的要還命，欠債的要還錢，總是免不了因果報應。這資待就是因 果報應。到什麼時候才完全沒有？如來果地完全沒有了。我也不欠 別人的，別人也不欠我的；換句話說，無量劫來跟一切眾生恩恩怨 怨的這些帳都了了。這無資待就是帳都結清，了了，是這意思。由 此可知，修行人在世間決定不能夠欠債。命債、人情債、財物上的 債，債說不盡，太多太多了。為什麼會欠這麼多債務？總的來說， 還不是為了自私自利，還不是為了樣樣都想控制、都想佔有，只要 有這念頭，你天天在負債，這債永遠還不清。好在這些事就像前面 所說的，相有性無，事有理無，什麼時候果然明心見性轉識成智， 這帳就了了。 　　如果沒有這事實真相，債務是永遠消滅不了的，這事情就麻煩 了。好在這樁事情迷的時候有，覺的時候就沒有了，所謂「覺後空 空無大千」，迷了就真有，你要真還，覺了就沒有了。覺了之後， 雖然沒有了，它轉變了，轉變什麼？轉變成有緣，有緣就可度，可 得度。菩薩成佛的時候，生生世世跟你有這些債務關係的，無論是 哪一方面的，統統都是有緣人，就是過去世有這些瓜葛、有這些糾 纏，這都是有緣人。有緣人遇到了，他願意跟你接近，這接近就是 幫助他的機會來了。有時候很歡喜的接受你的調教，那是什麼？他 的善根熟了，這個緣好。有些他會反叛，他來破壞，就像釋迦牟尼 佛在世，提婆達多、六群比丘，那是什麼？過去生中的惡緣，也來 皈依，也跟你出家，但是最後是背師叛道。 　　這一樁事情，要看你從哪些角度上去觀察，沒有善惡，沒有好 壞。真正明白人，在這裡頭學到很多很多東西。背師叛道的人，他 有他的果報。再看看釋迦牟尼佛是用什麼態度來處理這樁事情，給 我們學到了智慧。佛是一片慈悲，在這裡面展現忍辱、展現持戒、 展現定力、展現智慧。不是在這境界裡面、前面我們念的最勝根， 體會不到。在這境界裡面，如來許許多多真正殊勝之處，佛法真正 受用之處，在逆境、在順境、在善緣、在惡緣，你看他怎麼樣運用 ，運用的都是最極善巧。那就是前面講的最勝根，最勝根展現出最 勝法，妙不可言。不但自己沒有受害，提升；造作這些惡業的人， 雖然墮落，不受苦報，奇怪！你看提娑達多，提娑達多，經上佛說 得很清楚，他是造五逆十惡罪，背師叛道，墮阿鼻地獄，但是在阿 鼻地獄裡面的生活，佛說就像忉利天一樣，他不苦。為什麼？因為 他的造作，把釋迦牟尼佛的德行顯彰出來，讓許許多多人覺悟了， 這是他做了一樁好事，所以墮地獄不受苦。 　　如果你害這人，這人要有報復心、有瞋恚心，那個麻煩大了， 那造成什麼？冤冤相報，那是生生世世的痛苦，苦不堪言，迷。迷 的人對覺悟的人造作一切惡業的話，使那個覺悟的人他的智慧、德 行、定力、忍耐、持戒更明顯的襯托出來，讓一般中下根性的人都 能體會得到，對於佛陀都能生起最極尊敬之心、仰慕之心，發心向 佛陀學習，這功德大。所以我們肉眼凡夫看這世間，哪個是好人， 哪個是壞人，不可靠，這是佛經上講的，真的不可靠，不能聽信這 些話。為什麼？他沒有那個眼光，真正的善惡、真妄、邪正、是非 ，絕對不是普通人能看得出來的。這裡我們要好好的學習，這是真 實智慧。 　　「無資待」就是永遠沒有這些糾紛了，跟一切眾生的債務關係 一筆勾銷了，轉變成可度的緣分。再看底下一句，第七句： 　　【或名滅惑。】 　　這意思好懂，『惑』是迷惑，滅諦就是迷惑永遠斷掉，無始無 明斷了；生相無明能斷不斷，這叫大慈大悲，不是沒有能力斷，確 實是斷了，就跟前面稱會裡頭的意思一樣，確實是斷，決定沒有生 相無明。現象還在不在？在。現象怎麼生的？現象是生相無明生的 ，但是他無明破了，相還留在這裡。對於這現象的事實真相徹底通 達明瞭，他哪來的無明？這相是什麼？這相是真如本性裡面的性德 ，所以這時候，身稱之為法性身，境界、剎土、世界稱之為法性土 ，名字換了，事實還是一樣。由此可知，眾生跟佛之間，確確實實 只有迷悟不同而已，除迷悟之外，一切現象上根本就沒有差別。佛 如如，眾生也如如，哪有兩樣？這個理很深很深。 　　佛是究竟通達明瞭，我們現在是才聽說，想學習，是不是真的 學習？這得問自己了。真的學習從哪裡學習起？從放下學起。放下 自私自利，我常講的，放下對一切人事物控制的念頭，放下對一切 人事物佔有的念頭，從這裡下手；一直到如來地，還是這句話，還 是放下對一切人事物的控制佔有，從初發心到如來地就是這一句。 我們自己以為放下了，再進一步才知道，還有很多並沒有放下，再 把知道的再放下；再進一步，又發現還有沒有放下的，到如來地才 真的放下，真的沒事了。 　　如來地，這概念也要清楚，什麼地是如來地？初住菩薩就是如 來地，破一品無明證一分法身。天台大師講的分證佛，那就是如來 地。江味農居士在《金剛經講義》裡頭講得很清楚，《金剛經》上 講的諸佛如來，諸佛如來是指的什麼？四十一位法身大士叫諸佛如 來。所以《金剛經》上那代表般若，《般若經》上講的諸佛如來就 是《華嚴》裡面講的法身菩薩，四十一位都叫做諸佛如來，如來地 。破一品無明證一分法身，那就是如來地。我們禪宗裡頭常說的， 大徹大悟明心見性，這是如來地；如來地裡面還有等級，四十二個 階位，最後那個是究竟圓滿的佛果。此地講苦滅聖諦，這個滅是講 最高的那個位次，究竟圓滿佛果，比等覺還要高一個層次，大乘教 裡頭也稱為妙覺。等覺上面是妙覺，妙覺是究竟果位，這個意思要 懂。 　　我們現在這個「滅惑」，惑有層次、有淺深。我們要從最淺的 ，最淺的見思煩惱，見思煩惱裡面最淺的，見惑，就是有很多錯誤 的見解、錯誤的看法，先要把這個修正。怎麼修正法？要把自己的 想法、看法放棄，隨順佛菩薩的想法、看法。千萬不能有個誤會， 佛菩薩是古人，那個時候科學沒有發達，他們的想法、看法未必是 真的，那就壞了。現在科學沒有證明有六道輪迴，沒有證明有天堂 地獄，所以對於天堂地獄、六道輪迴都認為那是古時候的迷信，現 在世間這種人很多。我們今天隨順佛菩薩的教誨，人家是用另一眼 光來看我們，迷信，疏忽現實，給了我們很多帽子，到底是他迷信 還是我們迷信？所以我們要以行動來表現，這就是所謂事實勝於雄 辯。科學，科學的精神是什麼？拿證據來，我們如果能夠拿得出證 據來，他不能不服。證據在哪裡？證據在我們身上，你能夠一切放 下，煩惱輕；煩惱輕，一定智慧長，這是證據；煩惱輕，一定身體 健康，這是證據；煩惱輕，這人一定很不容易衰老，證據。證據不 在別的地方。 　　釋迦牟尼佛當年在世，他的一生就是證據，他的智慧是辯才無 礙，無論什麼問題你去問他，釋迦牟尼佛一生從來沒有被人難倒過 ，所以哪有一個問題釋迦牟尼佛不能解答，沒有。當時印度不是沒 有高人，我們在歷史上知道，那個時候是印度學術、思想的黃金時 代，很像我們中國春秋戰國諸子百家，佛是生在印度那個時代。宗 教學術派別之多，佛經上講九十六個。最有名氣的，最有影響力的 ，有六個，六師外道。那些真的是有功夫、有定功、有智慧，他們 在禪定裡面確實突破空間維次，對於天上人間餓鬼地獄，他們是親 眼所見，不是想像，不是推算。他們在定中見到的，那叫現量境界 ，定中親自見到；你有這定功，你也親見到，你見到的跟我見到的 ，我們彼此來談談，一樣，那這就不是假的。你見到跟我見到不一 樣，那就有疑惑；你見到跟我見到一樣，再看看別人見到的，大家 都說都一樣。而且這些高明的人，他並不是說這東西只有我能見到 ，我們這幾個人能見到，你們不行，不是。你去修定，你修定心入 了定，你也會見到，平等法，不是專利的。 　　釋迦牟尼佛給我們說，他真的有圓滿智慧，有圓滿德能，有圓 滿的相好，他怎麼說？「一切眾生皆有如來智慧德相」。平等的， 為什麼現在我有，你沒有？你被你自己的煩惱障礙住了。所以他說 「但以妄想執著而不能證得」，換句話說，你要把妄想執著放下， 你就證得，你證的跟他證的一樣，決定沒有兩樣，佛佛道同。所以 佛法平等是從性德上建立，真平等，十法界有情眾生沒有一個不平 等。跟誰平等？跟諸佛如來平等，我們跟諸佛如來平等，天人也跟 諸佛如來平等，畜生，蚊蟲螞蟻跟諸佛如來也平等，餓鬼地獄沒有 一個不平等，真平等。為什麼？一切有情眾生統統有佛性。為什麼 現在變成這樣子？那就是各人的妄想分別執著不相同。妄想執著分 別嚴重的就往下墮落；稍微輕一點的，他就往上提升。十法界依正 莊嚴，真相如是，真相說出來了。 　　我們懂得這道理，知道這些事實真相，我們人生的目的在哪裡 ？我們是凡夫，我們人生的目的一定要提升自己境界，向頂峰提升 ，那就沒有錯了。頂峰，十法界裡面佛法界，我們的目標要訂在這 地方。能不能做到？幸好有淨土法門，有帶業往生。佛說，不是釋 迦牟尼佛一個人說的，十方三世一切諸佛都說，這法門可以在一生 當中提升到最高峰，能把你無始劫以來的迷惑滅盡。這法門我們遇 到了，這是緣，無比殊勝的緣分。 　　我們今天在此地建祖先紀念堂，我們以念佛這法門供養我們的 祖先，希望我們的祖先跟我們在一起二十四小時不間斷的念佛，真 正做到大勢至菩薩的教誨，「都攝六根，淨念相繼」，覺明妙行菩 薩跟我們開示的，「不懷疑、不夾雜、不間斷」。希望我們這兩萬 多個姓氏，列祖列宗，我們共同來修學這法門，同生極樂國，早一 天證得無上道。證得極果之後，倒駕慈航，在遍法界虛空界普度有 緣眾生。諸位想想，這樁事情值不值得做？你要問人生的目的，人 生的意義，人生的價值，這不全部都給你解答了嗎？你再想想看， 世出世間還有比這更殊勝的嗎？找不到了，無比殊勝，這機緣就在 今朝。有大善根的人、大福德的人，他抓到了，他在這一生成就了 。無論現前受什麼樣的苦，受什麼樣的難，他都甘心情願。為什麼 ？要成就無上道。希望我們四眾同修真正覺悟，這一生當中把這機 緣抓住，決定不能讓它空過。 　　依教修行，自利利他，自利利他是平等的，而且你一定也曉得 ，自利就是利他，利他就是自利，自利利他是一不是二；不能有偏 重，偏重你就錯誤了，這一偏重就變成二法。六祖惠能大師說得好 ，二法不是佛法，佛法是不二法。這說法是真正知道大乘佛法修學 的總綱領、總原則、總的方向，所以自行化他是不二法。我們這道 場的殊勝，天天大家在一起研究經教，真的是理愈研究愈清楚，愈 研究愈明白，幫助我們斷疑生信。但是佛理、佛的教誨一定要落實 在生活當中，落實在我們的念佛堂，更重要的不能夠疏忽落實在這 地區；這地區是圖文巴的城市，是昆士蘭州，是澳大利亞，這一定 要認識清楚。我們對於這地區，對於這地區上的居民，要做出犧牲 奉獻，以最殊勝的佛法覺悟世道人心，奉獻給一切大眾，這是大乘 。再看下面第八句： 　　【或名最上。】 　　這『最上』跟前面講的「無等等」、「最勝根」相應。在一切 法門裡頭，《金剛經》說得很好，「法門平等，無有高下」。古大 德，隋唐時代的大德，有中國的，還有外國的，有日本、韓國在中 國留學的那些祖師大德們，他們曾經共同在一起討論佛法，哪個法 是世尊在一生四十九年當中所說的最上法，第一法？他們指的是經 論，那個時候研究經論的風氣非常殊勝。經過大家研究討論，幾乎 一致公認《華嚴》是世尊一生當中所說的第一經，大家尊稱這部經 叫根本法輪，其他一切經稱之為眷屬。這意思就是說，像一棵大樹 一樣，《華嚴》是根是本，其他一切經是這樹的枝、幹、葉、花朵 ，《華嚴》是根本，這就是最上法門。 　　《華嚴》跟《無量壽經》做個比較，他說《無量壽經》最上。 為什麼？《華嚴》到最後的圓滿是普賢菩薩「十大願王導歸極樂」 ，《無量壽經》就是極樂世界。這也是當時這些大德肯定的，沒有 話說，《無量壽經》是第一。《無量壽經》在中國有十二次的翻譯 ，很可惜許多的本子失傳，現在傳下來只有五種譯本，七種失傳。 五種譯本裡面內容差別很大，所以古大德從這一方面體會到，釋迦 牟尼佛當年在世講《無量壽經》，肯定不止講一次。為什麼？如果 是一次，他經本只有一本，原本只有一本，怎麼樣翻譯，應當是大 同小異，不能有很大的差別。但是現在這五種原譯本裡頭，有很大 的差別，所以斷定不是一次講的。 　　從五種譯本來看，古大德的判斷，至少有三種梵文的原本，三 種不同的原本，那就是三次所說的。最大的差別，最明顯的差別就 是願。這五種原譯本裡面，四十八願的有兩種本子，二十四願的有 兩個本子，三十六願的有一個本子，這差別太明顯、太大了。所以 決定不是一次說的，這講得很有道理，我們能信，我們能接受。因 此古大德才有會集的做法。第一次會集的是王龍舒居士，王龍舒居 士，大家在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面都看到，他是站著往 生的，預知時至，沒有生病，站著走的。第一次是他會集的，他的 會集本收在清朝《龍藏》裡頭。蓮池大師註解《彌陀經》，《彌陀 經疏鈔》裡面引用《無量壽經》的原文，一半是出自王龍舒的會集 本。但是龍舒居士會集，他只見到四種原譯本，還有一種《大寶積 經》裡面的《無量壽會》這一部，王龍舒居士沒有見到過，所以他 只是四種本子的會集本，意思就不完全了。因為《無量壽會》這本 子裡頭有一些經文，其他四種本子上都沒有，這就很重要了。所以 到了清朝咸豐年間，魏默深居士做第二次的會集本。 　　夏蓮居老居士，這是民國初年，做第三次的會集本，這會集肯 定是後後勝於前前，前面這本子有缺失，後人會集的都把它訂正過 來了。魏默深的本子也有缺陷，夏老居士這第三次會集，把前面兩 次會集本的缺失統統都補過來了。這是最完整的會集本，是集原譯 五種本子的大成，我們今天看到這本子生歡喜心。我那個時候剛剛 跟李老師學教的時候，在台中慈光圖書館看到這本子非常歡喜，特 別有緣分。李老師也把這本子給我了，是什麼本子？是他在台中講 解這一部經，他自己做的眉註，毛筆寫的。這本子在台中，很多同 修都沒見過，都不知道有這本子。李老師往生的時候，我才把這本 子拿出來影印，印了一萬本，台中同修很多才知道老師有這麼一個 東西在，這些年來流通全世界。這本子它裡面有四十八品，就是分 做四十八章，哪一章最重要？當然第六章，就是第六品《發大誓願 》，這是全經核心，全經無非就是四十八願詳細講解，所以四十八 願是中心。四十八願，哪一願最重要？古大德說過了，第十八願。 所以日本有本願念佛會，專門就依第十八願。十八願是什麼？持名 念佛，名號功德不可思議，是從這來的。 　　「最上」，這一段文裡頭，這最上是講滅諦，是講如來究竟的 佛果。我們今天講最上是適合於我們根性，八萬四千法門、無量法 門擺在我們面前，哪個法門對我來講是最上？但是這最上是因，最 上的因成就最上的果，因果是相應的，因果是決定錯不了的。對我 不是最上的法門，我怎麼能證到最上的佛果？這道理一定要懂，你 要不曉得這道理，不知道選擇最適合於自己根性的法門，你的成就 就有限。我說這幾句話的時候，就是總結這兩句話，說這麼多就是 為了這兩句。你要真正能體會到，選擇我自己根性，我自己修學， 對我來講這法門最上，不是對別人，我因這法門能成最上道，這就 沒錯了。現在時間到了。