大方廣佛華嚴經（第一一０三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一０三卷）　　2003/9/15　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1103 　　諸位同學，請看四聖諦品，西方離垢世界，苦滅聖諦第九句看 起： 　　【或名畢竟。】 　　在滅諦裡頭，『畢竟』就是究竟的意思，這也是達到最高的果 位，跟前面講的「最上」意思是一樣的。「最上」是從果位上說的 ，偏重在果位上；「畢竟」是偏重在證理上，回歸自性，究竟圓滿 的回歸自性，表這意思。在這一段經文裡面，我們看到滅諦的十個 名號，給我們很大的啟示。特別是初學佛，或者是學佛有一段歷程 ，但是方向目標還沒有能確定，這個開示對我們來說非常重要，也 就是幫助我們確定目標方向。諸佛如來無一不是期盼我們早日成佛 ，這是真的。我們能夠早一天成就，這就是滿諸佛的本願，暢佛本 懷，這是我們應當要學習的，一點都不過分。理與事都要清楚、都 要明白，究竟果位是我們嚮往的、希求的，從哪裡做起，這個重要 ！ 　　在世尊四十九年所說一切經教，而為諸佛菩薩、祖師大德們所 認知的、所讚歎的，樂意推薦介紹給我們的，無過於淨土法門，無 過於小本持名念佛，一心不亂，求生淨土。在這兩、三年之中，凡 是有緣遇到這法門，信願奉行，都往生了。《淨土聖賢錄》、《往 生傳》裡面所記載的，真叫掛一漏萬，許許多多念佛真正往生的， 沒有人知道。尤其在古代，交通資訊都不發達，某人在那裡往生了 ，誰知道？只有他鄰近，大概是幾里地之內的人知道，十里地之外 的就很少人能知道，沒有媒體傳播。這才知道往生的人實際上有多 少？沒有法子計算。《往生傳》、《淨土聖賢錄》裡面所記載的， 是有人給他傳播，大家知道的，所以修這法門成就的人太多太多。 　　古大德跟我們講的「萬修萬人去」，這話在古時候是正確的， 哪一個修這種法門，沒有不成就的。一生修學這法門而不能夠往生 的，不是沒有，古時候就有，少；現在有，很多。這原因，我們在 講席裡頭講得太多了，不要再重複，總的原因來講就是放不下。這 裡頭最難的，親情放不下、恩怨放不下、財富放不下。放不下，帶 著走！帶著什麼？事相上你什麼都帶不去，業帶去了。這業習記載 在阿賴耶識裡頭，阿賴耶識是個大倉庫，無始劫以來的業習煩惱統 統記在裡頭，像個資料庫一樣，檔案室一樣。你自己有緣自己可以 拿出來，所謂「因緣相會時，果報還自受」，那就是這檔案調出來 了。有能力的人，有定功的人，有特異功能的人，也能看到你資料 裡面的少分。這少分是什麼？你前世、再前世能看得出來。像佛在 經上告訴我們，阿羅漢的能力能看到五百世；五百世之前的，阿羅 漢不知道了。《法華經》裡面，佛說了一個公案，「一稱南無佛， 皆已成佛道」。那是久遠劫之前，念了一聲南無佛，這個阿羅漢不 知道，阿羅漢看這人五百世沒有種過善根，沒有聽過一句佛菩薩名 號，更沒有人念過。這人遇到釋迦牟尼佛想學佛，怎麼能成就？沒 有善根。佛告訴大家，他在久遠劫之前，念了一聲南無佛，阿羅漢 的能力只能看五百世，不知道。 　　從這些地方，我們就懂得，古今中外具有這種特異功能的人很 多，不是沒有。在中國，我們看到古人筆記小說裡頭所記載的；在 外國，歷代筆記裡頭記載的，甚至於有專門報告的，也相當豐富。 世間人不知道究竟，遇到這些事情感到驚訝、感到神奇；讀過佛經 的人，深入經藏的人，清楚明瞭它是怎麼回事情。在現代這社會， 亂世，這些事情，你只要稍微一留意，常常遇到。到底是真的是假 的？你要有智慧去判斷。可以做為參考，不能完全信他。我們不知 道他真正的身分，所以合情合理可以參考。如果覺得與情理，或者 與經典，佛教的經典、世道的經典（世間聖人所說的），要有牴觸 ，要有違背，我們都不能接受。與倫理道德要是有違背的，那是邪 法。 　　我們受過，特別是在苦難的時候，受過別人的幫助，別人是有 恩於我。古人教我們，「受人滴水之恩，常思湧泉為報」。如果這 靈媒來勸你：你不要跟這人接近，你應當要遠離他。這是不道德， 這不能聽，這是違背性德、違背聖賢教誨，這不是真的，這縱然是 靈，這靈不是正神，這是邪魔。所以有能力辨別，我們的心正、行 正、言論正，邪魔他趕快就離開了。這就是什麼？諺語常講的邪不 勝正。我們自己要正，自己要不正，聽他的誘惑，那你就墮入魔道 。所以自己這一生當中，做人行事要有個標準，這標準總的來說， 天理良心。誰知道天理良心？聖賢人知道。聖賢人的教誨都是從天 理良心裡頭所流露出來的，他所講的就是天理良心。 　　在中國典籍裡面，最具代表性的，《四書》。在中國流行差不 多是一千年，家喻戶曉，讀書人沒有不讀《四書》的；只是到最近 這半個世紀，念書人也把這東西丟掉了。這一丟掉，標準沒有了， 心行沒有依靠了，造作罪業自己不知道，這真叫醉生夢死，佛經裡 面常常看到「可憐憫者」。所以我常講，我們同學們有幸，能夠在 這一生遇到正法，在這亂世，我們還沒有遠離聖賢，還能夠天天親 近佛菩薩，不容易！大家不要祖先了，也不要父母，我們有幸知道 紀念祖先，報祖先之恩。想想我們身體從哪裡來的？父母養育之恩 ，我們是父母養育的。你這樣去想、這樣去問，對於去我們久遠祖 先，敬愛之心、紀念的情自然就生出來了。我們學院，萬姓先祖紀 念堂，今天祖先的牌位全部都排列完畢了。明天我們上午講經暫停 ，明天上午，我們要做一個安位的儀式，接著我們上大供。先祖紀 念堂正式展開活動，這活動是念佛。我們知道世出世間無比殊勝的 大法，佛號功德不可思議，我們以這供養祖先，成就自己。所以我 們的念佛堂明天正式開幕，我們的目標，希望念佛堂念佛的同修， 以真誠心，堅定、清淨的行願，念佛求生淨土。 　　念佛的方法，我們採取諦閑老和尚的教誨，不分晝夜，念累了 就休息，休息好了，趕緊到念佛堂念佛。現在學院還沒有開幕，沒 有正式上課，所以繞佛可以在外面走廊繞，我們建這走廊就是繞佛 用的。將來學院正式上課，因為念佛堂隔壁是教室，上課的時候， 我們繞佛在念佛堂裡面繞，把門都關上，在裡面繞。念佛跟學經教 的沒有妨礙，這道場解行相應。學教的同學，我希望每天至少要抽 兩個小時到念佛堂去念佛。這兩個小時是不能再少了，愈多愈好， 看各人自己學習的狀況。 　　我早年在台中學教的時候，好像過去也曾經跟諸位報告過。那 時候學講經，有的時候遇到經文很困難，感覺到經文明明有很深很 廣的義理，但是註解裡頭往往都很簡單，我們不曉得要怎麼樣講才 好。找參考資料，多看幾種註疏，看了之後還得不到要領，這時候 怎麼辦？不看了，把這些註解統統收起來，拜佛，心完全靜下來， 一切的念頭統統放下來，不想了，一心去拜佛。拜上幾百拜之後， 忽然這句通了，那個意思真的出來了，止都止不住，趕緊來寫，這 現象常有。所以如果你們研教遇到這困難，不知道怎麼講好，你也 可以把它放下，到念佛堂去念佛去，或者到念佛堂去拜佛去，決定 有效，佛菩薩加持你。這念佛堂是祖宗紀念堂，祖宗加持你，我相 信什麼樣的困難都可以解決。這就是什麼？求感應。這方法是李老 師教我的，我也不是自己想出來的，他老人家教我的，至誠感通。 真誠到極處，念佛、禮佛，只要你心真誠就會有感應。這麼多年來 很有效果。 　　老師傳我的祕訣，我公開傳給大家，希望每個人都成就。希望 你們的成就都在我之上，我就沒事做了，我就可以進念佛堂專心念 佛，萬緣放下了。我的工作有人接替，有人代我做；現在沒法子， 還沒有人能接替，沒有人代我做，只好再幹。《華嚴經》如果有人 講，我每天給你頂禮三拜，那真的叫謝天謝地，不必這麼辛苦。所 以究竟的圓滿，要知道從哪裡開始？要怎樣修法？再看最後這個名 號： 　　【或名破印。】 　　這是滅諦裡面所說的。『破印』，清涼大師有註解，我們看看 大師說的。「滅名破印者，世之陰苦，若臘印印泥，印壞文成，此 陰纔滅，彼陰續生，今云破印，永不生也」，清涼大師給我們這提 示很好。原來這「印」是什麼？我們講印模，古時候用臘做的，臘 容易雕。做個模塑，把它跟泥和在一起去燒，這一燒，當然臘就溶 化掉，臘變成了燃料，但是這印印上去了。最明顯的，瓦當，「瓦 當」跟現在人講，現在人不懂什麼叫瓦當？磚瓦大家知道是窯裡面 燒的，它要經過窯燒。我們看看古時候，磚，磚上有文字、有圖畫 。大型的是好多個磚拼起來的，拼圖，拼出來的；小的是單獨的， 一個磚上一幅圖案。瓦，靠近屋簷那一片瓦有圖案。此地所說的就 是講這事情。「印壞文成」，臘印燒壞了，沒有了，燒掉了，文印 在磚瓦上，印在那上面。並不是從磚瓦上刻的，磚瓦刻很不好刻， 那個工程很大了。所以它是用模子，用臘，臘好刻，刻成模子和在 泥上燒成的。破印，佛用這做比喻，比喻什麼？「世之陰苦」。世 間，陰是五陰，八苦裡面有一條叫「五陰熾盛」，《般若心經》有 「照見五蘊皆空」，照見五蘊皆空那就是此地印破的意思。他這比 喻，比喻世間五陰之苦就像臘印、印泥一樣，「印壞文成」。 　　「此陰纔滅，彼陰續生」，這是講的相續相。前面那個陰滅掉 的時候，就像印、就像臘印；後面這陰續成的時候，就像文成，用 這做比喻。換句話說，把前面的相比喻做印，後面生的比喻做文成 。我們今天所體會到的現象，都是相續相，這現象剎那生滅，不是 真的，所以《金剛經》上說「如露亦如電，應作如是觀」。佛與大 菩薩，他們對這事實真相看得很清楚很明白，所以知道這現象確確 實實如夢幻泡影。因此，他不會起心動念，他不會有分別執著，他 對於這事實真相很清楚很明白，知道一切相「無所有，畢竟空，不 可得」。這裡用印破，印破是什麼意思？「永不再生」。這是什麼 境界？就是破最後的生相無明，這是這名詞所表的意思。破印就是 破最後一品生相無明，等覺菩薩功德圓滿，破一品生相無明，證到 妙覺位，究竟圓滿的佛果，叫破印。所以這意思很好，意思真的是 很深，我們要是得不到清涼大師開導、指引，這兩個字不太好想像 。怎麼個講法？講到是苦滅聖諦，苦滅聖諦是出世間的果報，義理 深廣無際。清涼大師給我們這一指點，我們就明白了，知道這名詞 是等覺菩薩破最後一品生相無明的比喻。我們再看末後這一段： 　　【諸佛子，所言苦滅道聖諦者，彼離垢世界中，或名堅固物， 或名方便分，或名解脫本，或名本性實，或名不可毀訾，或名最清 淨，或名諸有邊，或名受寄全，或名作究竟，或名淨分別。】 　　到這地方是一段。這也是名號無量無邊，略舉十個。第一個名 字叫『堅固物』，也是從比喻上說的。苦滅道，這道能斷苦、能證 滅，當然它不是一物，但是用這一物來做比喻。「堅固物」是什麼 ？我們看到這名詞就會想到《金剛般若波羅蜜經》，經題裡面的「 金剛」就是堅固物，比喻般若這法門，金剛能壞一切物，一切物不 能壞金剛，所以金剛稱為「堅固物」。如果我們用這意思來看，「 堅固物」就是般若智慧，這是真的。大乘佛法的修學，始終不離智 慧。 　　禪宗，諸位一定要曉得，不是修禪，是修般若波羅蜜多，這決 定不能誤會。可是誤會的人真不少，他真的去學禪定去了，於是怎 麼樣？不能開悟。學得好的，得禪定；學得不好的，禪定都得不到 。早年倓虛老法師在香港講經，我們是後學，年輕，沒有機緣見到 老法師。但是我在香港講經多年，住在老法師他的道場，中華佛教 圖書館。我住的時間很長，我看到老人的著作，也聽到老人講開示 的錄音帶，那個時候只有錄音帶，沒有錄相。他常說，在他一生當 中，遇到許多參禪的人，參禪得禪定的他見過。參禪得禪定，功夫 不錯了。為什麼？來生生色界天，不是欲界，這真正得禪定的。沒 有得禪定，但是確實他有一點定功，我們佛門叫未到定，他修禪定 修的還不到家。換句話說，達不到初禪的標準，就是初禪要一百分 ，他只有六、七十分，達不到這標準，這叫未到定。未到定生到哪 裡去？也不錯，生欲界上面四層天，夜摩、兜率、化樂、他化自在 天，這四層天是未到定。如果真的達到初禪標準，就超越欲界。欲 界下面兩層天，四王天、忉利天不需要修定。那是什麼？善福，修 善修福就能夠生到這兩層天，這我們要懂。 　　大乘禪宗，它不是修禪定。你們展開六祖大師的《壇經》，實 在講，那是六祖大師的語錄，後人尊重他的成就，把他的語錄稱之 為經，這是對他特別尊重。《壇經》一展開，第一句話是什麼話？ 六祖說的，「大眾，總修摩訶般若波羅蜜多」。開宗明義第一句話 ，就把他修學的宗旨說出來，他是修「摩訶般若波羅蜜多」。為什 麼說禪？禪是方法，這要懂。用禪的方法要達到般若智慧，這就是 佛門常講「因戒得定，因定開慧」。修禪定不是目的，目的是開智 慧，禪定是手段；持戒，持戒是手段的手段。用持戒得定，用定開 慧，開慧才是目的，慧開了之後，這叫堅固物。換句話說，般若智 慧開了，世出世間法沒有一樣不通達。這通達就好像「壞」，般若 金剛能壞一切物，一切物不能壞金剛；般若智慧能通世出世間一切 法，世出世間一切法比不上般若智慧，不就這意思嗎？禪宗重視智 慧，大徹大悟，明心見性。其他法門呢？我們在初學，總認為其他 法門大概在這一點比較差一些，那是我們想錯了。 　　我在台中，沒有出家之前在台中學習，以後出家了，台中同學 們找我，問我：你在台中老師會下到底學了些什麼？我做了一個報 告，給大家做參考，我這報告是用圖表畫的，是畫了三張還是四張 ，先送給老師看。老師一看，我的目標是訂在往生西方極樂世界， 不是訂在明心見性。老師說：錯了，到西方極樂世界還是明心見性 。換句話說，無論修學哪個法門，都是以智慧為終極的目標，那你 就對了。不管哪個法門，只要是大乘法，方法手段不一樣，方向目 標是一致的。所以我才真正懂得《金剛經》上所說的，法門平等， 無有差別，我才懂得這一句話，都是以明心見性為目標。這堅固物 就是明心見性。好，現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看苦滅道聖諦第二句： 　　【或名方便分。】 　　一切諸佛菩薩應化在九法界，無論是現身、無論是說法，都稱 之為「方便」，方便無量無邊。如果稱某一個法，某一個法門，那 就是『方便分』。我們念佛法門，無量無邊善巧方便當中的一分； 宗門參究也好、觀心也好，也是無量無邊方便法裡面的一分，這意 思好懂。但是這裡頭還有一個很深的意思在裡頭，那是什麼？就是 一個方便法通達，一切法都通了，奇妙，不可思議！確實這跟世間 法不一樣，世間法，這一般人常講「隔行如隔山」。好比我們在學 校裡頭學的這些課程，不同院系的彼此完全不能夠理解。譬如學土 木工程的，他不懂得文學，他不懂得醫學；學醫學的，他也不懂得 土木工程，真的隔行如隔山。 　　佛法不一樣，佛法宗派很多就像大學裡頭不同的科系，但是它 很奇怪，你沒有學通的時候，好像也是隔行如隔山。真正通達了， 各宗各門派的全都通達了，《華嚴經》上講的「一即一切，一切即 一，一多不二」，這是佛法。你要問這什麼原因？為什麼會有這現 象？真實智慧。所以佛法要真正通了，那我們要問，世間法他有沒 有通？奇怪，他也通。你說這話拿證據來，有，釋迦牟尼佛就是證 據。你們查查《大藏經》，《大藏經》裡頭有不少，分量不大，小 部經。那些小部經在當時實在講，許許多多人想去考考釋迦牟尼佛 ，很多講世間東西，釋迦牟尼佛從來沒有接觸過，從來沒有學過。 我來問你，看你懂不懂？結果一問，全都懂，沒有一樣他是外行， 變成世出世間法統統是內行人，大家就服了。什麼原因？實在講， 佛在大乘經告訴我們，那個根是「唯心所現，唯識所變」。你把心 識通了，世出世間一切法都是心現識變的，你哪有不通達的道理！ 　　世間做學問的人為什麼不通？他沒有通到根本。就像一棵樹一 樣，世間學問，他只研究到某一個枝、某一個幹，在這枝幹範圍他 能通達，另外一個枝幹他就不知道，他就不通達了。這事實就像這 比喻一樣，佛是通到真正的根本，所以他一切貫通。佛法，大乘佛 法，無論是哪個法門，到最究竟處是同一個根本。明心見性，這是 到了幹，還沒有到根；到破盡無明，最後一品生相無明也破了，那 是根挖出來了。宇宙之間一切法沒有一樣不通，全通了，就是這麼 個道理，這是「方便分」裡面深義。 　　如果你要懂得這道理，懂得這意思，你在大乘法裡面，你去選 擇一門，這一門怎麼選擇法？選擇的方法，不是看別人，完全看自 己，自己的程度。如果選的這法門超過自己的程度，你沒有辦法學 。在從前還指望一個好老師，現在好老師也找不到，只能找古大德 的那些註解，古大德註解也註得很深，這就難了。所以要選擇適合 自己根性，自己學起來很容易，不感覺得吃力，不感覺得困難。學 習經教的同學一定要注意這一點，你才能學得成功；好高騖遠，最 後決定失敗，這我曾經講過例子。 　　早年我在台中學教，我認識一位法師，他大我五歲，跟韓館長 同年，人很聰明。他是做經懺佛事的，我勸他把那個放下，我說： 你人相貌長得很端正，像一個大法師的樣子，有那個威儀。我說： 你要講經教，講的是好手，一把手。他也有興趣，我說：我介紹你 ，我認識台中李老師，我介紹你，我在那裡學，我們兩個一起學。 這樣子，我就帶他到台中去了，在台中住了十個月。他的性子太急 ，因為李老師一個星期只上兩天課，一天講經，星期三聽他老人家 講經，星期五聽他老人家講古文，我們一個星期兩堂課。他說：這 要到哪一年才能學得成？他著急，我當時給他講，我說：我現在的 程度，一個星期接受老師講兩堂課，我是輕而易舉的消化掉，學得 很輕鬆、很快樂。我說：如果老師一個星期教四堂課，我就不會這 麼自在，那我就得要很認真努力來學習，我才能消化得了；如果老 師一個星期上六堂課，我就會跟不上，這是真的，不是假的。不是 說上課聽聽就算了，那個不行！你要能把它消化掉，要把它變成自 己的東西，你才會有受用。否則的話，聽了之後，縱然記得很清楚 ，覆講講得一點不錯，還是別人的，與自己不相干，那得不到利益 。 　　他是個急性子，而且又嫌著什麼？我是勸他從小部經學起，在 這地方他對我產生誤會了。因為那一年我到台中，我學《楞嚴》， 我跟他講：我學《楞嚴》前面有三十部經基礎，我在老師那裡學了 三十部大大小小的經，我才學《楞嚴》。他什麼小部經基礎都沒有 ，一開頭就要學《楞嚴》。我說：當然我們世出世法裡頭都有天才 ，那是一般人比不上的。他不願意從小部經學起，我說：好吧，那 你就試試看。他真努力、真發憤，每天晚上都搞到兩、三點鐘，看 註解，查資料。到第十個月，業障現前了。有一天突然之間，眼睛 睜開看到經本一片漆黑，他告訴我這不得了！那個時候大概有兩、 三天都不行，看經本是一片糊塗，就沒有辦法，回到台北再去做經 懺佛事去了。慧忍法師，前年過世了，很可惜。但是他後來非常後 悔，知道我跟他講的是好意，他說：當時我要聽你的話學小部經就 好了。人在那個時候不服氣，貢高我慢，好像「你學《楞嚴》，叫 我學小部經，你這麼瞧不起我」，有這味道在。我有什麼法子，沒 法子，想幫忙幫不上。這就是選擇法門一定要知道自己的程度，要 知道自己現前生活環境，都能適應，沒有妨礙，這學起來方便。 　　這幾年我還遇到一些年輕同學，他們問我《華嚴經》能不能學 ？我要是老實告訴他，決定不能學。上台講經，像我這講法決定不 能學，一定要按部就班，不能夠躐等。我在講台上講了四十五年， 你能夠一下就講到我這樣子，希有！我不能說是沒有，我只可以說 希有，那不是普通人。我們是普通人、是凡夫，經過長時期磨鍊出 來的，除非你是再來人，那沒有話說，天才，一聞千悟。所以選擇 法門是要依照自己的根性，自己的程度，自己的生活環境、學習環 境，方方面面都要想到，你一定成功。大的成就，那是你一生，你 的方向目標不改變，鍥而不捨，再艱難、再困苦，也要咬緊牙根突 破，你會成就。我這一生實在講，可以給一般的年輕同學們做個樣 子。我一生就是一個目標、一個方向，鍥而不捨，遭遇的困難很多 ，不是一帆風順，但是能堅持。這也是得三寶加持，所有一切障難 ，我還都能順利突破，還都能夠忍受得過。如果你不能忍受，或者 是你受不了外面名聞利養的誘惑，那就毀了。 　　我早年在外面講經的時候，韓館長護持，可是也常常到國外、 到外地去講經，也遇到有不少同修勸我：法師，你不必回台北，你 就在我這裡好了。可是我堅持，我還是回到台北，還是跟韓館長合 作，為什麼？我一個非常單純的想法，受人之恩容易，報恩不容易 。這一個人我跟他相處，覺得這人很可靠，我就受這一個人之恩， 我報恩容易。這是什麼？這是從小在閻王殿裡面學的，知恩報恩。 所以今天我們的攝影棚，我們的教室，我只供養三個老師，一個護 法。我一生的成就，就這四個人，我的成就就是他們的成就，他們 把我教出來了。韓館長對我三十年的護持，我的成績是報答她，我 要是沒有成績，那我對不起她，我對不起老師。除非有強大力量阻 礙，沒有辦法再接受她護持，不得已，萬不得已才離開；還有一線 可以繼續合作的，我絕對不會離開，這是我一生做人的基本原則。 　　世出世間法最可貴的守一，你守住一門，教，守住一門；修學 的場所，守是一個地，不要動，哪裡請講經，沒有關係去講，講完 之後回來。道場決定不能多，多了，你分心，你就有煩惱。你起煩 惱，你的定慧肯定受到障礙，嚴重的障礙，完全沒有了，那個損失 就大了，這事情萬萬做不得的。所以走佛陀這道路，你要認清楚， 釋迦牟尼佛一生沒有建道場，一生依靠護法。道場是護法的，這我 常講，這也是我們從釋迦牟尼佛那裡學來的。道場有主人，釋迦牟 尼佛他有使用權，他沒有所有權，所有權是人家主人的，這真的出 家，沒有家了。像諸位熟知的，經裡面常講的祇樹給孤獨園，那個 產權所有是給孤獨長者，祇陀太子那是硬插一腳，沒有法子，他也 稱一分。為什麼？祇陀太子說：我這土地賣給你了，但是這園子裡 頭，我種了很多樹木花草，我樹木花草沒有賣給你，我只把土地賣 給你了，你要不算我一分，我把樹木花草統統砍光。所以才把他也 拿一分，算兩個主人；真正主人是給孤獨長者須達多。 　　釋迦牟尼佛住在那個地方講經說法，使用權，像我們現在講的 借用，這是正確的。這概念，我一生都沒有轉變過。所以當年在台 北，這道場雖然是十方供養的，產權登記是韓館長的名字，我是堅 決不要用我的名字。我說：暫時用你的名字，將來組織一個法人團 體，組織一個董事會來管理，不要有個人。而且董事會，我的主張 、想法，最好統統在家居士，不要出家人，你們發大心供養出家人 。這出家人修行很如法，你們就永遠長時間的照顧他；他修行不如 法就遷單，請他到別的地方去。這樣子好，出家人心裡頭沒有負擔 ，什麼事情可以不聞不問，專心在道業上。出家人再管這些瑣碎事 情，很苦，妨礙他的道業。 　　今天確實也有出家人發心，擔負起這份工作，這份工作是護法 的工作。所以現在這社會，佛門道場，出家人有兩種人：一種弘法 ，一種護法。護法擔任常住執事。弘法，一個是學經教，講經；一 個是念佛堂或是禪堂裡面的清眾，掛單的清眾，他們真正用功辦道 ，一切事物不聞不問，能成就。我們這道場，我們也希望能夠走到 這樣如法的一個制度，在末法時期給佛門、給宗教界做一個好榜樣 。這裡面最重要的，護法的人要懂佛法就不會做錯事，他沒有自私 自利，他完全為護持正法，護持四眾修行辦道，這功德不可思議。 那個大慈菩薩偈，我們齋堂（韓瑛堂）掛了一個匾額，茗山老和尚 寫的大慈菩薩偈就講得很清楚。你能勸兩個人修行，就勝過你自己 ，這兩個人要修行有成就，超過你自己修行；你要能護持十幾個人 ，你的福報不得了，這是真的，不是假的。所以他真正懂得佛法， 真正沒有私心，全心全力來照顧大眾，使我們能夠信得過，能夠委 託的，我們相信這是正法道場。只要我們四眾同學有這意願祈求， 我相信會有佛菩薩來。佛菩薩來示現在家居士，來護持道場，來照 顧大眾、成就大眾，這樣變成一個非常如法的佛教道場，這真正如 法。 　　出家人只管出家的事，所以將來學院，道場這分兩個部分，一 個是庶務，一個是法務。法務，出家人可以管理；庶務，現在一般 講總務，出家人不管。將來這個院，院可以設個院長，院長出家人 可以做。為什麼？不管事，就像澳洲學校的校長一樣，校長不管事 。什麼人管事？真正管事是副校長。他有幾個副校長，我知道第一 個副校長，實際上他是真正的校長，他管事。這要以真誠心祈求三 寶，菩薩來示現。道場總要做一個好樣子，所有道場裡面最好的樣 子，這功德太殊勝。 　　這方便分裡面，有無量無邊的功德。那破壞就是一念私心，一 念私心能破壞。能破壞，有破壞的緣，是這時代、這地區眾生沒有 福報，不能感應佛菩薩應化。眾生有福，佛菩薩應化來；眾生沒有 福，佛菩薩不來。什麼人來？妖魔鬼怪來，那就把道場破壞了。無 論道場是成就還是毀壞，真正修道人不動於衷，信心堅固，自己決 定成就。我們念佛到時候一定是預知時至自在往生，這是肯定的， 所以連道場興衰都不放在心上。這真的不能放，放在這裡是什麼？ 將來連往生都成了問題。這是所謂是各有因緣，各人有各人的業因 果報。一個家庭，一個團體，有他的家運，有這團體的命運，社會 、國家、世界亦復如是。世界有世運，運怎麼造成的？共業所感。 佛經上常說共業，共業裡頭有不共業，叫別業。我們對於共業、別 業都要清楚明瞭，在這裡頭努力修我們自己的別業，別業影響共業 。別業是自度，影響共業就是度他，所以自他不二，這是「方便分 」的一層深義。再看底下一句： 　　【或名解脫本。】 　　我們在這裡要著重『本』這字。『解脫』是三德之一，在三德 裡面比較容易得到的。在經教裡頭佛給我們說，四果羅漢他有解脫 ，但是不圓滿，他沒有證得法身，他也沒有般若智慧。他這解脫從 哪來的？我們講怎麼修成的？解脫是從戒定裡面得來的，所以《戒 經》裡頭常講「戒為無上菩提本」、「戒名解脫」。持戒得定，解 脫就是自在，真的你就得自在了。阿羅漢果地上得到六神通，那是 解脫，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通，這是 解脫。沒開智慧，那是什麼？他的定功還不夠。定功只能夠把見思 煩惱滅了，所以他的定，阿羅漢證的定叫滅盡定。滅什麼東西？煩 惱，見思煩惱永遠不會再起現行。但是塵沙煩惱、無明煩惱沒有斷 ，所以三德裡面他只有解脫，他沒有證法身，他沒有般若智慧。要 證法身，要得般若智慧，還要努力，還有遙遠的路要走，那就是要 斷塵沙煩惱、要破無明，至少破一品。 　　塵沙煩惱斷盡，無明破一品了，超越十法界，這時候就是大徹 大悟明心見性，自性本具的般若智慧現前，法身證得了。所以圓教 初住菩薩、別教初地菩薩，這三樣才證得。雖然三樣都證得，不深 ，他所證得的，少分。古人的比喻說得很好，古人用月亮做比喻， 如來果地上所證得的法身、般若、解脫，像十五滿月，中國農曆十 五月圓，滿月，這是如來果地上；等覺菩薩，像十四的月亮，欠一 點，非常接近圓滿，但是還不是真的圓滿。圓教初住菩薩，別教初 地菩薩像什麼？大概像初二、初三只有一個月牙，雖然是個月牙， 那個月光是真的月光，可不是假的。所以初二、三的月牙放的光， 跟十五月亮放的光是一樣的，真正的月光，不是假的，只是大小不 相同。他是真的，真的是佛，真的是如來。大乘經上常講的諸佛如 來，就是說這境界。 　　經教裡常講的四十一位法身大士，諸佛如來，這是法身、般若 、解脫統統都證得了。因此在這境界裡面，我們統稱他們叫法身菩 薩，稱法身菩薩揀別他們沒有圓滿。到等覺還是法身菩薩；到妙覺 就不稱法身菩薩，稱諸佛如來，稱如來、稱妙覺，究竟佛果，無上 菩提。無上菩提通常講，也是有狹義、有廣義。狹義的無上菩提， 那就是妙覺位。廣義的無上菩提，圓教初住就證得，圓初住到等覺 菩薩，這四十一個位次都叫無上菩提。所以它有廣義，它有狹義。 經論上，你要看它用在什麼地方，看上下經文，你就懂得它是指哪 一個地位的。 　　在此地是《華嚴經》，《華嚴經》是一乘圓教，講『解脫本』 這是妙覺位上的，這不是四十一位法身大士，是的指妙覺位。但是 這一句在此地，它是屬於道諦，它不是在滅諦。如果在滅諦裡面， 那確實是講到妙覺位；在道諦裡面，那就是從圓教初住到等覺菩薩 ，廣義的說法。我們看到這名詞，我們很想！為什麼？解脫裡頭內 容是什麼？就是今天講的特異功能，就是佛法講的六神通。不論學 不學佛，不論修不修行，在現前的社會，無論在中國在外國，或者 是在現在，或者是講古人，或者是講未來，人們對於神通都好奇、 都喜歡。看到別人有這能力非常羨慕，把他當作神人看待。其實這 事情很平常，佛說一切眾生各個本具，你本來具足！你的神通道力 、智慧德能跟究竟果位無二無別，這還得了嗎？這話不是假話，是 佛在《華嚴經》上說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，德是能 力，相是福報，相好。 　　我們今天所講的智慧、技能、福報，你看一切眾生不就是求這 東西？自性裡頭統統具足，所以只要你修到明心見性，你的智慧、 技能、福報統統現前，那不是修得的，是自性裡頭本來具足的，這 是真實的。真實的，那就是我們常常講，取之不盡，用之不竭。沒 有明心見性，你的福報、智慧、能力是修來的，修來的是用得盡的 ；不是自性的，修來不是真的，相似的，不是真實的，是用得盡， 所以福會享盡。如果你明心見性，從自性裡面流露出來的福，享不 盡，這世間無論什麼樣的災難，縱然這世界毀滅，你的福報還是享 不盡。你要把這事情搞清楚搞明白了，你才知道佛不能不學，非學 不可，才知道世出世間這才是好東西，再沒有比這更好的了。你才 能把世間一切法捨棄，像釋迦牟尼佛一樣，國王不要了，榮華富貴 不要了，五欲六塵享受不要了，什麼都不要了，取無上究竟真實圓 滿法，這人聰明絕頂。 　　我們在佛法裡頭，薰陶了這麼多年，這才恍然大悟，我們的根 性跟釋迦牟尼佛比，不如他！人家十九歲就覺悟，我們搞成六十九 歲還不覺悟。他十九歲就覺悟，三十歲他就證得了，就成功、成就 了。他的成就，究竟圓滿的成就。在中國，惠能大師給我們做的示 現，二十四歲成就，他的成就，法身菩薩，肯定不是究竟圓滿的成 就，是法身菩薩的成就。法身菩薩，四十一個階位，他是哪個階位 ，我們就不得而知。這人是再來人，不是凡夫，換句話說，他是無 量劫修成的，在這一世開花結果，絕對不是這一世才修成的，不是 的。 　　釋迦牟尼佛，當然《梵網經》上講，這一次到世間來是第八千 次。但是他的示現跟能大師的示現不一樣，釋迦牟尼佛示現就是說 我們這世間人的根性，依照這根性來示現的。換句話說，我們這種 根性，如果十九歲覺悟了，把世間名聞利養、榮華富貴統統拋棄， 認真像他那樣修行，三十歲可以成道。縱然不能成無上道，到初住 菩薩這地位，這是決定沒有問題，這示現含著有這一層密意在裡頭 ，我們要懂。你真正懂，你才知道怎麼樣學，怎麼樣能夠學成功， 有效的學成功。我們讀《華嚴》受的利益，斷疑生信，信能成就無 上道。現在時間到了。