大方廣佛華嚴經（第一一０一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一０一卷）　　2003/9/14　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1101 　　諸位同學，請看《四聖諦品》，西方離垢世界，苦集聖諦，第 八句看起： 　　【或名重擔。】 　　前面我們看過「增長」，這意思也是很深很廣，說明起惑造業 ，這裡面情形是很複雜的，絕對不是單純的，法相宗的經論說得很 清楚很明白。『重擔』，我們現代人看了這名詞會有一個直覺，體 會到那就是現在人所說的壓力很重，「重擔」就是壓力。精神的壓 力，生活的壓力，要是細說，人活在這世間要承受許許多多的壓力 ，在果上尤其是明顯。但是這壓力不是從果上說的，是從因上說的 ，因為這一段是苦集聖諦。 　　果從那裡來的？果從因來的。如果往昔不造這因，今生也不造 這緣，就不會有這壓力了。壓力到底從那裡來的？根源只有一個， 迷惑，不了解事實真相。真相難，不是大聖人說不出來，所以佛法 ，尤其是大乘佛法，真如開經偈所說「百千萬劫難遭遇」。遇到了 ，這是何等的緣分、福分，你有福你才遇到。遇到了，要不求甚解 ，不依教奉行，那叫真正可惜！古往今來多少祖師大德，看到這些 遇到了不知道珍惜，錯過這機緣，無限的感嘆。 　　世尊為什麼出現在印度？諸位想想，這世間這麼大，印度婆羅 門教，它的歷史他自己說有一萬多年。現在世界上承認它八千五百 年，在全世界為世人肯定的、承認的，世界上最早的宗教。但是他 說他們有一萬多年，這話可以相信，印度人不重視歷史，沒有明確 的記載。他們修行的方法是正確的，修禪定，他們有相當深的禪定 功夫，禪定可以突破空間維次。在甚深禪定裡面，空間跟時間都等 於零，所以他能夠見到過去、未來。六道裡面的狀況，他們很清楚 ，但是只知其當然，不知其所以然，這六道究竟是一回什麼事情搞 不清楚。他們達到登峰造極，非想非非想處天，誤認為那就是大涅 槃的境界，與大涅槃境界是很相似，但不是真的。真的大涅槃是永 恆的，他那個境界不是永恆的，時間是很長，八萬大劫，八萬大劫 有到的時候。到了就是壽命到了，定力失掉了，這心裡頭又生煩惱 ，又起念頭，伏，伏到那個程度伏不住了，煩惱又起現行，這一起 現行就造惡業。他不能再往上提升，當然只有往下墮落，那真是世 間人常講的爬得高，摔得重。最高的地方一墮落下來，往往是墮到 阿鼻地獄，這例子太多太多了。所以世尊出現在這地方幫助他們， 為他們說明六道輪迴的所以然，這才真的講清楚、講明白了。 　　最近我跟同學們說過幾次，我看到美國睡眠的預言家凱西，他 的情形就是佛在《楞嚴經》裡面所說的，是外面的靈附體。這個靈 是個很善的靈，我們從他這許許多多資料裡面來看，這個靈並不是 很高。我前面也曾經透露過，欲界的，層次確實不高，比我們人高 一個層次，不是高太多的。大概他這層次是四王天，也許還不到， 為什麼？他對於六道裡面真正的狀況還沒有看清楚，誤以為人死了 永遠輪迴，他這輪迴觀念還是做人，人不會變成畜生，畜生也不會 輪迴成人。這連事實真相都沒搞清楚，這境界比起婆羅門、印度教 裡面的修行人還差很遠，尤其說到人來投胎問題就太多了。 　　古老的宗教跟佛法裡面講的，人來投胎是什麼時候？是在母體 受精的時候，所以有十個月，這十個月佛經裡面講胎獄。如果說他 剛剛生下來的時候他才來投胎，沒有這回事情的，那麼他在母體裡 面這十個月那是誰？那個人是誰？如果沒有神識，這母親不可能懷 孕，懷孕的時候神識進去了。奪胎的情形有，非常非常之少。奪胎 的是什麼？這小孩跟父母前世的緣分淺，是來討債的，債不多，讓 他母親受十個月的苦，小孩一出世就死了，讓她苦，讓她傷心，給 她這報應。這靈魂剛剛走了，另外一個人借他的身體就活過來，這 是借屍還魂，那是個嬰兒，那叫奪胎。奪胎的人，他能記得前生的 事情，為什麼？他沒有受過苦。這十個月的胎獄非常之苦，把前世 的事情給忘掉了。 　　人來投胎，沒有自由的意志，自己沒有辦法選擇，業力在做主 宰，所以自己是糊裡糊塗的。他說靈魂來投胎都是好像開會商量的 ，這一生到人間有什麼目的，要完成什麼工作。這不可能，佛法裡 頭沒有這講法，印度教裡頭也沒有這講法，這是一般人對他這些報 告裡頭的猜測。所以這一樁事情事實真相，他沒說得清楚。在中國 ，這幾千年來，中國歷史上這些事情記載的很多，《二十五史》， 這是中國的信史，國家編的，裡面記載這些輪迴的事情就不少。民 國初年，有有心人從《二十五史》裡面，把這些記載節錄出來編成 一本書，《歷史感應統紀》，那個裡面每一條都是正史裡頭的原文 ，諸位看了就曉得。 　　佛經上講的「人死為羊，羊死為人」，人的輪迴是在六道，不 出六道，那你就背負重擔。現在我們每個人都背負了重擔，又再造 更重擔的業因，你說這怎麼得了？此地這重擔是講你又再造重擔的 業因，迷惑、顛倒、造業，你在造因。既然造因了，你還能少得了 果報嗎？果報快的就在今生，遲的在來生、在後世，所謂「因緣會 合時，果報還自受」。佛法教我們放下，果上的重擔放不下，沒有 辦法。佛教我們放下什麼？放下因上的重擔。果，我這一生要承受 ，「欲知前世因，今生受者是」，那是我過去生中造的業；縱然是 不善的業，那就是現在不善的果報，也要懂得逆來順受，歡歡喜喜 接受，這重擔就能放下，不再挑起來了。 　　學道，真正有成就的人，我們常常會聽說一句話，「現在得閒 了」。這話什麼意思？現在才得閒了，真的放下了，你把這付重擔 放下了，你得閒了。換句話說，你心裡面沒有憂慮、沒有牽掛、沒 有煩惱、沒有妄想、沒有分別、沒有執著，這叫做放下。這些都是 我們一般所說的負擔，這負擔就是此地說的重擔，真放下了。六祖 說的「本來無一物」，換句話說，本來無事！道人為教化眾生，為 做種種示現，我們凡夫在旁邊觀看，好像他也很忙碌。以釋迦牟尼 佛做例子，他老人家，哪個地方啟請，他很慈悲，他都答應，現在 人講應邀，到那個地方去教學講經。足跡幾乎遍及五印度，我們知 道那個時候是徒步，相當辛苦。我們要問，他有沒有重擔？他沒有 。何以沒有？在事上看，他跟我一般人沒有什麼兩樣，為我們做示 現，負責盡職，他所演的是社會教育，他對於這社會的教學，他多 麼認真，他多麼負責。現在人說忠於他的職守，敬業樂群，給我們 做了個榜樣。 　　他忙不忙？他不忙，他沒有負擔。為什麼？大乘經裡頭常說「 作而無作，無作而作」，這意思就深了。我們凡夫為什麼有重擔？ 我們不是作而無作，我們是作而有作，這個「有」，有業！他雖然 在造作，他不結業，他無作。為什麼他不結業？他沒有起心動念過 ，這話不好懂，確實不好懂。我們換句話講，他的一切作為，包括 經上常講的八相成道，都是表演。相上有，心裡頭沒有，痕跡都不 著，也就是說從來沒有起心動念過，所以他沒有負擔。表演得非常 逼真，他到這世間來示現是舞台表演，是演戲，是假的，不是真的 。我們看戲的人誤會了，以為是真的；演戲的人清清楚楚，不是真 的，演得很逼真，畢竟不是真的，所以阿賴耶識裡頭不落痕跡。不 落痕跡，換句話說，他沒有阿賴耶識，這懂得嗎？法身菩薩已經轉 阿賴耶為大圓鏡智。阿賴耶是個倉庫，九法界的有情眾生起心動念 ，那個裡頭都有記錄，那是我們的檔案庫。無量劫來，大大小小的 事情，起心動念言語造作，不要說沒有人曉得，阿賴耶識裡資料統 統都在那裡頭。 　　我們同學們都有作夢的經驗，夢從哪來的？絕對不會說無緣無 故作夢，沒這道理。夢就是阿賴耶裡面的習氣種子，在你睡眠的時 候，你的意志力量很薄弱，不能控制它，它就起現行了。起現行， 這就是夢中境界，一般人作夢原因都是這個。除這之外，這夢中還 有有鬼神來托夢，這不是屬於這一類的。普通一般作夢都是阿賴耶 識裡頭業習種子起現行，鬼神托夢是另外一樁事情，這內容也很複 雜。所以修行人要曉得放下重擔，什麼時候自己也到了得閒，無事 了，那是契入境界。這無事，沒有輪迴的事。 　　怎麼會沒有輪迴的事？輪迴的心沒有了，輪迴的念頭沒有了， 輪迴的業沒有了。業是輪迴的因，心念是輪迴的緣，因跟緣都沒有 了，當然沒有果報，這道理要懂。六道輪迴確實有，六道輪迴業力 做主，你自己做不了主，業力做主。找父母，真的，那是感應，絕 對不是你自己到處去找，沒有這道理。佛在經上講的，緣，因緣相 遇，你會看到光。這魂體，他看到光，他並不曉得那是什麼光，但 是他就往那個光裡頭接近，不知不覺就入了胎。如果有選擇的話， 諸位想想，人怎麼可能選去做畜生？去做餓鬼？不可能的事情。也 不可能選擇在這世間貧窮困苦，怎麼會選擇這地方？ 　　我們看到現在像非洲，還有許多沒有開化，落後的地區。我們 上一次去訪問新幾內亞，看到那邊的居民，過的是原始的生活。他 們不穿衣服，沒有衣服穿，他們吃的是些什麼？住的是些什麼？茅 草棚，找幾塊木板、鐵皮釘一釘，那就是他們住的房子。我們去參 觀之後，我們的生活跟他一比，那就真的是天堂地獄。聽說過去在 殖民地的時代，殖民地政府還照顧他們，他們的生活比現在過得好 。現在獨立了，殖民地政府已經撤退，讓他們自己去管理，生活反 而不如從前。有一些教會的人士，我到那邊去接觸是天主教，神父 、修女很慈悲，發心為他們服務，幫助他們，在那裡辦學校。學校 教什麼東西？教烹飪，教裁縫。讓他們學著會做衣服、會煮飯、會 燒菜，教這些東西，生活教育，這是他們迫切需要的，醫藥衛生完 全沒有。所以這些教會人士在那裡服務，我們看了非常感動。我們 到教會訪問，我們也隨喜一點功德，他們做好事，我們也出一點力 量幫助他。 　　所以這放下重擔是放下自己的，為苦難眾生服務不是重擔，沒 有私心，不求報酬。這些苦難的眾生，他也是人，他也有佛性，只 是迷惑造業比我們重，他受的果報比我們苦。無論是自作自受，但 是我們遇到了，一定要伸出憐憫慈悲之手，要去幫助他，這是佛菩 薩教我們做的。首先要幫助他現實的生活，讓他能吃飽，能穿暖， 能有一個比較舒適的地方居住。然後慢慢幫助他覺悟，所以教育比 什麼都重要。我去訪問，跟那一邊的天主教、基督教、回教傳教士 、領導人接觸，我們在一起吃飯，我特別談到教育的重要。因為教 育，他要受過教育，他就能改善他自己的生活。靠救濟不是辦法， 救濟只能一時；教導他，他自己能夠生活，這個重要。所以「建國 君民，教學為先」，我們到一個地方幫助苦難眾生，知道教學為先 。 　　我看到天主教在做，伊斯蘭教在做，他們辦這種我們現在所謂 的生活技術的教學，時間都不長，並沒有一定的接受教育的時間。 一般都是短期的，兩個月、三個月，一年辦個幾次，內容非常豐富 ，都是日常生活裡面必需的。好像是一種職業培訓班一樣，教烹飪 、教裁縫、教理髮，這項目很多很多，都是日常生活當中的。你學 了之後，你就能服務社會，你就能夠自己賺錢養活自己，還能夠養 家。學習的時間並不長，兩、三個月就能學到一點手藝。前年我在 新加坡，新加坡的回教就辦一個這樣的學校，我去看了，裡面有十 幾門課，我們還幫助它籌款，買下校舍。在貧窮落後的地區，這種 職業的培訓班非常重要。這培訓班是義務的，不收費的，免費讓你 來學，甚至於裡面一些教材還提供你。你學會了之後，社會許許多 多地方需要這人才，學校會介紹給你，會推薦。你學會有哪一門長 處，什麼樣工作你可以做，你可以有一個固定的職業。這是真正的 慈悲救濟，為一切苦難眾生想。他們學會了，也會教別人，也會教 他們的同伴。佛教給我們，事，這擔子要擔起，心裡面要放下，這 是菩薩。心裡頭有，那就叫造業；心清淨，理事無礙，相性一如， 這就對了。第九句： 　　【或名能生。】 　　這『能生』，我們一看就知道，能生苦果。特別是六道眾生， 真的從起心動念言語造作能生苦果。什麼原因？沒有智慧。隨順自 己的煩惱習氣，天天在造，有意無意，所謂是業障起現行，今生後 世，果報綿延不斷，這事情麻煩。我們很想避免而無法避免，這都 是事實。 　　今天還有一個同修打電話給我，工作上遇到困難，員工不合作 ，他來問我，而且告訴我，他接這工作時間並不長。我告訴他：辭 掉好了，你不就沒事了！古德教導我們，「富在知足，貴在知退， 福在受諫」。你命裡面有的，丟都丟不掉；命裡頭沒有的，怎麼強 求也求不來。所以接受一份工作，沒有私心，完全是為社會服務， 不為個人名聞利養。同伴們，這些同事，歡歡喜喜合作，好，很難 得，都是過去生中有善緣。如果說我不要名利，那些人貪圖名利， 我這做法對他的名利有了妨害，這時候你自己要有智慧去選擇進退 。特別是一個領導人，更要懂得這道理。 　　領導人不需要有能，需要有權。你底下用的幹部，他們要有能 ，替你做事，忠心於你，你的事情就好辦了。如果你底下的幹部不 忠於你，趕緊走好。為什麼？避免重擔，避免造惡業。這裡頭尤其 重要，不跟人結怨。所以無論是家庭也好，公司行號也好，對於學 佛人來講都是道場。你所接觸的這些大眾，都是你教化度脫的對象 ，你能有這思想，有這種理念，無論從事哪一種行業，菩薩應化， 不就是這樣子嗎？這是真正佛弟子，真正在修行，真正在行菩薩道 。世間法做好了，出世間的目的也達到了。在這時候你才曉得，什 麼叫世間？什麼叫出世間？世間、出世間沒有界線，就是那一念覺 迷，覺的做法跟迷的做法完全不相同。迷的做法是隨順煩惱，覺的 做法是隨順智慧，你有智慧，你有善巧方便，果德完全不相同。所 以這一轉變，世間就變成出世間；轉不過來，出世間法也是世間法 。我們從這四諦名稱，你就能深深體會到，佛是怎樣教導我們，我 們要怎樣學習才能成就。現在時間到了。 　　諸位同學，請看離垢世界，苦集聖諦最後這一句： 　　【或名粗獷。】 　　這意思也好懂，為什麼說這世間六道眾生，所造的一切業都稱 為『粗獷』？我們只要從一個方面去觀察就不難懂。哪個方面？六 道眾生要跟菩薩、聲聞相比，可以說皆是粗心大意。粗心大意，他 的作為哪有不粗獷的道理！尤其是菩薩，他們真的叫觀照入微，我 們世間人一般講細心，跟他們比那還是粗心。但是現在這世間人， 我們娑婆世界這世間人的標準，細心的人已經不多了。這是什麼原 因？教育的問題。現在確確實實社會各個階層，從家庭、學校、社 會，乃至於宗教，真正什麼叫教育，甚至於都不知道了，這工作怎 麼能做得好？ 　　我記得我初出家不久的時候，那個時候還很年輕，我們早晨上 完殿之後早餐，早餐完了之後工作。我所分配到的工作是三個人掃 寺廟前面的院子，院子很大，圓山臨濟寺。早晨遇到幾個學生，三 、四個學生，他們從後面小路上圓山動物園，我們那邊有條小路上 去。我很感嘆的說了一句話，「年輕人可惜沒有受過教育」。這話 被他們聽到了，回過頭來質問我，告訴我他們是台灣大學法學院四 年級的學生。你為什麼說我沒有受過教育？我聽到他這話，台灣大 學法學院四年級的學生，難得，我就反過來向他請教。我說：請你 告訴我，什麼叫「教」？什麼叫「育」？什麼叫「教育」？我問了 三個題目，確確實實他答不上來。然後回過頭來，算不錯，所以那 個時代的學生還很可愛，回過頭來這很謙虛的來問我，我給他解釋 。解釋之後，他問我，他說：那我們現在這學校受的這個，這算什 麼？我就跟他講，我說：教育沒有，你們現在所接受的可以說是一 種高等知識傳習所（他們也笑起來）。你們接受高等技術的訓練， 確確實實沒有受過教育。 　　教育從最基本的做人學起，穿衣吃飯、灑掃應對，你學過嗎？ 所以我那個時候問他，我說：現在給四個菜給你，這四個菜怎麼擺 法，你懂嗎？沒有學過，沒有人教過，所以說是飯都不會吃。我們 早晨在這裡掃地，你懂得掃地嗎？你學過嗎？所以真的是，現在在 這世間心思細密的人不多了，性情溫和心細，無論做什麼事情，小 心謹慎，認真負責，把事情做好，為大眾服務，找不到了。原因什 麼？原因是沒有教育了。在從前，社會上像這樣的年輕人還相當多 ，所以社會無論是公家機關，還是私人機構，它能上軌道。 　　現在問題真的是太嚴重太嚴重了。宗教裡面，在從前教育跟宗 教都是清高的，現在也變質了。真的是李老師的話，我們在現前社 會只有一條路可走，念佛往生淨土。所以我們的念佛堂，這祖先紀 念堂安位之後，今天如果把牌位統統排好之後，我們要舉行一個安 位儀式，念佛堂正式成立了。從此之後，我們念佛堂裡念佛就不中 斷，這比什麼都重要，我常講的比講經重要。因為這是學院，不能 不講經，我們要培養講經的人才，更應當幫助人往生極樂世界去作 佛。這道場真有一個人在這裡念佛得三昧，將來確實往生極樂世界 ，這道場裡頭所有的功德主都真的有福了。這是真正的成就，比講 經的成就殊勝太多太多了。只要有人發心進念佛堂念佛，我們大家 全心全力護持。 　　念佛的人一定要以得念佛三昧為目標，也就是說最低限度，你 要求功夫成片，以這為目標。所以常住一切事物，不需要你過問， 你就是專心念佛，念累了就休息，休息好了趕緊接著念。我們常住 將五十三號這棟房子住眾搬出來，讓給念佛堂同修做休息室。念累 了就休息，休息好了，趕緊進念佛堂接著去念。完全遵守諦閑法師 教鍋漏匠的方法，這方法好，一點壓力都沒有。念佛堂分三個區： 繞佛的區、止靜的區、拜佛的區，分三個區，以繞佛為主。白天上 課的時候，各個教室都在一起，上課的時候我們不干擾課堂，所以 繞佛在念佛堂裡面繞。早晚，下課的時候，不是上課的時候，可以 在外面繞。我們的教室四周圍都做了走廊，就是給繞佛用的，在外 面繞。這自行裡面就包括化他，為什麼？我們外面馬路上的行人、 車輛，都能看得到你們穿衣搭袍在那個地方繞佛，「一歷眼根，永 為道種」，那就是化他。日夜沒有休息的，你什麼時候累了，什麼 時候休息，休息好了，你就起來念。我們有規矩，但是不重形式。 　　念佛只要聲調統一，跟念佛機可以。如果覺得念佛機不太理想 ，你們自己念，錄一個錄音帶，然後就是放這錄音帶做標準，跟著 這錄音帶念，自己念的這音聲就統一了。至於你是繞著念，還是坐 在那裡念，或者是拜佛，這是隨意，我們不要統一。你拜佛，你願 意拜得快，你就快拜；你願意拜得慢，你就慢拜。年歲大的人動作 慢，年輕的人動作快，我們不用引磬；引磬同時拜，年輕的人嫌太 慢，年歲大的人嫌太快，都會生煩惱。所以不用這些儀規，你就很 輕鬆了，一點壓力都沒有。雖然大家在一塊共修，實際上各人修各 人的。但是進念佛堂決定止語，不能說話，雜心閒話把你功夫破壞 掉了。所以念佛堂最重要的是止語，不講話，見人也不打招呼，這 是規矩。你念你的佛，什麼人都不打招呼，這不是沒有禮貌，這是 真正尊重，真正如法。外面來的客人，我們給他介紹，我們這地方 是這樣的一個規矩，這規矩是祖師大德傳下來的老規矩，不是我們 自己制定的。再請看後面這一段： 　　【諸佛子，所言苦滅聖諦者，彼離垢世界中，或名無等等，或 名普除盡，或名離垢，或名最勝根，或名稱會，或名無資待，或名 滅惑，或名最上，或名畢竟，或名破印。】 　　到這裡是一段，這是第三段。第三段是出世法裡面的果，出世 間果，通常我們簡稱稱「滅」，簡稱四諦是苦集滅道。『苦滅聖諦 』，這意思在前面介紹過了。在西方離垢世界，大致上跟我們娑婆 世界差不多，看這樣子都有六道輪迴，不是經上所講的清淨世界， 這裡頭有凡聖同居土。第一個名字，『或名無等等』，出世間果。 「無等」，等是等於，沒有跟他相等的，無等。後面又加上一個等 ，「無等等」，小乘的極果，無等；再加個等，那是大乘極果，有 這意思。另外還有個意思，天台家講藏、通、別、圓四教，四教都 有佛，藏教佛、通教佛、別教佛、圓教佛，佛無等，稱為無等，菩 薩不能跟他相等。四教佛在一起，圓教佛最高了，無等等就是稱圓 教佛，這是究竟極果。為什麼？這名字是在《華嚴經》上講的，《 華嚴經》是一乘圓教，在大乘之上。世尊在《法華經》上講「唯有 一乘法，無二亦無三」，三乘裡面大乘是無等，一乘法！這都是講 到最高的果位，這是大乘圓教的究竟果位，滅諦。 　　第二個名字，『或名普除盡』。「普」是普遍，「除盡」，煩 惱盡了。普遍除盡，生死盡、染污盡了，這句話聽起來不難，做起 來可真不容易。我們看到這地方，雖然是講的出世間的果，我們今 天是一品煩惱都沒有斷的凡夫，我們看到諸佛如來果地上的德號， 這十個名字都是果地上的德號，我們應當要生起慚愧心，要知道學 習，要真幹。煩惱習氣，哪一種最嚴重，就從這一種下手。每一個 人根性不相同，不是別人學這法門，我也跟他學這法門，不一定， 人家學那個能成功，我們學這個未必成功。就好像生病一樣，大夫 給我們處方，我們只能用大夫給我處的這個方，吃這藥，藥到病除 。我總不能去背著大夫用別人的處方，那就錯了，每個人的處方都 不一樣，這道理要懂。在我習氣裡面、煩惱裡面，哪一種最重？從 最重的下手，然後再除其次、再其次的，這就對了。如果貪心重， 貪財、貪色、貪名、貪利，這又各有不同，看你貪哪一種，你就先 斷這一種，這就是對治的方法。傲慢習氣重，你就要用慈悲、用謙 虛、用恭敬，用這些方法來對治，要把你的煩惱除盡。這事情，每 個人不一樣，所以只能說一個原則，一定要自己做深層的反省。 　　世出世法裡頭，處事待人接物，古德說得很好，人做好了，才 能作佛；人都做不好，你怎麼能成得了佛？這是真話。經本展開， 這裡頭多少句「善男子善女人」，善男子善女人他們人做好了，沒 有問題，再提升上去作菩薩、作佛，這順理成章。所以真正要想成 就，首先一定要達到「善男子善女人」的標準，這標準是什麼？就 是十善業道。十善業道落實，就是淨業三福第一條，孝親尊師。學 佛的人，佛怎麼教我們？在大乘戒律裡頭，佛教導我們「一切男子 是我父，一切女人是我母」，這話什麼意思？把所有一切人看作父 母一樣孝順。一切眾生皆是未來佛，這是教我們把一切眾生都看作 老師，都看作善知識，奉事師長。「孝養父母，奉事師長」是這樣 落實的，這是叫菩薩行。「慈心不殺」，這一句是說的戒律，持戒 。「修十善業」，持戒修善！這樣的人才叫做「善男子善女人」， 學習大乘法的。淨宗是大乘，這樣的人具足修學大乘的條件，能斷 除自己的煩惱習氣，能把一切有情眾生看作是父母，看作是未來佛 ，你的煩惱習氣自自然然就能夠伏住了。 　　修行最重要的是轉念頭，你對這宇宙人生是怎麼看法？怎麼想 法？念頭正了，跟佛菩薩的看法一樣，就不難修了。你的煩惱習氣 常常起現行，轉不過來，什麼原因？你的觀念錯誤了。你是用什麼 樣的心態看人，看一切眾生，這地方我們不能不反省，不能不檢點 。如來果地上煩惱習氣除盡了，我們念佛求生淨土，雖然講帶業往 生，古大德跟我們講得很清楚，帶業往生，只帶舊業，不帶現行。 我想我們同學對這幾句話都很熟悉，聽得很多了。為什麼自己還常 常起現行？現在常常會起現行，臨終的時候，你有沒有把握控制住 ？那是一個關口，這關口不能通過，這一生就去不成，依舊要長劫 輪迴。真正想這一生能去，這關口順利通過，現在要開始練習，把 自己的煩惱習氣，貪、瞋、痴、慢、疑，還有一個惡見，這是大乘 經教裡頭常講的六種根本煩惱，不說太多了，只說這六個，六個根 本煩惱，你要有能力把它伏住。無論在什麼境緣當中不起現行，雖 然沒斷，它不會發作。為什麼不發作？你有戒定慧三學控制住它， 三學有力量，能控制住煩惱。 　　在三學裡頭，我們要特別重視定學，定能伏煩惱，慧能轉煩惱 。開慧不容易，所以我們把精神著重在定，念佛法門裡面就是一心 不亂，念佛要以一心不亂做我們修學的標準。你要記住「一心」， 你六根接觸六塵境界，分別心才起，一心沒有了；執著念頭才起， 一心也沒有了。所以你在念佛堂鍛鍊，鍊一心不亂，這時候教你， 不要說人坐在你旁邊不理他，佛走到你旁邊也不理他。為什麼？你 一理他，你的一心不是破壞掉了？你現在全部精神在鍊一心不亂， 你要看到我從那裡走過去，要站一下子，合掌，錯了！見，見到沒 有？見到了，見到你心要有定。見到是什麼？見到是慧。根本不理 ，那是定，你在那個地方是定慧等學，你在那裡修定修慧。無論看 到什麼境界，無論看到什麼人，不起心不動念，不分別不執著，專 注在這一句佛號上，這叫念佛。 　　如果不能攝心，那就學以前老和尚，眼觀鼻，鼻觀心；大勢至 菩薩也教給我們，「都攝六根，淨念相繼」。都攝六根是什麼？要 把我六根收回來，不緣外頭境界，對外的境界一概不理，我也不看 ，我也不聽。怕外面境界擾亂，在念佛堂，在裡面念；終究是要在 外面念，外面念，六根對外面六塵境界，也不起心動念，也不分別 執著，念佛三昧才能現前。一接觸外面境界馬上就亂掉，這不行， 你一點功夫都沒有。念上三年，考考你，怎麼考法？讚美你幾句， 得意忘形，好快樂，你完了；罵你幾句，生氣生好幾天，你什麼功 夫都沒有了，禁不起考驗。這時候禁不起考驗無所謂，臨命終時禁 不起考驗就完了，極樂世界去不成了。 　　功夫成片，最簡單的話，最容易懂的，佛門裡面常講「八風吹 不動」，八風吹不動才是功夫成片，不是有什麼了不起的功夫。順 境逆境，善緣惡緣，都能夠不起心不動念不分別不執著，這一句佛 號綿綿密密不會中斷，心口相應，這叫念佛。念佛堂的堂主，念佛 堂將來還要請個堂主，堂主照顧大家，這些重要的學習綱領要常常 講，不厭其煩。為什麼？縱然聽了很多遍，還是做不到。做不到， 要常常講，才能真正提醒，它才起作用。所以跟學教一樣，一門深 入，長時薰修，才起作用；不是長時薰修，起不了作用。 　　尤其是生在現代這社會，內裡面的煩惱習氣失去了防範，隨時 起現行，現在可以說隨時起暴動，比現行厲害多了。外面的誘惑， 過去歷史上見不到的，現在誘惑力量太大太大了。修行成就真不容 易，現在修行成就的人，古人看到了，那沒有一個不佩服。為什麼 ？他們生在當時那個環境修行容易，大家受過倫理道德的薰陶，受 過祖師大德的教誨，它有個約束在。對煩惱習氣，真的它有防範作 用在；現在沒人教了，防範沒有了。從前外面誘惑少，可以說比現 在少得太多太多，容易修；現在這時代不容易修，比過去難上百倍 都不止。我們能在這時代裡頭修成功，古大德怎麼能不佩服？古大 德許多人如果生在今天的社會一樣不成就，這都是實在話。 　　下面第三句，『或名離垢』。「離垢」跟「普除盡」的意思差 不多，「垢」是染污，煩惱的代名詞。它染污我們心性，染污我們 的法身，染污我們的性德。我們平常講的菩提心，真誠心、清淨心 、平等心、正覺心、慈悲心統統被它染污了。身染污是其次，不重 要，最重要的是心。心清淨，身就清淨，身心清淨，境界就清淨， 境隨心轉，這話經論裡面講得很多很多。我們常常讀誦，但是對它 沒有信心，換句話說，我們的染污太嚴重了。聖教雖然天天薰陶， 依舊不能起作用，你就知道這染污是多嚴重，是多麼可怕。 　　「離垢」這念頭我們沒有，這還得了！這是在滅諦上，諸佛如 來在果地上一絲毫的垢穢都沒有了，他離得乾乾淨淨，就像前面講 的「普除盡」。我們讀了這名詞，就要知道這一樁事情的嚴重性。 我們要發心遠離，要懂得防範，那就對了。換句話說，現在外面染 污嚴重，我們如何避免？我們自己修學，這幾十年當中，我們不看 電視、不聽廣播、不看報紙、不看雜誌，這是什麼？防止染污。所 以心清淨程度不夠，比起一般社會大眾，我們真的是清淨很多。但 是跟真正有修行的人、真正有道德的人，跟他們比還是差得很遠很 遠，自己要知道。知道，你才能生慚愧心；知道，才肯真正用功努 力。染污，特別是心理的染污、精神的染污、思想的染污，要嚴格 的防禦。念佛堂就是訓練離垢，二六時中，一句佛號，這一句佛號 是淨念，淨念成就了，垢污自然就遠離。現在時間到了。